学习善生经2b

□［学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记2：【外⑵篇】］
▷在家佛子的责无旁贷
　　因为老师讲义中注明的「立人之极，建佛之因」八个字，我读了印順法師佛學著作集：《妙雲集》下編之十【華雨香雲】中(属于小标题为「向近代的佛教大師學習」这一节里)的一段文字：
　　❛民元前二年，大師寫出『佛教史略』，就認定佛教將進入世界時代，應重於在家。此後，他從事中國佛教的復興運動，始終不忘國際。民國十二年起，即開始世界佛教運動。除了自己出席日本的東亞佛教大會，遊化歐美，訪問南方佛教國家而外，派遣弟子留學各教區，從事實際的聯繫。民國四年起，開始整僧建僧的運動，而始終不忘在家的佛教。一向著重在「立人之極，建佛之因」（七年）；「人道之正果，即大乘之始階」（九年）；「盡吾人的能力，專從事利益人群，便是修習佛的因行」（十年）；「 佛的人乘」（十三年）；「由遵行人倫道德，養成人格，而漸修菩薩行」（十五年）；「佛化重心移信眾」（十六年）；「建立人生的佛學」（十七年）；到晚 年，提貢「以人乘行果趣進修大乘行」的現代佛教（廿九年）。…佛教徒的解行，如不從染著隱遁色彩的聲聞行，神祕色彩的天乘行中出來，從平常的人生行而趣入菩薩乘，是不能倖存於將來的。人類需要宗教，但決不需要帶有隱遁、神祕傾向的宗教，而是救人救世的宗教。大師對於佛教的遠見與深見， 啟示每一現代的佛弟子，走向發揚佛教的正道。這無疑是近代佛教史上唯一的光輝！❜
　　在人群间弘扬佛法，当然以人为对象，以「人」为契机，而世间人中，不论佛徒或一般大众，显然以在家人士为多。所以，让佛教的作用在「在家人」身上显明出来，普及起来，当然有其迫切的重要性。
　　太虚大师对在家居士的期许在「由遵行人倫道德，養成人格，而漸修菩薩行」这一句话中清楚描绘出来。这句话的落实，才能让人群感受、认同佛法的实际功用价值，由此生起向往好学之心，进而追求觉悟、解脱的菩提大道。
　　太虚大师在《居士学佛之程序》中曾开示：「窃谓佛法之近益人世者，即在五戒、十善，斯本与儒者人伦之常德相准，而亦与诸教诸学之明哲贤圣所期者不违。第佛之戒善流出于最上清净之大圆觉海，故即由戒善可上阶出世解脱，遥达无上菩提，使近为人中之贤哲，远引佛果之圣德也。」
　　从个人的心安理得来说，或自社会的长治久安来看，戒律和善行的受持是符合因果规律的必然，也是佛教能否受到大众信赖、护持，得以长远弘传的必要条件。
　　可惜的是—
　　「今之学佛者，每不能笃于信解戒善而好骛浮夸，殆亦由乎是。」大师这句话直截了当地告诉我们：学佛了依然不能解决个人的困境、佛法弘扬无法突破困境，原因都在此。
　　笃定踏实地确信、通过实践体解戒律和行善的价值和意义，而不好高骛远，谢绝轻浮自夸、脱离事实的吹捧及自我陶醉，才能看清自己的问题，找到解决的方案。
　　佛教营运的护持有赖在家居士，优秀的出家僧众前身当然先是优秀的在家佛子。对在家佛教的重视当然是基于佛教实行及流传的需要。
　　大师特别点出：
　　「夫居士学佛与出家僧众异：出家僧众乃少数人之住持佛教，专务内修外宏者也；而居士学佛，则期以普及乎全人类，风俗因以淳良，社会由之清宁者也；由遵行人伦道德，养成人格而渐修十善菩萨行者也。」　　　
　　大师也曾提出「以五戒十善為基，念佛往生為歸；使善男信女皈依者，皆為有統系之組織」(《太虚大师年谱》)
　　—理解这些，就明白自己身为在家佛子的义务和职责所在，若是关心佛法的久远弘扬，在乎自己的法身慧命，要为自他谋福利、求解脱，大师的智慧法语，字字珠玑，值得深思、领会，而后笃实奉行。