学习善生经22

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记22　
　　《善生经》中以西方代表夫婦。西方是日落之处，令人想到「夕阳无限好，可惜近黄昏」！因而，西方总让人想到生命的归宿，也隐喻着倦鸟归巢的栖息之意。这正如华人传统慣称结婚为「成家」一样。
　　此外，中华传统文化中，西方属金，以此象征夫妻关系，则令我们想到「两人同心，其利断金」的古语，也联想起华人习俗中常用的「永结同心」这句婚姻祝贺语。
　　但是，人与人之间怎么可能同心呢？不是也有一句「同床异梦」的俗语吗？
　　且听佛陀如何教导我们当夫妻—
　　「居士子！如西方者，如是夫觀妻子，夫當以五事愛敬供給妻子，云何為五？一者、憐念妻子，二者、不輕慢，三者、為作瓔珞嚴具，四者、於家中得自在，五者、念妻親親。夫以此五事愛敬供給妻子，妻子當以十三事善敬其夫，云何十三？一者、重愛敬夫，二者、重供養夫，三者、善念其夫，四者、攝持作業，五者、善攝眷屬，六者、前以瞻侍，七者、後以愛行，八者、言以誠實，九者、不禁制門，十者、見來贊善，十一者、敷設床待，十二者、施設淨美豐饒飲食，十三者、供養沙門梵志。妻子以此十三事善敬順夫。居士子！如是西方二俱分別。居士子！聖法律中西方者，謂夫妻子也。居士子！若人慈愍妻子者，必有增益則無衰耗。」
　　夫对妻，五事；妻对夫，十三事！这是佛教男尊女卑，佛陀重男轻女的表示吗？否也！这是世尊提醒眼前这位为人丈夫的男士：太太的付出比他多得太多，太太的地位比他重要太多！应当要对太太多爱护一些、对妻子再好一些！我们知道：古时在称呼后加一「子」字，就如现在流行说「尊敬的」一样，是一种尊称，如孔子、孟子，所以在「妻」后加一「子」字，这是对太太又爱、又敬的表示！
　　请注意本段经文的总结：「居士子！若人『慈愍妻子』者，必有增益則無衰耗。」「慈愍妻子」是佛陀对善生这位男众的嘱咐！
　　太虚大师指出：
　　❛此在人乘佛法上明夫婦之關係，為夫者對於妻子，當以五事愛敬而供給之：一、憐念者，當憐愍愛念，不得虐待。二、不輕者，當相待以禮，相對如賓，不得輕戲。三、為作瓔珞嚴具者，對於身相莊嚴之具當供給之。四、於家中得自在者，謂在家中能作主宰，支配家務得以自由。五、“念妻親親”者，常親愛信任，不現疏遠之情。❜
　　接着又说：
　　❛妻子當以十三事敬順供養於夫，十三事文義可知。總其義，即須專愛無異念，常侍奉飲食起居之事，以誠敬相從，夫倡婦隨，治家作業，更能善念夫之眷屬，又能供養沙門梵志為全家祈福，如此可謂賢妻矣，福德必有增益而無衰損。❜
　　原来，夫妻之间彼此互相爱敬存心，就是真正的永结同心！所谓「同心」是同一向心力，同一轴心，而不是脱离现实的「想什么都一模一样」！

学习善生经22a

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记22：【外⑴篇】
　　现代夫妻的结合方式，和以前不一样：以前，成为夫妻前并不相识，一旦成婚就是一辈子同甘共苦的开始，讲的是道义。如今都是自行择偶，千挑万选，拣择一个自己认为理想的对象，不论重视内在或外在，都要找一个自己觉得「美」的伴侣，以个人期望和欲求为主导，标准离不开爱、欲。
　　因为念念要求对方的完美来满足自己的心愿和要求，才有对配偶美丑的评议；若是念念只是反省检点自己是否善尽职责？注意观察、聆听对方的感受，检讨自己还有那里做得不足，须要改进？这个议题根本就不存在。
　　这是我看了老师说的笑话：一个因为嫌老婆丑，又讲多错多而惹怒太太的丈夫后的一点想法。
　　佛经告诉我们：有求、有爱，就有求不得而失望之苦；曾听说过这么一个偈子—
　　「…是時藥叉共王立要，即于無量百千萬億大眾之中，說勝妙伽他曰：
由愛故生憂　　由愛故生怖
若離于愛者　　無憂亦無怖」
(∼《佛说妙色王因缘经》)
　　—这是世尊过去世甘心用妻子儿女和自己的性命做供养而换回来的一首偈语。奇妙的是：听受这首偈后的法喜却感动了传授偈语的藥叉将妻儿奉还，也不要他的性命—意即：真“吃透”明白了这首偈颂所要表达的意义，掌握了其中所启发的智慧，才真的能在亲子和夫妻的伦理关系中找到平安和快乐。
　　将这首看似呵斥、反对世间家庭恩爱的偈语与《善生经》中的世尊教诲对读，我们是否能若有所悟呢？　

学习善生经21

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记21
　　据说，南方是一个吉祥的方位。中国古代帝王临朝，坐北朝南，所以有「南面称王」的说法。
　　中华传统文化中，南方为离卦，代表火，象征光明。
　　地藏菩萨，就住在南方瑠璃世界。
　　而在《善生经》中—
　　南方代表老師和弟子(学生)之间的关系。
　　因为老师—特别是佛法的老师，是启发我们的智慧光明，照亮我们人生道路的人；修学佛法能令我们离苦得乐，昼夜吉祥！所以《地藏经》中教我们回首向南，以淨水洗涤我们的烦恼污垢，洗去尘封心镜的业障，重新绽放心灵的光明。这个方向，就是师长所在的方向—
　　经文说：
　　「『居士子！如南方者，如是弟子觀師，弟子當以五事恭敬供養於師，云何為五？一者、善恭順，二者、善承事，三者、速起，四者、所作業善，五者、能奉敬師。弟子以此五事恭敬供養於師，師亦以五事善念弟子，云何為五？一者、教技術，二者、速教，三者、盡教所知，四者、安處善方，五者、付囑善知識。師以此五事善念弟子。居士子！如是南方二俱分別。居士子！聖法律中南方者，謂弟子、師也。居士子！若人慈順於師者，必有增益則無衰耗。」
　　所谓：教、学相长，师资道合，这是一种法喜充满的快乐；老师与学生之间，彼此俱无私心，一同为佛法、为众生而教导、学习，其乐融融！
　　太虚大师介绍说：
　　❛中國古時所敬奉者，有天地君親師；但五倫之中乃無師、弟倫。五倫乃對家國之關係而言，古時政教不分。將師弟即攝於兄弟之中矣。此中講師弟而無兄弟，兄弟亦即可攝於此中矣。❜
　　这是把兄弟关系与师生关系相提并论，认为可以互相借鉴参考，彼此互相敬爱、互相学习。
　　大师接着详释其意：
　　❛弟子對師當以五事恭敬供養：一、恭順者，所謂兄友弟恭，弟子當恭敬順從於師，能起恭順方能受教。二、善承事者，或以財力，或以勞力供事於師，所謂有事弟子服其勞。三、速起者。見師速起，殷勤尊重之表現也。四、所作業善者，能依師所教而實行之。五、奉敬師者，若師有教命，敬奉無違。❜
　　兄弟关系中，哥哥居长，学习在先，人生阅历也多一些，对弟弟有引导和传授人生经验的义务，有点像个小老师；弟弟认真恭敬地学习，好像听话的小学生！兄弟之间，不仅重情，更要重义。理智的规劝，智慧和经验的传承也很重要。
　　大师又说：
　　❛師亦以五事善念弟子：一、教技術，能將自己所能之技術教授弟子。二、速教者，能觀其機宜而速教之，不使久居人下。三、盡教所知者，能將自已所知盡授弟子，不留藝不隱藏。四、安處善方者，能令弟子了解善行入於正軌，以所能而獲所報，不非理求財。五、付囑善知識者，能指示弟子參訪余師，如《華嚴經》中善才童子先禮文殊，文殊令參德雲比丘，展轉親近各方善知識乃至五十三參。❜
　　老师不藏私，并且鼓励弟子广泛学习、磨炼自己，虚心待人，礼敬所有善知识，随时随地都在谦卑、精进的学习状态，永不懈怠！
　　「若人慈順於師者，必有增益則無衰耗。」这句经文值得我们深思、奉行。从上课学习时实质上的老师，到广义的以一切人为师，在一切处学习，确实有助于在人生路上：百尺竿头，更进一步！

学习善生经21a

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记21：【外⑴篇】　　
　　有人说：欲望是进步的动力。
　　《末羅王經》中，佛陀却说：「…或從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養父母！是為父母力。」
　　当人問世尊：「何等為父母力？」
　　世尊答说：「謂受父母身體，乳哺育養之恩…供養父母！是為父母力。」
　　—这是来自父母的助力，也是孝顺回报父母的强大推动力—再多的财宝供养别，也不如孝养父母的力量巨大！这是比任何物质的吸引、财富的馈赠更加庞大无比的力量！
　　老师，就是我们法身慧命的「父母」；有人说：师父，就是一日为「师」，终生为「父」的意思，所以以前人自称弟「子」，而尊「师」如「父」。
　　听老师说诺贝尔奖得主居里夫人不忘小学老师的故事，我深信：尊师重道，报答师恩的恳切心情是她坚持不懈努力进行科学研究的一股巨大动力！自己的成就是让世人看见老师的苦心教导、无私付出的一个极佳方式。不忘老师所教，发扬老师所教，即使终于渐行渐远，步步高升，但若不是老师起初的点拨、播种，能有后来的种种吗？
　　我以为：孝亲和尊师是最大的力量，此所以淨业三福以之为首，为三世诸佛成佛正因。

学习善生经21b

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记21：【外⑵篇】
　　夜归的不肖徒儿游荡后越墙入寺，竟然误把终宵等待的师父当凳子，觉得很方便、很轻松地就翻墙下来了…殊不知，这是老师父无言的规劝！
　　不知道为什么，读了这则庆保老师在讲义中说的故事，就想到了这句：「若一众生未得度，我佛终宵有泪痕！」
　　想到岁月悠悠，一事无成人渐老，无以报答师恩，回馈老师们的期许，只有尽己所能，挥动手中仅有的这支笔，写着自己学习的体会，希望更多的人得以领受老师的恩泽，获得佛法的利益：光大佛教、和睦世间、人人无忧、众生安乐！
　　这则故事，还让我想起了一句听来的老话：「踏着毗卢顶上行」—
　　对我来说，这句话彰显的正是老师对学生的恩德！
　　在网上读到这么一则「异闻」：
　　❛…过去，我在西藏看到一尊佛像，这个佛像怪了，是密宗的大秘密，很不容易看到。平实用帘幕罩住，不让人看，也不让人随便礼拜。必须具备当上师的资格，或修持有相当成就者，或得传法上师的欢喜才能看，才能礼拜供养。结果我拉开一看，人不像人，鬼不像鬼，踩在佛的头上，把佛踩在脚底下。普通人看到都会吓死…❜(南怀瑾《药师经的济世观》)
　　想想看：老师们都是委屈自己，把自己当「梯子」、当「垫脚凳」，把学生们一个个托起！当学生们得利了，被捧得高高了，老师也老了，退居幕后，甚至不知不觉被遗漏、淡忘了…
　　我想：我们不要做无根的浮萍，不要成为没有基础底层的空中楼阁，不要当忘本的弟子、切莫作忘恩负义的学生，一定要永远记得：自己的一切，来自父母、得自老师(师父)，任何丁点的成就、些许的法喜，都来自双亲和师长，没有自己的一点功劳，有的只是不愿愧对亲、师，不敢玷辱师、亲的珍惜和报恩心！

学习善生经17a

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记17：【外⑴篇】
　　今天老师说了一个现代版「一饭千金」的故事。这个故事以前曾经看过—花了一点点时间找出刊在【大方广文化公益网】的这篇文章；篇后附录的滴水感悟，满盈温暖人心的正能量，让人经常在吃着手中那碗白米饭时，平添几许对人间终将化为净土的信心！
　　因此乐意与大家分享这段可以滋补心灵的「文字参汤」—
　　❛一碗白飯的故事，最先是經由一位朋友在散步時講出，當時就感動莫名，記憶深刻。而今，有幸拜讀原文，更由字里行間散發出絲絲縷縷如米飯馨香的真情真義，引發出無限喜悅與感慨。
　　一個刻苦求學的少年，雖家境清貧，經濟拮據，但并不因此悲觀消極，而是節衣縮食，以僅能維生的低物質水準來堅持努力上進之路。
　　一對善體人意，樂善好施的小店夫妻，同心同德，利用有限的條件，不動聲色地幫助素不相識的年輕人。
　　那少年低首暗含的眼淚，小夫妻悄語默契的喜樂，盒飯里含藏的豐富營養，彈奏的是人與人心靈交流的美好樂章。
　　助人，雪中送炭，最暖人心。如果一個人窮途末路，卻有一雙手能扶持他；一個人身患絕癥，尋醫無門，恰逢有人送上對癥良方；你最艱難困窘時，有人主動默默分擔重任；你傷心欲絕，聽到一句輕柔細聲，體貼關懷鼓勵之語……頓時，一股暖流，一種沖天的力量，會從整個身心涌出。重生的勇氣，新生的歡樂，由衷的感動，自信復來，人生從此建立新格局，活出燦爛輝煌一片新天地。
　　歲月如流，物換星移。一切人事物都在不停變幻，各人的處境也有所不同。當小店夫妻陷入困境時，一直默默關注他們的年輕人，以一種大家都能接受，皆大歡喜的方式，抒寫了人世間溫情脈脈的歡歌。
　　人生的幸福是什麼？原來是人與人之間彼此互愛。人生有意義的事情是什麼？原來是彼此互助。讓我們將愛與感恩貫注在生命的每一天，則世界必定時時有真情，處處有真愛。(感謝網友推薦本文)❜
　　　
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学习善生经20

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记20　
　　《善生经》中所有的人际关系都是互相对待的，有子对亲(父母)，就有亲对子。所以—
　　「子以此五事奉敬供養父母，父母亦以五事善念其子，云何為五？一者、愛念兒子，二者、供給無乏，三者、命子不負債，四者、婚娶稱可，五者、父母可意所有財物盡付其子。父母以此五事善念其子。居士子！如是東方二俱分別。居士子！聖法律中東方者，謂子、父母也。居士子！若人慈孝父母者，必有增益，則無衰耗。」
　　慈孝父母是人生最大的福报，承欢膝下是为人儿女最大的幸福！这是每一个深深感受到父母恩泽的孩子都长存心间的喜悦。太虚大师在本经《讲录》中细细叙述双亲对儿女的种种善念时，大多数幸运的儿女们心中满满洋溢的都是一股暖意；大师说：
　　❛父母亦當以五事善念其子，所謂父子有恩。一、愛念兒子者，父母當常存慈愛之念，從小至長無時不愛，所謂為人父止於慈。二、供給無乏者，如衣食學費等，皆能為子女儲蓄，無使缺乏。三、命子不負債者，雖有正當供給，當監管其浪費，無使負債受累。四、婚娶稱可者，子女長而婚嫁，須為謀相當之偶配，使其稱心可意。五、財物盡以付子者，因子女孝順可承家業，即將家財盡付其子，或臨終時遺囑付之，或年老時即先撒手盡付其子。❜
　　无论如何，水有源头、树有根，人无父母，何以得此人身？　　
　　《法苑珠林》卷第四十九(西明寺沙門釋道世撰)〈引證部〉引述了许多经典中的佛陀教诲，告诉我们孝养父母是最好的修福：
　　❛如《末羅王經》云：人問世尊：『何等為父母力』？佛言：『謂受父母身體，乳哺育養之恩！或從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養父母！是為父母力』。❜
　　以再多的财宝供养别人也不如孝养父母的力量巨大！
　　❛又《增一阿含經》云：爾時世尊告諸比丘：『有二法與凡夫人得大功德、成大果報：一、供養父母；二、供養一生補處菩薩。施此二人獲大功德、受大果報！若復有人，以父著左肩上、以母著右肩上，至千萬歲；衣被、飯食、床榻臥具、病瘦醫藥，即於肩上放屎尿，猶不能得報恩！當知父母恩重：施育之時，將護不失時節。供養=孝順。❜
　　供養父母的功德犹如供養一生補處菩薩，同等获得大功德、大福报！
　　此外，任何时候，都应当念念不忘父母恩德，因为我们的容貌来自父母，我们的学习始于父母，从牙牙学语到学走、进食，甚至我们的性格、习惯…很多方面都源自父母，受到他们的潜移默化，若是排斥双亲，等于否定自己！面对父母的不完美，我们应当像对待自己本身的习气一样，在自己身上改，拿自己当试验样品，若是越改越好，自然老人家也会有发现、感动的一天，如同一种最婉转的无言劝谏，相信亲子同心，出于双亲对自己的爱护，他们一定会有明白接受而受益的一天。
　　❛又《地獄經》云：「…若得好食美菓等，不與父母、師僧，先自食噉；墮餓鬼中；後生為人貧窮…若惡心學父母師長語，入融銅地獄；後生為人謇吃。❜(謇吃就是口吃)
　　有任何好处，例如尝到美食，一定要先想到父母，供养父母，即使时间、环境不许可，也可以心向往之啊！古人有所谓：「见先哲于羹墙」的修养，念兹在兹，不忘圣哲教诲；我们念佛也求「忆佛念佛」，期望实现「现前、当来，必定见佛」的目标，那么，如果对生我、养我，赐我面貌身形，赋予我气质个性的父母都想不起，那还能有什么指望？！
　　❛又《四十二章經》云：佛言：『飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯持五戒者一人；飯持五戒者萬人，不如飯一須陀洹；飯須陀洹百萬人，不如飯一斯陀含；飯斯陀含千萬人，不如飯一阿那含；飯阿那含一億人，不如飯一阿羅漢；飯阿羅漢十億人，不如飯辟支佛一人；飯辟支佛百億人，不如以三尊之教度其一世二親；教親千億人，不如飯一佛、舉願求佛！』舉願求佛，欲濟眾生也。飯善人福最大深重，凡人事天地鬼神，不如孝其親矣！二親最神也。❜
　　那是怎么回事呢？《优婆塞戒经》说：
　　「若恼眷属，得物以施，是人未来虽得大报，身常病苦。若先不能供养父母、恼其妻子、奴婢困苦，而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施。如是施者，名无怜愍，不知恩报，是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。」　
　　太虚大师总结亲子关系，彼此互相关爱道：
　　❛二俱分別者，能了解父母與子、子與父母之關係，子應如何奉敬父母，父母應如何慈念兒子，能如上所述，各盡五事，可謂父父子子矣。既能父慈子孝，福報必有增益無有衰耗。❜
　　保持各种关系的平衡发展，与众生及万物之间和睦相处，一片和谐，这样才能保持稳定平和的幸福情境！

学习善生经20a

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记20：【外⑴篇】　　
　　今天老师说了一个母牛为儿乞水，不惜生命，不顾鞭挞疼痛受伤，只为令牛犊喝上一口水的故事。
　　在《法苑珠林》卷第四十九(西明寺沙門釋道世撰)中也有这么一则本生故事：
　　❛又《六度集經》云：昔者菩薩身為鶴鳥，生子有三。時國大旱無以食之，自裂腋下肉以濟其命。三子疑曰：『斯肉氣味，與母身氣相似無異，得無吾母以身肉飼吾等乎？』三子愴然有悲猛之情。又曰：『寧殞吾命不損母體也』。於是閉口不食。母覩不食，而更索焉。天神歎曰：母慈慧難喻，子孝希有也！諸天祐之。願即從心。佛告諸比丘：『鶴母者，吾身是也；三子者，舍利弗、目連、阿難是也』。菩薩慈慧度無極，行布施如是！❜
　　母慈、子孝，都不以个人苦乐为意，在忘我无私的广阔胸怀中挥洒人性的光辉，物犹如此，人何以堪？俯首生物界，类似感人的动物故事，在时下的新闻报导或古书《物犹如此》中多有记载，能不令人有所感触而反思吗？
　　《法苑珠林》卷第四十九(西明寺沙門釋道世撰)〈忠孝篇•述意部〉中说：
　　「父母之恩，云何可報？慈深河海，孝若涓塵；永慕長號，痛貫心首！俗稱『乳哺生我肉身』，一世之恩尚復難報，況復如來大悲普洽等同一子？拔除三塗、得離四生，長辭八苦、永御三乘！靜思恩重，豈同凡俗？內心崩潰：如焚、如灼，情切於理，痛甚刀割！歷劫瞻敬長薦珍羞，亦未能報須臾之恩。故《涅槃經》云：『佛有一味大慈悲，愍念眾生如一子；眾生不知佛能救，毀謗如來及法僧』。」
　　体会父母的恩惠，再闻受佛法，才会有足够的敏锐、充分的细心，去体会、领受佛法的恩泽灌溉。唯有知道感恩父母养育栽培的辛劳，才会觉得人身难得而加以珍惜善用；感念父母责备教导的用心良苦而坚志改过，才有顺承佛陀教诫的谦卑恭敬。否则，天雨再广也难润无根之草！
　　我们深深知道：今日的为人父母何尝不也是为人子女？今日的为人子女，未来也多将为人父母；因此亲子之间的互相对待我们都须要学习、了解，也好将心比心，互相体谅、彼此感恩！这是佛陀传讲此经的目的。世尊的说法绝不是让我们用来指责对方、要求对方的「工具」，我们应当善自体会，才能得到世尊慈悲睿智的甘霖灌顶，而并非在佛经文字中反生烦恼，辜负难得遭遇佛法的因缘。
　　因此世尊也说过这么一则本生故事—
　　❛又《雜寶藏經》云：昔過去久遠，雪山之中有一鸚鵡，父母都盲；常取好菓先奉父母。當於爾時有一田主，初種穀時而作願言：『所種之穀要與眾生而共噉食。』時鸚鵡子以彼田主先有施心，常取其穀以供父母。田主行穀見有蟲鳥揃穀穗處，瞋恚懊惱便設羅網捕得鸚鵡。鸚鵡爾時語田主言：『田主！先有好心布施，故敢來取。如何今者而見網捕？』田主問言：『取穀為誰？』鸚鵡答言：『有盲父母，願以奉之！』田主語言：『自今以後，常於此取，勿生疑難。畜生尚爾，孝養父母，豈況於人？！』佛告比丘：『昔鸚鵡者，今我身是；時田主者，舍利弗是；盲父母者，今我父母淨飯王、摩耶夫人是。由昔孝養今得成佛』。❜
　　「由昔孝養今得成佛」—这不仅是一句「劝善」的话，而是千真万确的「真诀」。佛无虚言；愿深思之！
　　

学习善生经19a

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记19：【外⑴篇】
　　今天老师说的是「伯俞泣仗」的故事，出自《说苑》〈建本〉。
　　「孔子曰：『君子務本，本立而道生。』夫本不正者末必倚，始不盛者終必衰。」
　　「本立而道生，春秋之義；有正春者無亂秋，有正君者無危國，《易》曰：『建其本而萬物理，失之毫釐，差以千里』。是故君子貴建本而重立始。」
　　「孔子曰：行身有六本，本立焉，然後為君子立體有義矣，而孝為本；處喪有禮矣，而哀為本；戰陣有隊矣，而勇為本；政治有理矣，而能為本；居國有禮矣，而嗣為本；生才有時矣，而力為本。置本不固，無務豐末；親戚不悅，無務外交；事無終始，無務多業；聞記不言，無務多談；比近不說，無務修遠。是以反本修邇，君子之道也。天之所生，地之所養，莫貴乎人人之道，莫大乎父子之親，君臣之義；父道聖，子道仁，君道義，臣道忠。賢父之於子也，慈惠以生之，教誨以成之，養其誼，藏其偽，時其節，慎其施；子年七歲以上，父為之擇明師，選良友，勿使見惡，少漸之以善，使之早化。故賢子之事親，發言陳辭，應對不悖乎耳；趣走進退，容貌不悖乎目；卑體賤身，不悖乎心。君子之事親以積德，子者親之本也，無所推而不從命，推而不從命者，惟害親者也，故親之所安子皆供之。賢臣之事君也，受官之日，以主為父，以國為家，以士人為兄弟；故苟有可以安國家，利人民者不避其難，不憚其勞，以成其義；故其君亦有助之以遂其德。夫君臣之與百姓，轉相為本，如循環無端，夫子亦云，人之行莫大於孝；孝行成於內而嘉號布於外，是謂建之於本而榮華自茂矣。君以臣為本，臣以君為本；父以子為本，子以父為本，棄其本，榮華槁矣。」
　　［∼以上皆转引自：《说苑》〈建本〉］
　　这虽是儒家的说法，但说得极为详细，可以作为参考。明白这些事理才明白今天这则故事的用意：伯俞不是矫情，也不是被母亲的严厉管教造成了心理素质出现「问题」，更不仅是对慈母的感情依恋而已，还有理智认知母亲严格教育对自己和社会的利益之后的感激与认同！这些「如人饮水，冷暖自知」的人生体验，若不身体力行，亲入其境，只是依文解义，在纸上推敲，那里可能真正懂得呢？
　　原文中末后一段值得留心：
　　「伯俞有過，其母笞之泣，其母曰：『他日笞子未嘗見泣，今泣何也？』對曰：『他日俞得罪笞嘗痛，今母力不能使痛，是以泣。』故曰：父母怒之，不作於意，不見於色，深受其罪，使可哀憐，上也；父母怒之，不作於意，不見其色，其次也；父母怒之，作於意，見於色，下也。」
　　孝亲之心的细腻婉转，真切诚恳，若不降伏自己的情绪、欲望，降低对自我虚荣的看重，凡事以父母为先，大局为重，明白自己为家庭一分子，应以全家成员祸福为重，个人利益为轻，进而再推而广之到国家社会，再继而拓宽至全世界，再而宇宙星系，法界众生…才有依据，才有落实的起点。才是提倡以现前「人生」为立足点开始落实的「佛教」修学方法。
　　世尊在《善生经》中开示：对待父母的态度是：「所有私物盡以奉上」—换言之，即：「完全没有自己」，中国古人说：「身体发膚，受之父母」—在父母面前，我们没有「私物」—何谓「私物」？包含：生命、名誉都是一个人的「物」，维护父母、报答父母，不计荣辱、不计得失，这样会很「愚孝」吗？如果，您还是为了顾及自己的「孝顺」之名，那会是的！但是，如果真的心心只为父母设身处地，念念思前想后、周详顾虑，再看一则故事，答案就在其中—
　　在说伯俞的故事之前，《说苑》却先说了一个孔门孝子—《孝经》的启问及当机者：曾子的故事：
　　「曾子芸瓜而誤斬其根，曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地；有頃蘇，蹶然而起，進曰：『曩者參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎！』退屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽其歌聲，令知其平也。孔子聞之，告門人曰：『參來勿內也！』曾子自以無罪，使人謝孔子，孔子曰：『汝聞瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未嘗不在側，求而殺之，未嘗可得；小箠則待，大箠則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父，不義不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民罪奚如？』以曾子之材，又居孔子之門，有罪不自知處義，難乎！」
　　孝顺源于天性，原是自然流露，然而要深化它、强化它，在回报亲恩之余，希望能帮助提升父母的境界、维护父母并增益他们的福德智慧，如孔子言语中提及的舜—是中华文化传统公认的大孝、圣王，而以孝文明的曾子却还被夫子呵斥为「不义不孝」，其中的深刻用心，对父母亲爱的一片深情，完全溢于言表！您，感受到了吗？

学习善生经18

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记18　　
　　今天继续听受世尊鼓励我们亲近的另二种善友—
　　第一种：「求利」可亲。
　　「『居士子！因四事故求利當知是善親，云何為四？一者、密事發露，二者、密不覆藏，三者、得利為善，四者、不得利不憂』。於是世尊說此頌曰：『密事露，不藏，利喜，無不憂：知善親求利，慧者當狎習』。」
　　看看大师如何解释：
　　❛一、密事發露者，如朋友被他人以計相害，彼能預先告之，故其小心謹慎有所防備，不致受害。又如有獲利之機會，彼亦能秘密相告令其獲利。二、密不覆藏者，謂自己有密事，能披膽相告不隱藏。三者、見友人得利而生隨喜心。四者、如自己不得利，不生憂戚，心懷坦白，安分守己。如此等人是為善而可親。❜
　　念念为朋友着想，从来都不会有妒忌之心，也不会欺瞒伤害朋友，不仅肝胆相照，而且事事贴心，为朋友的成就而感到欢喜！试问：这样的好朋友上那找去？遇到了能不珍惜、感恩么？反而我们也不妨扪心自问：作为人家的朋友，我们能够得上这个标准吗？
　　接着说第二种善友：「饒益」当亲。
　　「『居士子！因四事故饒益當知是善親，云何為四？一者、知財物盡，二者、知財物盡已便給與物，三者、見放逸教訶，四者、常以愍念』。於是世尊說此頌曰：『知財盡，與物，放逸教，愍念：知善親饒益，慧者當狎習』。」
　　以下是大师的解说：
　　❛愛護於人，須顧到生活與教育共方面，若徒以酒肉相親，非屬好友。常以愍念心，見其窮困能與財救濟，見其放逸能以正言訶責，以善意教誨，如是之人是為善而可親。❜
　　好朋友指正我们的过失，鼓励我们勤奋努力于正当的事业和学习，也在生活上给予实质的照顾和援助，承受其恩泽而获得利益的我们应当知恩报恩，懂得回报，也应该再自己有了财力、物力时，随缘随分援助其他有需要者，也应鼓励、劝谏他人改过求进步！当然也得尊重对方的意愿，照顾对方的感受，并且善巧方便，婉转恰当地传达自己的善意，让对方函授诚意而获得真实得利益。　
　　随后，太虚法师总结四种值得亲近的好朋友道：
　　❛以上四四十六事，皆是善親，但此不過舉其大概而已，凡言行合乎人倫道德之標準，有利於人者皆是善，有智慧者當親近之。❜
　　当然生活中的琐事零零种种，三言两语难以尽述，大师为我们指示了一个总原则：凡是「言行合乎人倫道德之標準，有利於人者皆是善」—像这样的善友，我们应当与他结交，多多亲近，接受熏陶，向他学习看齐！

学习善生经17

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记17
　　谢绝了损友，那么，我们又该结交怎样的善友呢？于是佛陀又说了：「四善親」。
　　首先来一个總的说明—
　　「居士子！善親當知有四種，云何為四？一者、同苦樂當知是善親，二者、愍念當知是善親，三者、求利當知是善親，四者、饒益當知是善親。」
　　大师说明：
　　❛佛告善生居士子：有四種人是真善可親者。一、同苦樂，《長阿含經》中譯為同事，即同作事時能苦樂相同，患難相共者。二、愍念者，即見人有危難困苦時，能悲愍救濟者。三、求利者，即四攝中之利行，非求私利，凡與人作事必求其以利與人。四、饒益者，能令人止惡行善；助其善業成就福德增長，多所饒益。此四種人是為親，故名善親。❜
　　接下来各別解釋这些好朋友可亲可爱之处—
　　首先介绍第一种好朋友：「同苦樂」。
　　「『居士子！因四事故同苦樂當知是善親，云何為四？一者、為彼舍己，二者、為彼舍財，三者、為彼舍妻子，四者、所說堪忍』。於是世尊說此頌曰：『舍欲、財、妻、子，所說能堪忍：知親同苦樂，慧者當狎習』。」
　　大师解说如下：
　　❛能與人同甘苦共患難者，是為善而可親，此有四事。能舍己以利人，不顧身家眷屬，小之財物，大之身命妻子皆可為救人而舍，舍己即捨身命，如古時有刎頸之交。所說堪忍者，若朋友因一時煩惱衝動，縱發非理粗惡之言。能自忍受，知其心中本無異懷故。又如有損人情面之事能隱以相告，私下相責，使人能忍受悔改。如古時忠臣諫君之奏章，上後將原稿毀去，不使人知，令君默忍，非故博忠臣之名者。若雖屬耿耿忠言，當眾呵諫，令君難堪則非善。此堪忍通於自他，能堪忍者，是名善親。❜
　　接着是第二种好朋友：「愍念」。
　　「『居士子！因四事故愍念當知是善親。云何為四？一者、教妙法，二者、制惡法，三者、面前稱說，四者、卻怨家』。於是世尊說此頌曰：『教妙，善制惡，面稱，卻怨家：知善親愍念，慧者當狎習』。」
　　大师开示：
　　❛教妙法者，即教善令行。制惡法者，即制惡令止。面前稱說者，見面即贊其善，令增長善行。卻怨家者，如有他人毀說其惡便能代為解釋而抑制之。如此之人是為可親，有智慧者當親近之。❜
　　看了上下两段大师的法语，心里只有一个念头，当今世道，如此之人只有在古典小说或正派武侠小说中才可见到，所谓「侠之大者」；再不然就是佛经中记载的菩萨身影了！日常生活中偶然遇到，那是万分庆幸，值得珍惜。若未遇过，不必埋怨，那就学着自己来做这样的好朋友，为世间添一点温暖，为佛法做实证，让佛陀所教在世间鲜活起来，流行起来。
　　历史上的典范，佛经中的榜样，小说里的样板，心灵中的向往…不必期待他人来为自己现身说法，就让自己以身作则，「庄严佛净土」不该只是回向偈里的一句空唱！

学习善生经16a

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记16：【外⑴篇】
　　老师今天说了一个非常聪明的人却被引入思维死角而给出足以被讥为愚蠢的错误答案，说的是：观察视野中的盲点。
　　曾听过这么一句话：「有所知，就有所不知。」为什么呢？因为我们先入为主的知见，常常反而会局限自己、框住自己，被自己的主观情绪、个人欲望或私人立场所挂碍，让真相成为视角中的盲点，甚至是视若无睹、视而不见！
　　知识和资讯本应用来帮助我们勘察真相，综观全局，但若反为所惑，为其所困，那就起了反作用了！唯有跳脱主观，突破视野的局限，反复周详，全方位地视察回顾，才能洞见全体而不流于偏颇。

学习善生经16

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记16
　　今天继续听受佛陀劝诫，远离另外两种似乎友善但却不可亲近的对象—
　　以下是解釋言語非親的经文：
　　「『居士子！因四事故言語非親似如親，云何為四？一者、認過去事，二者、必辯當來事，三者、虛不真說，四者、現事必滅我當作不作認說』。於是世尊說此偈頌曰：『認過，及將來，虛論，現滅事當作不作說：知非親如親；常當遠離彼，如道有恐怖。』」
　　太虚大师说明：
　　❛言語惑人，黠者為之，愚者難免受其害，有似恭敬誠懇而實為誑者。一、認過去事者，謂對於過去之事，加以種種解釋。二、必辨當來者，即對於將來之事說得如何美妙。三、虛不真說者，現在雖見其有錯誤過失而不肯實說，專以虛假之言令其歡喜，如占相卜卦之流，多善為此等言語。四、現事必滅者，如見其事業必敗，彼即假事以制伏之，俟其有缺陷處彼即乘機相害落井下石，或先養作其惡，復設法令其暴露而陷害之，如此等人陰險可畏，常當遠離。❜
　　有人说：佛法是出世间的学问，而将「出」解释为脱离，于是把「是名真现实」的佛法硬掰成脱离现实的「(伪)佛法」，实际上这是出类拔萃的「出」，是超越的意思。理解上述大师的开示，就可约略体会到这番话的意趣了！
　　接着，世尊解釋亲近惡趣伴的过失—
　　「『居士子！因四事故惡趣伴惡非親似如親，云何為四？一者、教種種戲，二者、教非時行，三者、教令飲酒，四者、教親近惡知識』。於是世尊說此頌曰：『教若干種戲，飲酒，犯他妻，習下不習勝，彼滅如月盡。常當遠離彼，如道有恐怖』。」
　　大师开示：
　　❛一、教種種戲者，即教其賭博遊蕩。二、教非時行者，即教其邪淫放逸。三、教飲酒者，令醉而作惡事。四、教親近惡知識者，教其呼朋引類日行非法，如此作業必墮惡趣，故云惡趣伴。如此等事，常人雖知其不善而引之為樂，不能遠離，故世尊詳告善生居士子，喻如月將滅盡，令生恐怖而遠離之。❜
　　「常人雖知其不善而引之為樂，不能遠離」—常言道：「树必自腐而后虫蛀之，人必自侮而后人辱之」—如果不是我们自己早对种种不善邪行有所向往、有所寻求，又怎会被别人的三言两语即引动内心的贪嗔痴呢？六尘如火，可以烫伤、可以焚毁，也可以照明、可被点亮，问题在我们本身的方式和态度。在注意远离花言巧语，假装熟络的损友时，我们更要注意远离的是自己不善的念头、邪劣的知见！
　　何谓「月將滅盡」？夜路上，天空月亮可为照明；一旦乌云遮蔽月亮，就如理智蒙蔽，光明渐隐，路便不明！佛陀犹如太阳，月儿如同我心，可以反映佛法智慧的光明照亮自己的人生路途；乌云就如损友—虽来亲近，却为遮蔽光明，不愿暗路摔跤，就要破云而出！