学习善生经25a

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记25：【外⑴篇】　　
　　老师引述的故事，叙述了左手和右手的无条件互助，是自然而然的理所当然举动；其实也说明了众生、众生，就是「众」缘和合所「生」—宇宙万物一切现象都是缘起相生，互为一体的真相—所以，我们永远是一家人：不论亲疏远近，彼此是否相识，确实牵一发而动全身，也确实是灯灯相续，光光互照。深入去观察、感受、体会，便会发现这个事实；一旦真相大白之后，真的就会不由地感叹：「本是同根生，相煎何太急？」何苦结怨？又何必妒忌呢？
　　说到左手和右手，藏传佛教大德顶果钦哲法王《唵嘛呢呗美吽—证悟者的心要宝藏》第二篇中也有这么一个故事：
　　❛如果我们坚持够久，就能够做任何事情。曾经有个富人去见佛陀，他连一点小东西也舍不得给人，因吝啬而受苦。为了让他习惯布施，佛陀教他把他的右手想成自己，左手想成别人，当从一支手递东西给另一支手时，就当成是在送礼。当这个守财奴以这种方式逐渐习惯于施予的想法时，佛陀告诉他把水果、谷物等小东西送给他的妻子和小孩。然后佛陀告诉他要行救济，先是给邻居的穷人，再来是远方的贫者。最后，他终于能够把他所有的财富、衣服和食物布施给全区的穷人。这时佛陀告诉他，他已成就了真正的布施。❜
　　法王也告诉我们：
　　❛同样的训练也可以用来发展或消灭任何善念或恶念。❜
　　左手和右手，都是好帮手。只要心胸开阔，不自拘限，左手、右手，都是最好的左右手！真的是贵人处处，助缘很多啊！
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学习善生经33a

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记33：【外⑴篇】
　　不为穷变节，不为贱易志。
　　∼汉·桓宽《盐铁论·地广》
　　———
　　今天老师说了一个母女拾金不昧的故事—身处贫病交加的困境中，虽然一念贪取就有了可以治疗自己疾病的医疗费，但是非分之财，也是不义之财，妈妈毫不犹豫地让女儿原地等待失主，把钱财和其他失物一起交还给她。物归原主后，保住生意和资金的富商知恩图报，尽了全力，花了重金，依然救不回小女孩的母亲，於是义不容辞地收养了小女孩。多年后，富翁辞世，将遗产留给这个养女，因为这对母女唤起了他的良知，往后岁月中，女孩的诚实善良更改变了富人的经商手法，诚正信实的态度让他更快乐地获取所需，却心安理得。富翁表达的是他的感激，而且肯定财富在她手上，会更恰如其分地运用得当，利益众生。
　　读完故事，我想起童年时候父亲教我的一句话：「人穷志不穷」。
　　后来，爸爸成立马六甲淨宗学会，净空老法师曾亲临探望，勉励爸爸：「人穷，道不穷！」
　　道者，路也。对佛教徒而言，道者，就是佛法，也就是佛陀所教诫的一切。依教奉行，就走在佛道上—这是一条觉悟者所指示的道路，佛陀走在前面，是我们的导师；我们老实听话，亦步亦趋地追随，脚踏实地。
　　—这就是所谓的：「一生由佛菩萨安排」。
　　　　
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学习善生经33

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记33
　　「诸佛世尊皆出人间」—这句经文清楚地告诉我们，成佛在人间。
　　庆保老师在【结语】中引述太虚大师法语：「学佛需从做人做起。」
　　大师更有偈语：「仰止惟佛陀，完就在人格，人圆佛即成，是名真现实。」
　　佛门中，有所谓释迦牟尼佛「八相成道」的说法—舍兜率、降王宫，是其中第一步—
　　话说：十方一切诸佛皆在人间成就佛道，圆满佛果。当某位菩萨经过三大阿僧祇劫广修六度万行，福慧即将圆满之际，这位距离成佛仅差一步的「候补佛陀」循例必定会先上生到欲界天第四层兜率陀天内院的净土，佛教术语称为「一生补处」。在成佛的时机因缘成熟时，菩萨这才由此处，从天上降生人间。
　　除了补处菩萨从兜率陀天①降生人间、②托胎、③出生之外，随后的示现④出家、⑤降魔、⑥成道、⑦转法轮，到最后⑧入涅槃这总共八个过程，即是所谓的「八相成道」。
　　我们可以清楚地看到：从第一步开始，八个过程都在这人世间示现完成。佛在世间，以人的身份成佛，人的身份看破、放下，修行成佛，以人的身份面对逝世，为我们做了一个榜样—一个觉悟世间真相的明白人如何坦荡、自在、无忧、安然，而又欢喜、慈悲的心情，从容洒脱地走过生老病死，度过一生。正因如此他的出现和榜样，对于我们每一位生而为人者才有积极而必需的重要意义。因为他度过了我们每一个人都会向往的：无怨无悔，满足而快乐的一生！让我们可以从他身上学会怎样去过这圆满丰盛的一生！
　　《阿含经》中的这一章，更是由佛陀本身清楚地说明了诸佛皆在人间成道的殊勝原因：
　　❛闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“当天子欲命终时，有五未曾有瑞应而现在前。云何为五？一者、华冠自萎，二者、衣裳垢坌，三者、身体汗臭，四者、不乐本座，五者、天女星散。是谓天子当命终时有此五瑞应。尔时，天子极怀愁忧，椎胸唤叫。尔时，诸天子来至此天子所，语此天子言：‘汝今尔来可生善处，快得善处，快得善利；以得善利，当念安处善业。’尔时，诸天而教授之。”
　　尔时，有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处？云何快得善利？云何安处善业？”
　　☆世尊告曰：“人间于天则是善处。得善处、得善利者，生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根，是谓名为快得善利！彼云何名为安处善业？于如法中而得信根，剃除须发，以信坚固，出家学道；彼以学道，戒性具足，诸根不缺，饭食知足，恒念经行，得三达明，是谓名为安处善业。”
　　尔时，世尊便说此偈：
　　“人为天善处，良友为善利，
　　出家为善业，有漏尽无漏。”
　　“比丘当知：三十三天著于五欲，彼以人间为善趣；于如来法得出家，为善利而得三达。所以然者？诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。是故，比丘，于此命终当生天上。”
　　尔时，彼比丘白世尊：“云何比丘当生善趣？”
　　世尊告曰：“涅槃者，即是比丘善趣。汝今，比丘，当求方便，得至涅槃。如是，比丘，当作是学！”
　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。❜
(∼《增一阿含经》卷第二十六〈等见品〉第三十四)
　　让我们珍惜连天人也羡慕的人身，善度此生，于佛法生信，感恩人生中所遇到的每一位善知识，一天天、一点点、一滴滴…吸收佛法的甘霖、学习善友的美德，熄灭贪嗔痴，渐渐净化身心，自然离净土越来越靠近，与佛心越来越亲密，对佛所说的一切越来越亲切，对佛法的信心就越来越坚定！

学习善生经32

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记32
　　四摄法是菩萨普度众生的人际关系学，今天继续学习《善生经》中的教诲—
　　太虚大师解释说：
　　❛四、等利，他處譯云同事，能與人同甘苦，共患難，人亦必易來相親。普通人或以職業不同，或以地位不同，即有隔礙不易相親。或反為敵抗。有此四事，則可攝受一切眾生而教化之，是名行菩薩道。❜
　　有人说：「隔行隔重山」，也有人说：「同行如敌国」。人与人之间的距离往往因利益的冲突而出现，甚至成为敌对。当彼此必须互相维护大家的共同利益时，就自然化敌为友，立场一致。要如何随时融入群众，与大众共生息，让大家感受到佛法对他们的切身利益，就成了菩萨引导众生趣向觉悟时必须先创造的环境条件。只有在这种氛围下，众生才会回过头来以佛法为焦点目标，产生向心力，形成一股学习风气，进而趣向佛道。
　　但是要突破众生的私心谈何容易？如何以欲勾牵，而又能够同时逐步扩充凡夫众生的心量？这是高难度的艺术—自己本身的操持，面对众生时的耐心和关注、守护，必须长时间的努力与坚持，陪伴、等待众生的成长，直至衣带渐宽终不悔，这才是世尊开示「同事」一法所要传达的实际意义吧！

学习善生经32b

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记32：【外⑵篇】
　　最后一天网上经文学习，老师做了总结，将全经内容列出七大项：
　　①四业秽
　　②四罪福
　　③六非道
　　④四非亲
　　⑤四善亲
　　⑥六方礼
　　⑦四摄法
　　熟读本经后，可以此作为「人生指南」，以此趋吉避凶，实现人生幸福。可以说是「人生必读经」，与我们的日常生活息息相关，是一部实用的佛经。
　　太虚大师在《讲录》中做的总结则开示了受持本经的功德利益：　　
　　❛今講此經，希望聽眾亦能信受奉行此善生之法，再進而能展轉將自己所信受之善法開示他人，令信令行，乃至全中國、全世界人類，均能奉行此人倫道德之善生法善其生，使善生惡滅，災消福長，化刀兵為玉帛，轉災禍為吉祥；再進而修無漏善法，使功德圓滿，各各成佛！❜
　　大师劝导我们：不仅自己学习、受持《善生经》，也要将它推介给别人，宣扬出去，独乐乐不如众乐乐，让善法传遍全世界，人人都同享快乐美好！
　　太虚大师举出的本经利益有以下几点：
　　①善生惡滅
　　②災消福長
　　③化刀兵為玉帛
　　④轉災禍為吉祥
　　太虚大师说：如果能「再進而修無漏善法」，受持本经的利益就绝不止于此，而是一个稳定的根底、坚固的地基；无上佛道便从此开始…大师指明：一路向前—
　　《善生经》的终极果效则是：「功德圓滿，各各成佛」！

学习善生经31a

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记31：【外⑴篇】　
　　「求求你让我多救一个！」塌楼灾难现场，援助人员抢救孩子时，突然再次发生坍塌…被拉出灾场的救援队员心系几个已经见到的孩子，请队友放手让自己冒险再进去多救一个孩子…
　　这正是《无尽意菩萨经》所说的：
　　「利行者，舍自利行而行利他」。
　　现实中，我们确实看到这样忘了自己的安危，一心只想救人出险的人物—一个如佛教经典中所描述的菩薩，就像这个故事中的这位救援人员和他的伙伴们！
　　于是我们深信〈普门品〉，确定观音菩萨无处不现身，会在众生受灾处闻声救苦，适时出现，伸出援手。这不这则新闻故事里头这一位，把上述这些形容放在他(们)身上，不正是恰如其分，生动眼前吗？
　　人中有观音，不惜血肉之身，以自己一命企图去换一命，甚至多命，明白就是慈悲心切，菩萨示现！
　　由此我们可以相信他方世界，此方地域，任何一个角落，随便那个人，都可以、都可能，成为一位观世音菩萨，或者至少—他的代言人，他的追随学习者。
　　于是乎我们明白〈普门品〉的用意，不止于教我们求观音，更希望我们学观音！如果人人仰慕观音，个个效法菩萨精神，我们会一直看到、听到，感受到佛国的气氛，净土的喜悦，让佛经文字描述的境界成为我们的现实体验—因为相信，而且仰慕，我们勇敢实现佛经中的一字一句，做到之后，我们就会感受到经典中记载的境界，我们证实了佛语不虚，证明了自己的信仰千真万确。
　　记得以前有人问我：万一你最终发现其实没有净土世界…你怎么办？义理烦琐，争辩费神，我微笑回答：那就自己打造一个！

学习善生经31

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记31
　　今天学习「利行」—
　　太虚大师开示：
　　❛三、行利，他處譯為利行，凡作事能以利益與人，人自易來相親，於此行化，則庶幾矣。❜
　　经常给人帮助，当然就会容易吸引别人的亲近，也就比较容易感染和影响别人，把可以助人离苦得乐的佛法传播给他们。　　
　　《无尽意菩萨经》卷三说：
　　「云何利行？」—如何落实帮助众生、利益众生的行为？
　　1. 「于求財人及聽法者，隨其所求悉令滿足」—对于需要我们帮助的人，无论是物力、智力或佛法的开导传授上，都尽量让他们得以满足所需。
　　2. 「利行者，于諸乞士隨其所利而令具足」—对于出家僧众利益众生的各种事业都尽力提供所需支助，推广弘扬，共襄盛举。
　　3. 「利行者，畢竟不悔」—对于利益众生的各种付出，绝不懊恼后悔。
　　4. 「利行者，大悲莊嚴利于眾生」—利益众生的行为，就是以广大无止尽的慈悲心怀，去扶持提携他、成就他，以爱引爱、以善扬善。　
　　5. 「利行者，說于己利以利益他」—欢喜地以自己的才能和福报作为资助对方的资源，在分享中彼此共同成长。
　　6. 「利行者，舍自利行而行利他」—改变一般人惯性注意努力的方向，从只顾自己到考虑共同利益，为大局着想，考量全局，进行换位思考，甚至以对方利益为首选，侧重他人甚于自己个人；明白牵一发而动全身，了解因果的互动性，突破私心的狭窄局限，开拓大格局。
　　7. 「利行者，誨他諷誦心無疲厭」—教诲他人，乐在其中，从不厌倦！
　　8. 「利行者，有求法人供給衣服、飲食、臥具、病瘦醫藥令無所乏，既施所安然后隨應而為演說」—要对人传播佛法也要先帮助安顿好他的衣食住行，乃至医药健康等日常生活所需。
　　9. 「利行者，隨義而說不隨文字」—利益他人时，要重视实质功效，脚踏实地苦干，而不只是口头说说或文字上的修饰宣传而已。　
　　10. 「利行者，具足毗梨耶波羅蜜」—帮助别人的喜悦，成为一股动力，让我们自己必须更加努力自修以提升能力，因此而精进不懈，过程中不仅日渐淡化贪嗔痴，更在不觉中增长了戒定慧。
　　11. 「利行者，不退菩提」—勇于付出，不断帮助利益一切众生的人，在学佛修行，通往圆满觉悟的路上绝对不退转！
　　12. 「利行者，漸以開敷生菩提華」—在不断利益众生的言行中，我们的生命就在日渐开放着觉悟的花朵！

学习善生经30

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记29
　　今天学习「爱语」—
　　太虚大师说：
　　❛二、愛言，或譯愛語，欲教化眾生，不能以剛強之言與之牴觸，須以柔和之言語，至誠之態度，令其心悅誠服。❜
　　教化众生时，不要措辞粗暴，态度强硬、激烈，这样容易发生冲突，僵持不下，有违帮助对方的初衷；大师指示依佛陀爱语的教诫，应当言语柔顺、态度温和，诚恳到了极处，让人家欢欢喜喜地接受对他确实有益的劝谏。
　　《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十七〈第六分显相品第三〉说：
　　「…當知：是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，所得諸辯令眾歡悅，謂隨所化多為『愛語』—含笑先言遠離顰蹙，發詞有義能稱如實，諸有所說不欺侮人，所言決定種種樂說，以柔軟語令眾歡悅，容色寬和使他親附，隨義而說聞者悟解，為利益故稱法相說，平等為說心無偏黨，離虛妄言作決定說，種種樂說隨眾根性，由此因緣令眾歡悅。」
　　依此经文建议，说「爱语」可参照所举十一项原则：
　　1. 含笑先言，遠離顰蹙—说话时首先面露微笑，展现和蔼可亲的态度，切莫愁眉苦脸，给人难看的脸色；
　　2. 發詞有義能稱如實—所说言语在遣字用词时要恰如其分，符合事实真相；
　　3. 諸有所說不欺侮人—绝不盛气凌人，亦不说侮辱他人的言语；
　　4. 所言決定種種樂說—所说的话都是发自内心真诚的喜悦，并非因某种欲望的压力而做的违心之说；
　　5. 以柔軟語，令眾歡悅—因为是发自内心的肺腑之言，自然流露出柔和温润的语气，让听见的人都被感染到那份被关爱的欢喜；
　　6. 容色寬和，使他親附—说话时，面带宽容和蔼的神色和表情，让人有亲切感，自然心生亲近之意；
　　7. 隨義而說，聞者悟解—所说的内容都是依据所观察到的实际情形，符合真实义理的言语，能令听闻的人觉悟、理解事事物物的真相；
　　8. 為利益故，稱法相說—为了利益众生，所说的话都是符合诸法实相的真实言语。
　　9. 平等為說，心無偏黨—没有偏见，或偏帮任何一方，对某些群体徇私袒护，或针对、排斥某方面的偏见差，说话时公平对待，一视同仁；
　　10. 離虛妄言，作決定說—绝不弄虚作假说谎话骗人，所说都是验证无误，确认过的真实言语；
　　11. 種種樂說，隨眾根性—虽说种种积极、真实，而又利益众生的话语，却懂得尊重、随顺说话对象或可能辗转听闻及受到影响的众生，考量他们的根性，迁就他们的理解能力，用他们比较容易理解和消化吸收的方式来诠释和表达。
　　基于以上这些种种因緣，而令到大眾都歡欣喜悅，这样的言说，就是菩萨的爱语啦！

学习善生经30c

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记30：【外⑶篇】
　　读这篇《卡耐基与继母》的故事，我的感动特别强烈—
　　卡耐基，这个大家公认非常淘气的坏男孩，在九岁那年，听到刚进门的继母疼惜地、微笑看着他，说了一句话：「…他不是全郡最坏的男孩，而是最聪明、但还没有找到发泄热忱的地方的男孩。」
　　就这一句话，成为激励他的一种动力，使他日后创造了成功的28项黄金法则，帮助千千万万的普通人走上成功和致富的光明大道。继母的一句话，改变了他的生命。
　　十四岁那年，继母买了一部二手打字机给他，对他说：她相信他会成为一位作家。於是，他开始向当地的一家报纸投稿。这是「爱语」的力量。
　　来自继母的这股力量，激发了他的思维，帮助他开发了无穷智慧，写下许多激励人心的文字，帮助了许多人；使他成为20世纪最有影响力的人物之一。
　　也许，我们会说：这位继母慧眼识英雄；也或者，我们更应该说： 这位继母慈爱育英雄！
　　∼没有理智的慈悲是情感的单纯泛滥；不含情感的慈悲是冰冷僵硬，难以消受的智慧。情理并重，悲智双运，以理智驾驭情感，用情感缓解理智，两者交替运用，随时拿捏分寸，调整运作，一切以对方的承受度及需要的程度为考量。因为我们的目的是要帮助对方，不是表现自己的风格。爱语，是为爱护对方、成就对方而说出口的言语，处处以对方为设想，再按照自己的能耐尽力施为。
　　我以为：卡耐基的成功，还有一个重要的因素，那是他从继母身上学到的：一双看见沙石中蕴藏着的黄金的「慧眼」，一句句引导、提升、鼓舞、激励着别人定下心来改善自己、提升自己，开始去帮助别人、鼓励别人、成就别人的「爱语」！
　　刚刚，在网上(维基百科)读到这么一段文字：
　　❛稻盛和夫(日本企业家，也是畅销书作者)对于他的成功谦虚地说道：“印度梵文中有这样一句格言：‘伟人的行动之所以能成功，与其说是靠他行动的手段，不如说是凭借纯粹的心灵’。”换言之，必须自问“是否出于私心”，随时检视自己是否以任性的心态、自我为中心的发想来发展事业。他坚定地相信，只要动机和执行过程是良善的，那么，结果根本无庸置疑，一定是成功的。❜
　　我想：这就是他们成功的奥秘了！

学习善生经30a

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记30：【外⑴篇】
　　今天到群组如常学习《善生经》，首先映入眼帘的是励章老师往生的消息—同修佛友们的不舍与声声祝福，让人深刻感受到学佛人的法情浓郁，励章老师的善良热心、乐于助人，也是大家都会铭刻于心，并在任何回想起来的时刻都会暖流在心，总不磨灭的记忆。
　　前天临近午夜，群组发出紧急讯息为励章老师祈福，昨天读了黄翠玲主席的记述，分享了众人一起，在宗平法师带领下诵念绿度母心咒的殊勝心得；今天读庆保老师引述的这则故事—失去了好朋友、好同学的小女孩，到同学的家里安慰失去挚爱的妈妈，她爬入了心碎妈妈的怀里，陪着她一起流泪…
　　是的，那滴滴的眼泪就是慈悲的绿度母！她可以安慰失去亲人的痛苦，温暖与妻子告别的丈夫、再见母亲温暖怀抱的儿女…人因有情而受苦，却因受苦而能生起同理心，感同身受别人的痛苦，产生帮助别人、安慰别人苦痛的慈悲心—这份大爱就是力量，这颗心就是菩萨、就是观世音，当彼此相扶相携，甚至相拥而泣之际，就是度母力量环抱，人性善良天然融聚的一刻。这份慈悲就是智慧；智慧的作用就是慈悲。
　　感恩因缘的奇妙安排，通过老朋友读到了朋友的朋友转递的德福居士拈出的偈语：「至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白」。记得励章老师告诉过我：她最佩服德福居士对《金刚经》的彻悟。也记得几年前父亲刚往生时，励章老师鼓励我重新提笔写作介绍佛法的文章，灰心丧志的我沉浸在伤痛之中，态度脸色不好，她却不舍勉励，一再打气！不过两个月，母亲也往生了！德福居士和励章老师夫妇俩来到治丧处，除了带来几位老朋友的关心慰问，也现场再次鼓励劝勉，还亲切地表示：我们都是客家人，让我叫他阿姐！回忆起初在文化街夜市摆摊时，除夕夜大雨，没有生意，他们夫妇俩带着孩子经过，驻足光顾，成为当晚唯一的顾客—雪中送炭，恩情永记。当初只是萍水相逢，因为我的个性孤僻，不喜群聚热闹，至今也未论及深交，不过彼此同城居住，同为佛子而已；他们的慈悲无私、古道热肠，往往夫唱妇随，同心同德，堪称「菩萨道侣」！
　　前年励章老师在人生佛学中心讲课，我去听了，散会后在门口，她又再劝我提笔！敬佩加感激，我不能不为她的菩萨心肠所动容！答应她我会努力，振奋自己。从此，我觉得应该尊称她为「老师」，因为她的善良、积极、精进、睿智、辩才，都令我折服，更蒙受恩泽。去年，行管令开始，宅家的日子开始积极写作，并在网络公开分享，虽然无偿，但是法喜充满！励章老师的鼓励无疑是其中一个重要的因缘。深深相信：曾经获得励章老师帮助和鼓励的人一定很多、很多，因着这些善业的力量，凭借老师那颗善良慈悲的心，我们确信她一定能如她亲口所说的「快乐欢天喜地走向光明」！
　　让我们用一颗光明的心，怀想励章老师曾经为我们点亮的内心光明，陪着她的家人一起流泪，这是悲欣交集，混和着感恩和祝福的泪水。在人生路上，病苦和死亡的面前，她确实是我的一个模范榜样，一位好老师。阿弥陀佛🙏！

学习善生经29[28]b

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记28：【外⑵篇】
　　今天通过一则忘己无私教人却因教学相长而不知不觉带动自己的学习进步的个人经历，明白了—
　　法布施为什么会得聪明智慧？
　　那是源自蔡礼旭老师(成德法师)【《弟子规》与佛法修学】(第三十一集)演讲中的一段话—
　　老师根据自己的亲身体会解释说：
　　❛一个人的聪明智慧怎么提升？法布施得聪明智慧，这一点我满有体会的。我记得我要去考师范院校，就到补习班去补习，那时候我也给自己一些期许，就是上课一上完就要马上懂，也很专注，…因为很多女同学她们的数学、物理、化学比较差，就常常会拿过来问我，我就常常花些时间，把她们不会的问题告诉她们。其中有一个我很熟的朋友就走过来，给我拍桌子，拍下去，他说：你教这个同学都教了一个多小时，你自己还要不要念书？他是看了看不下去了，你怎么把自己的时间耗那么多给别人？我就对他笑一笑，我说：其实我告诉她，我自己得到最多，因为她是要把这一题学会，我是必须要把她教会，那不一样！我们的思考要愈清晰、愈深入。❜
　　∼当然，这个体会的前提是全心全意地认真努力去教会别人，没有藏私，亦不敷衍，不止自己懂了，还要能教—当然功力也得下得更深！
　　再看蔡老师的“吃亏是福”，细细体会他的付出和回馈—最好还是自己尽心尽力去为人着想、为人服务，才会真的感受到付出的喜悦、布施的法喜，明白因果的运作，在确认后深信不疑。老师细说自己的经历—
　　❛我教别人数学，但是我自己很少去做很多题目，因为也没时间，很多同学还做到其它的补习班的题目去了。结果后来考试，我第一年考试，数学考了九十分，满分是一百分，考九十分。第二年考代课老师，都没有读，因为也没时间，也考了八十八分；第三年再考，还是考八十八分。这个代表当初你的法布施，当初你很欢喜的把这些方法告诉别人，你自己的这种逻辑思惟的能力就愈来愈上升。所以确确实实，法布施得聪明智慧。❜
　　通过实证所得到的确认是无法动摇的坚信，也能理解其中“奥妙”而为人解说，启发他人信心，成就所谓的“辩才”—无碍不是因为天才，而是因为亲身体会，太过清晰，有若亲见，叙述那能不详细？应辩怎么不从容？听老师说—
　　❛由于这样的体会，我常常会问朋友一个问题，我说记忆力是不是跟年龄成反比？…一般都会说活得愈老，记忆力怎么样？衰退下来。活得愈老记忆力愈衰退是结果，原因在哪里？不用了。还有…烦恼太多！每天都乌云密布，想到最后都想不起来了！所以人的记忆力为什么衰退？你不用它，又一大堆烦恼，当然就愈来愈衰退。李炳南老师九十七岁讲课的时候要不要翻书？不要！对！所以，我从二十五岁那个时候开始接受圣贤这些经典，也很认真在学习，我的记忆力一直都保持在这样的水平。确确实实，法布施可以得聪明智慧。而且是每个人都可以做得到，我们要知道，孟夫子给我们说，「舜何人也？予何人也？有为者亦若是」。❜
　　羡慕老师吗？那就见贤思齐，依教奉行吧！
　　

学习善生经29[28]c

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记28：【外⑶篇】　　
　　今天，配合无畏布施，老师引用了一则放生的真实验证—那是蔡礼旭老师(成德法师)在他所主讲的【《弟子规》与佛法修学】(第三十一集)中提到的一段亲身经历。
　　蔡礼旭老师在【细讲《弟子规》】(第十五集)中也提到了相关的经历，并且还举出了一个典型人物当例子，他说：　
　　❛无畏布施得健康长寿。「无畏」就是让别人免于恐惧，这个叫无畏。我们举个最实在的例子，最真实的例子，新加坡一百零六岁的许哲女士。她不断的帮助别人去免于这些病痛，甚至是生活的苦痛，她都是主动去帮忙。她是五十几岁才去学当护士，那一分精神真是让我们很感佩。她时时都在帮助别人，都在解决别人的痛苦，所以她就得什么？健康长寿。一百零六岁走路很快，讲起话来也很有精神，都看不出来已经一百多岁了。所以，真理是要透过我们自己去印证，这样你的信心才会很足。❜
　　我觉得：蔡老师这段话中，有一句话很重要、而且必要！那就是—
　　❛真理是要透过我们自己去印证，这样你的信心才会很足。❜
　　唯有实践才能印证。
　　千言万语，不如亲身实践。
　　———
　　那么，要如何实践无畏布施呢？
　　《佛说宝雨经》卷第一说：
　　「善男子！云何菩萨成就无畏施？所谓菩萨自舍离科罚及一切器仗，亦教他学舍离科罚及一切器仗；又复观察一切有情：如父母想、如男女想、如亲属想！何故菩萨作如是念？如佛所说：一切众生未有不曾为我父母、男女、眷属。于微细虫犹割身肉而布施之！何况广大有情而令惊怖？是名菩萨成就无畏施。」
　　简单地说，就是爱护一切生命，戒杀放生，致力于抚慰、平息所有众生的苦痛，皆令无所畏惧，得到安心。除了各种提携、陪伴、安慰、照顾、救护、治疗之外，再进一步，最彻底的施无畏就是传授佛法，引导众生走出迷惑颠倒，熄灭贪嗔痴，远离无明，觉悟实相，解脱生死。

学习善生经28a

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记28：【外⑴篇】
　　我们都听说过：财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。然而，我们有没有想过：持戒，其实也是一种大布施？
　　看了老师所说佛陀为悭吝的长者说五大施，而长者后来更因此次闻法而证得初果的故事，想起以前读过的一部《五大施》经—
　　为什么说持守五戒就是五大布施呢？在这部《佛说五大施经》(宋西天三藏沙门施护等·译)中，有出自世尊金口的解释：
　　❛佛告诸苾刍言：『有五种大施，今为汝说。何等为五？所谓一、不杀生，是为大施；二、不偷盗；三、不邪染；四、不妄语；五、不饮酒，是为大施。以何义故，持不杀行而名大施？谓不杀故，能与无量有情施其无畏；以无畏故，无怨、无憎、无害；由彼无量有情得无畏，已无怨憎害，已乃于天上、人间得安隐乐，是故不杀名为大施。不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒，亦复如是。』❜
　　为什么说持不杀生戒就是大布施？这是什么道理？因为—不杀生，就是对无量无边有情众生布施无畏，解除牠们面临被杀害而丧失性命的恐惧；由于无畏的原故，也就无怨、无憎、无害；由于那些无量无边的有情众生得到了无畏，也就不再会有嗔怨憎害，命终后便出生到天上、人间，获得安隐快乐，所以不杀生就是一种大布施！不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒，也是一样的道理。
　　大家有没有想过不费一分钱也能行布施呢？明白了道理，更要认真去做，才会得到真实的利益！
　　这个发生在佛世时的故事出自《大庄严论经》卷第八(四十八)，故事主角首罗居士在证得初果后面对魔王的蛊惑时，一眼看穿对方的诡计，把魔王「请走」了！
　　因此，在故事开始叙述前，有这么一段经文：
　　「…得见谛者，不为天魔诸外道等之所欺诳…」由此可知，受持五戒这五种大布施的利益何等殊勝！
　　
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学习善生经28

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记28　　
　　今天开始，依《善生经》学四攝法—
　　「居士子！有四攝事，云何為四？一者、惠施，二者、愛言，三者、行利，四者、等利。」
　　四摄法可说是佛所传授的公共关系法；包含范围极广，从人的本位开始，扩及一切众生—天地万物！因此不可将其视为与一般世俗的「套交情」、「搞关系」相同性质，虽然乍看貌似无甚差别，实则存心及境界差得太远！
　　❶佛心无求，所求为一切众生的安乐离苦，所以本身没有心理负担，不必扭曲自己，亦不觉得委屈，所以不会有压抑的心理状态而形成郁结。
　　❷由于菩萨本来就发心利益一切众生，所以所谓的「以利勾牵」是本来就欢喜、乐意做的事，不存在对于「回报」的期待，所以不会有失落、追悔的情况出现；而以「令入佛智」—导引众生因觉悟而离苦得乐为唯一目标。
　　③因为菩萨惠施利益的存心和目的与世俗「收买人心、打响名号」的心态不同，流露的气质与收放自如、进退随意的潇洒和泰然就完全不可同日而语了！
　　④因为方向和目的不同，诸佛菩萨和凡夫俗子的外在气质和内心境界当然截然不同，有如南辕北辙，所趣向的目标当然也就不一样！
　　所谓人生佛教，是在人生的种种遭遇中，提起正念，养成正觉，逐步深入透视、洞察五蕴世间的虚幻不实，淡化个人私心，摆脱欲望的奴役，在红尘中得心应手地拈花摘叶、自在随缘地帮助仍在迷惑中沉醉的其他众生，所谓「遇事炼心」，与周边同生共死的「轮回之友伴」共同成长，带领大家同出迷城，同生净土！　
　　悲心深重，入世度众，而又影响深远，法缘殊勝的太虚大师传授了他的经验之谈：
　　❛凡發菩薩心而利他者，當奉行此四法，此四法能將一切眾生收攝在佛法中，故云四攝法。❜
　　首先介绍四摄法的功用和目的：
　　①对象是「一切众生」；
　　②目的是「收攝在佛法中」。
　　所以，要真正了解四摄法、活用四摄法，就要先认识什么是「众生」？甚么是「佛法」？简单说：①「众生」就是「众缘和合所生」；②「佛法」就是「觉悟宇宙万物的法则」。
　　大师对摄受众生趣向觉悟的四大法则第一条：「布施」，开示如下：
　　❛一、惠施，他處譯為布施，欲攝容群生，或以財施、或以法施、或以無畏施而饒益之，彼必願親近而受教。❛
　　布施分三大类：
　　①財施—物质和体力上，可视、可触及，在商场上可有明确标价，可出售获利或论工、论时计酬的服务或援助。
　　②法施—包含在物力内的知识、资讯，或智慧、诚意、真情、道义，今日社会有所谓的「知识产权」，世俗有所谓的「人情」。
　　以上两项为布施的内容。
　　③無畏施—解决困难、消除障碍，乃至熄灭众苦，止息所有恐惧。不论安慰、鼓励，帮助提升能力，提携弱小，指点迷津…为人解忧、解烦、解难。
　　这是布施所达到的效果。
　　虽然各类布施各有偏重，但往往相辅相成，互相含摄，只是侧重不同而已。
　　其实，所谓布施，就是惠予他人利益的付出和服务。一言以蔽之，以下三项摄受众生的法则何尝不是包含其中。
　　
　　

学习善生经27a

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记27：【外⑴篇】　　
　　因为老师的引述，今天把净空法师说的这个真实故事仔细看了一遍—
　　❛我们在世间常常听到「酒肉穿肠过，佛在心中坐」，这是鬼话，这不是佛说的。在我们中国非常流行的就是济公活佛，提起来大家都知道，实在讲济公是被小说编出来的，不是真的。《高僧传》里面的「济公传」，那是真的，宋朝时候确实有其人，但是不像小说里面，写得太过分，那不能学。济公不错，在世是有喝酒、吃狗肉的事情，有记载，这传记上是有记载的。他必有特别的因缘，那叫开戒，不叫破戒，度一类众生。大乘佛法常说「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。所以佛教给菩萨接引众生在方式上有四种，叫四摄法，第一个布施，第二个爱语，第三个利行，第四个同事。这是佛教给菩萨接引众生的手段，看什么时候用什么方式。
　　我有个朋友，是个老朋友，现在还在台湾，他年岁比我大，有七十多岁。他告诉我，他在抗战期间当中，从事於地下工作在南京，南京已经被日本人占领了，他们在那里做地下工作。有一天，被日本的宪兵队发现，那个日本宪兵队可不是好惹的。他们一共有三个人，被宪兵队追，追到南京南门外，就是中华门外有个雨花台，那有个雨花寺，寺庙。他们走急了，走头无路了，就跑到庙里去求和尚帮助他，帮忙来救他。老和尚很聪明，立刻去拿剃头刀马上把头发剃掉，用个海青给他一穿，他们都在念佛，叫他跟著念佛。结果宪兵队来了之后，到处搜查找不到，他们混在出家人当中念佛。老和尚救了这条命，这个救命之恩念念不忘。
　　抗战胜利了这回到南京，想到老和尚，看老和尚还在，日本人对佛教还满尊重就是，没有伤害。他们就想，老和尚当年救我们一命，不是老和尚救的，命早就没有了，要报答他老人家。在南京一个很好的酒店，备了一桌非常丰盛的酒席，请老和尚来应供。老和尚来了，老和尚一来之后，他们才想到和尚吃素的，我们这统统鸡鱼鸭肉搞得这么多，这怎么办？就觉得非常尴尬，很难为情。没想到老和尚非常慈悲，叫大家请坐，拿著筷子就先用，照吃，非常惊奇，跟我说真正了不起。老和尚这叫开戒，这不是破戒，这是什么？叫这些人生欢喜心，知道佛法圆融广大，虽然戒律清净但不是死板的，他们非常佩服，念念不忘。所以济公的酒肉，必定是度脱像这一类的人。
　　你叫我吃素，那我不学佛；肉也可以吃，那佛就可以学了，用这种方法诱导他入佛门。所谓是先以利欲勾牵他，后令入佛智，到后来慢慢他把道理明白，因果、事理都通达了，他自然就断了。这还用得著劝吗？换句话说，什么事情最重要？是叫他入佛门最重要，凡是一切障碍他入佛门的都可以通融，这是个手段。当然入了佛门之后那就不一样，他渐渐明理，渐渐懂得。所以戒律，不能劝人受戒，我跟李老师十年，老师常常教导我们，教我们对这一切在家的信众，他说可以劝他受三皈，劝他学佛，不要劝他吃素，不要劝他受戒。为什么？一劝吃素、受戒，往往他就不肯来，把他学佛的因缘断掉了，这罪过很重。所以李老师在台中四十年，学生有几十万人，是这么招来的。但是入门之后，有个半年、一年，他自然就吃素了。所以这个东西不能劝，我们学佛要明白这个道理。
　　自己学佛了，知道肉食是决定的障碍，也知道因果可畏。杀害众生，吃众生，将来都要还债的，所谓吃它八两要还它半斤，决定不能避免的。我们明了，家人还没学佛，可不能拿这个话说给家人听，说给家人听什么？他就起反感，必然毁谤造更重的罪业。所以要随顺，要慢慢诱导他，让他先入佛门，让他能看佛书，让他渐渐明佛理，后来他自然就知道。所以真是「方便有多门，归元无二路」，我们要知道善巧方便，这才能度化你一家人，度化你的亲戚朋友、邻里乡党，你要有方法，决定不能够责备。责备那是对什么？那老修行的人，吃了多少年的长斋，现在又去吃肉，这个可以责备他，他明理；他一时又糊涂，又忍受不住了，这是错误的。对於刚刚入门的人，决定不提这个事情，吃肉食，我们可以告诉他，劝他吃三净肉，能不杀生最好，不要吃活的，用这个方法诱导他入佛门。❜［∼《大佛顶首楞严经清净明诲章》(第二集)1992/11 美国加州圣荷西迪安萨学院］