《佛说盂兰盆经-新疏》
□《佛说盂兰盆经》
• 西晋三藏法师竺法护译
闻如是：一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。大目犍连，始得六通--欲度父母，报乳哺之恩，即以道眼，观视世间。见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立！目连悲哀，即以鉢盛饭，往饷其母。母得鉢饭，便以左手障鉢，右手搏食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫！悲号涕泣…驰还白佛，具陈如此。佛言：“汝母罪根深结。非汝一人，力所奈何！汝虽孝顺，声动天地--天神、地祗、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力，乃得解脱。吾今当说救济之法。令一切难，皆离忧苦。”佛告目连：“十方众僧，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母，及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具，尽世甘美，以著盆中；供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众--或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在--教化声闻缘觉、或十地菩萨大人--权现比丘，在大众中，皆同一心--受鉢和罗饭，具清净戒。圣众之道，其德汪洋！其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱！衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。时佛勅十方众僧：皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前--塔寺中佛前。众僧咒愿竟，便自受食。时目连比丘及大菩萨众，皆大欢喜。目连悲啼泣声，释然除灭。时目连母，即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。目连复白佛言：“弟子所生母，得蒙三宝功德之力、众僧威神之力故。若未来世一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母。可为尔否？”佛言：“大善快问！我正欲说；汝今复问。善男子！若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民庶人,，行慈孝者，皆应先为所生现在父母，过去七世父母，于七月十五日--佛欢喜日--僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极！是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈,，忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应当奉持是法。时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。
∼《佛说盂兰盆经》
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□《佛说盂兰盆经新疏》
• 菩萨沙弥古吴智旭 新疏
• 菩萨比丘温陵道昉 参订
此经以①法供为“名”。③自性三宝为“体”。③孝慈为“宗”。④拔苦与乐为“用”。④大乘为“教相”。
原夫人世福田，莫尚乎“三宝”；出世道法，莫先乎“孝慈”。欲报深恩，莫要乎“与拔”；欲成济度，莫大乎“盂兰”！是以目连道满，首思乳哺之恩。大圣垂慈，广示法供之式：时-必择夫自恣，德-乃藉于众僧。僧宝所存，法轮斯在；法轮转处，佛常现前！举一即三，最胜无比。圆音一唱，慈亲已脱于苦轮；锡类重咨，芳轨永贻于缁素。谁无父母？如何弗思！况复垂训殷勤，教令念念常忆。自非观心、起行，焉能事理双彰！？
一字法门，非海墨之所罄！四辈齐奉，岂浅近之津梁？！
略述五重，用探奥旨。就五重中，又各二番明义：一、就事；二、观心。
初、就事释名者，即是：“盂兰盆”--“法供”之名也。
“盂兰”，乃是梵语；正云：“乌蓝婆拏”。此翻：“救倒悬”--谓：❛三涂剧苦，无可喻陈；借喻“倒悬”。此法一兴，倒悬斯解，名之为“救”。❜
“盆”字是华言，乃贮食之净器。一切碗鉢，通名为“盆”。后人不达，作一大盘，众食尽著于中，普同供养--此则大违律制，众僧不飨。以凡圣虽殊，俱不触僧伽食器故。❜
今言“盂兰盆”者，谓：“以种种净洁碗鉢，贮种种净洁美食，供十方僧--能救慈亲，犹如倒悬之苦。“倒悬=是所救；“盆”是能救。能、所合称，名：“盂兰盆”。又以“所”从“能”，即名此盆为“救倒悬盆”也。
夫分段、变易，皆名苦报。何但饿鬼？方称“倒悬”！凡夫四倒、二乘四倒--皆倒因也。欲界无禅定之食、三有乏无漏之浆、偏真缺俗谛、法财权位，失中道实味--皆倒果也。
碗、鉢为盆，百味五果为食。解饿鬼倒悬，摄心为盆、十支为食；解欲界倒悬，念处为盆，四谛行观为食；解三界倒悬，宏愿为盆，六度万行为食；解四枯倒悬，一心为盆，不思议观为食；解二边倒悬，引申触类。总以碗鉢百味，为正因缘境。若无事境，理观无寄；若无理观，事功不深。倘见此说,，便欲废事，则目连始得六通，亦既成就念处盆、四谛食；何故母犹不脱鬼伦耶？！
“佛说”二字，具如常解。“经”是通名，亦如常释。此不繁述。
次、观心释名者：净戒为器，无作四谛、不思议观慧为食。供养自性一体三宝，圆解八倒之悬，顿履一实之地。无明父、贪爱母，当下即成明脱；智度母、方便父，任运入无功用，故名“盂兰盆”也。
二、就事辨体者：一切诸经，必有正体；若无正体，则邪倒无印，便成魔说。通论诸大乘经，皆以实相为印，为经正体。然实相虽一，具种种名；如：天帝释，一人多名，普应诸天--实相亦尔--一法多名，普应诸经。经既名别，即以别名而召通体。于理无咎。
今经中云：“当须十方众僧威神之力。”又云：“初受食时，先安佛前；僧咒愿竟，便自受食。”咒愿即是法--三宝具足。目连亦云：“得蒙三宝功德之力。”而此三宝，即是：一切众生自性。若众生自性，本不具足三宝功德者，则凡、圣条隔，明暗永歧！凡不成“感”，圣不能“应”。以心、佛、众生，三无差别，迷、悟虽异，体性常一。所以诸佛心内众生，依事托理，感于众生心内诸佛，则众生心内诸佛，无缘无念，任运应于诸佛心内众生。故以自性三宝，为经体也。
∼释此“自性三宝”，复为四义：一、住持三宝；二、胜义三宝；三、大乘别相三宝；四、一体三宝。
❶住持三宝者：佛在世时，树王得道为佛宝；说四谛法为法宝；度五比丘为僧宝。佛灭度后，范金合土，纸素丹青为佛宝；黄卷赤牍，三藏圣教为法宝；剃发染衣，绍隆佛化为僧宝。此三住世不绝，故名住持三宝。当知一切形像，即是真身；经典所在，是法身舍利。凡夫比丘僧，亦能荷负正法为世福田，可尊可尚，悉称为宝--非世间珍宝所能喻也！胜义三宝者：一切智无学功德，五分所成，名为佛宝；丈六金身，止是载此道法之器。今时形像，又是表此载道之器者耳。断欲无欲，灭谛涅槃，非三世所摄，其性常住，名为法宝；四谛法音，止是诠此真理；黄卷赤牍，又所以传此法音，亦即诠此真理，令人因言见道，如鱼兔之藉筌蹄：明月之赖标指耳！声闻学、无学功德，名为僧宝；事和六法，止是趋向此道者耳！大乘别相三宝者，坐莲华台，始觉道满，等真法性，常住不灭；刹尘相好，自在庄严，化身无数，徧度含识，是为佛宝。十二部经，真净法藏，一一修多罗，不可说不可说，修多罗而为眷属；一字法门，海墨书而不尽，是为法宝。三贤十圣，自在神通，徧满十方；上求下化，功德智慧，二种庄严，覩影、闻名，皆获胜利，是为僧宝。一体三宝者，以实相慧,，觉了诸法，非空非有，亦空亦有，双忘双照，三智圆觉，名为佛宝。所觉法性之理，三谛具足名法宝。如此觉慧，与理事和合名僧宝。此三即非条别。当知亦即是三道、三识、三因、三智、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三德等。非一非三，而三而一。在凡不减，在圣不增，本自有之，非适今也。虽复本具，在迷不觉，但有其理--是为：“理即佛”，亦名：“理即法”，亦名：“理即僧”。若从善知识闻，若从经卷闻，闻已开解，恍如梦觉，无复疑惑--是为：“名字三宝”。如理观心，圆伏五住--名：“观行三宝”。相似解发，六根清净，见思先落，尘沙亦尽--名：“相似三宝”。无明分破，契会真常--名：“分真三宝”。圆满菩提，觉法自性，身土一如，理事平等--名：”究竟三宝”。如此四义，深浅虽殊，原始要终，总归自性。后一虽了知自性，未尝废于前三。前三虽末达自性，何尝离性？！别有施设。故总名：“自性三宝”也。此自性三宝，一经之正体，众法之都会。种种万行，共归趣之。无量功德，共庄严之。言说辩论，而诠显之。如父、如君，如月、如海；如天帝释，最尊最贵--故名为体。又此三宝，即是一切法之源底。若能深知此三宝义，于一切法，即为穷尽源底，更无余蕴--故名为体。又，体此三宝，即能徧达一切法门，更无少法，出三宝外；无有少法之中，而不全具三宝体性--故名为：“体”。众生迷此三宝体性，故非背而背，起惑造业，出生十界苦集颠倒：或著有漏，或著无漏，或著二边，或著中道--总名悭贪，如彼饿鬼。圣人悟此三宝体性，故非顺而顺，修因尅果，出生半满顿渐一切道灭--破恶业障，破见思障，破尘沙障，破无明障--总名法供，如彼目连。故以自性三宝为经体也。
次、观心辨体者：只此众生，现前一念知觉之性--非内非外，不在中间，非过非现，亦非未来，非青黄赤白，非长短方圆，竖无初、后，横绝边涯！欲言其有，则毫无朕迹；欲言其无，则不可断灭。本自离诸戏论，但因觌体自迷。虽久积沉迷，然终无减缺--是名佛宝。现前一切十界依正诸法，皆此介尔心中之所显现。如彼梦中，所见诸法，终不离于梦心。现前诸法，亦复如是。虽妄谓在我心外，各各实有，而实非有。犹如梦未醒时，执梦为实；醒后寻觅，了不可得。如此心中所现十界，不离自心--名为法宝。心外无法，法外无心，一任颠倒昏迷，分能、分所。究竟离心觅法，无分毫法相可得；离法觅心，亦无少许心相可得。即心是法，即法是心，本自和合，不可乖异--名为僧宝。此介尔一念心中，圆具如此三宝体性，无欠无余--犹如金刚，不可坏灭。一念既尔，一切诸念，亦复如是。一切诸佛，依此得道，转大法轮，入大涅槃。一切住持三宝、胜义三宝、别相三宝、一体三宝，繇此建立。故曰：一切众生，即涅槃相，不复更灭。又曰：诸佛解脱，当于众生心行中求。若能观此介尔之心，则能具足一切佛法。故曰：诸佛正徧知海，从心想生。若不作此观心辨体者，云何名为“于念念中，常忆父母，而修孝慈”耶？！
三、就事明宗者：戒虽无量，以孝为宗。万行虽多，以孝为首。所以释迦旷劫，常修报恩之行；目连成道，即念乳哺之恩。当知非但成道之后，方念其亲；实因报亲因缘方修圣道。如：地藏菩萨，昔为婆罗门女，为度母故，发大悲心：生界未空，誓不先成佛道。诸佛菩萨，发心因缘，大率如此。
申此孝义，即有二种：一、世间孝；二、出世孝。世间孝有三种：一、能尊亲：谓自成圣贤，亦能喻亲于道。如：大舜等；又，继志述事，如：武周等。二、不辱其亲：如：曾子启手启足等。三、能养其亲：如：“必有酒肉”等。能尊亲者名为：”大孝”；亦名：“达孝”；亦名：“至孝”--即是世间孝之极致。然虽宗庙飨之、子孙保之，不能使其亲，出轮廻苦，证常住乐。圣人设教，曲随物情：杨叶止啼，为出世孝作弄引耳。出世孝复有二义：一、直明孝道。二、以慈成孝。直明孝道者，即有四种：一、尽心供养；二、诱令修善；三、劝令舍恶；四、令证道果。尽心供养者，如《五分律》云：“若人百年之中，右肩担父、左肩担母，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘，尽心尽寿，供养父母。若不供养，得重罪也。”诱令修善者，如《佛说孝子经》云：“若不能以三尊之至，化其亲者，虽尽孝养，犹为不孝。能令二亲，去恶为善，奉持五戒，执三自归。朝奉而暮终者，是报重恩。”《毗尼母经》云：“父母若贫，先与受归戒已然后施与。”又：“自修善行，亦名为孝。”如《骂意经》云：“人持戒，乃孝顺报父母恩耳。何以故？不杀万物得长生；不盗物皆富；不媱不乱；不欺皆信；不饮酒皆净。父母有时堕是中，便安隐也。”劝令舍恶者，如《孝子经》云：“若亲顽闇，不奉三尊，凶虐残戾等，子当极谏，以启悟之。若犹未悟，即为开化：牵臂引类，示王者之牢狱、诸囚之刑戮。若复未移，悲泣啼号，绝不饮食。亲虽不明，必惧子死。当强忍伏，心修正道。”儒《礼》亦云：“父母有过，三谏而不听，则号泣而随之也。”令证道果者：如：净藏、净眼之于妙庄严王；释迦世尊之于净饭父王，及摩耶夫人等。此四种孝，即顺四悉檀意。初之一种，同于世间。第三、能养，令父母得欢喜益。但世间孝养，多事杀生，重结怨业；出世孝养，清净无过。是为异也。修善舍恶，同于“世间”。第一、大孝，令父母得生善、灭恶二益。若自修善行，亦名为孝。即同“世间”。第二、不辱其亲：但儒明不辱，止据现生；佛戒功能，济度累劫。是为异也。令证道果，“世间”所无。能令父母，得入理益。前三为权，此一为实。就入理中，更约生灭、无生，无量、无作，科简权、实。义多无尽，今经约迹，一往属权。约教约理，定须归实。未有如斯哀请，救出苦轮，而犹终滞人天伪果者也。
次、明以慈成孝者：复为三：一、生缘慈；二：法缘慈；三、无缘慈。生缘慈者：观一切众生，如父母想。故《梵网》云：“一切男子是我父、一切女人是我母，我生生无不从之受生。”作此观时，怨亲平等；于七种境中，次第与三品乐。以此调伏嗔恼悭嫉，乃至证得慈心三昧。凡与我有缘者，皆能为其拔苦与乐。父母恩最重，故与拔最在先也。法缘慈者：观一切法，皆从缘生。故《梵网》云：一切地水，是我先身；一切火风，是我本体。众生惟是四大合成，无我无人、无寿无命。既四大无二，故慈心所缘，亦无有二。作此观时，怨亲一相，乃至证得慈心三昧与拔之力，较前更胜也。无缘慈者：了知心佛众生，三无差别。法界一相，真实平等。不住法相，及众生相。观菩提即烦恼，涅槃即生死，起无作誓，欲拔性德之苦。观烦恼即菩提，生死即涅槃，起无作誓，欲与性德之乐。此慈即悲，此悲即慈。称性圆修，熏成三昧。随法界众生，有可化机宜。关于同体法性者，无谋无虑，任运应之。如此大慈，不可思议：普门示现，神力无边！刹尘含灵，无不徧度。生我重德，宁不超升也？！此三种慈，生缘乃三乘之所共修，但二乘本无利他宏誓，故为力微。菩萨修之，力用广大。次、法缘慈，二乘亦能少分修习，正是菩萨所修。三、无缘慈，则中道佛法，不共二乘。今就目连释者，须约本迹：本则诸大声闻，皆法身示现，久修久证无缘大慈，迹则示同小果，仅成生缘慈力。故佛简云：“非汝一人，力所奈何！”众圣之道，具三种慈。故云：“当须十方众僧之力”也。何故约三慈成孝？以经中云：“常以孝慈，忆所生父母。”当知不修慈力，莫成孝道。儒者亦云：“无故而伤一昆虫，非孝也；无故而损一草木，非孝也。”况佛道乎？！又：慈即是顺--顺法性故，顺即是孝；孝即是一切佛法宗要。欲孝父母，须顺三宝。欲孝顺三宝，须修孝慈，报父母恩。又：三宝，即是父母。如《骂意经》云：“佛为父、法为母”等。又：父母，亦即是三宝，如云：“有二活佛，在汝家中--谓父与母。”故《梵网》云：“孝顺父母：师、僧三宝，孝顺至道之法。”今经以孝慈为宗也。
次、观心明宗者：现前一念，三宝具足。随顺观察，名之为“孝”，一名“法供”。迷惑流浪，名之为“逆”，亦名“罪根”。一念与观慧相应，则十界俱悟。何况父母？一念与法性相背，则十界俱迷。又何止父母！？又：悟则智度母、方便父，同得解脱。迷则无明父、贪爱母，同归苦轮。如此观心，是念念中，常修孝慈也。
四、就事明用者：拔苦与乐，以为力用。拔饿鬼苦，与生天乐--此则就近略明耳。实则拔生死苦，与涅槃乐；拔滞寂苦，与游戏神通乐；拔二边苦，与中道乐！生方便土，名为净天；生果报土，名为义天；生寂光土，名天中天、大涅槃天。如此与拔，方是今经之大力用也。
次、观心明用者：但观现前一念，具足三宝体性，则能圆拔自性十界苦集，圆与自性十界道灭也。
五、就事判教相者：此是大乘方等教摄。二藏名义，菩萨藏收。旧云：“属人天乘，在小乘藏。”但泥“得脱饿鬼，入天华光”之文耳。小乘藏中，安得明十地大人？！权现比丘等事耶！或曰：目连始得六通，正在十二年内时，本阿含教，奚方等？答曰：汝但知别五时，不知有通五时也！须约义理，定其部味，方无过耳。
次：观心教相者：心具诸乘；心即是教。心名大乘，无不运载。一念观成，转教余念诸心心所--是名观心教相也。若不就事解释，不知如来教道所关。若不观心解释，不能一切时中，常修法供。经云：“应念念中，常忆父母”等，是教令观心。又云：“年年七月十五日，为作盂兰盆。”是教修事供。又云：“一切佛弟子，当奉持是法。”是双劝受持。良以众生，无始至今，既各有迷事、迷理二种无明，各具恶业、烦恼二种重障，故须事、理并修，方能究竟拔苦与乐。愿佛弟子，思之修之。
∼公元2019年农历七月•威南学习标点 功德回向双亲莲品增上，众生同脱苦轮
