学习善生经2

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记2：说法因缘／形式与实质
　　今天第一天，依老师所设进度及讲义主题或重点学习《善生经》。
　　知道了佛陀为善生说法的因缘，也就对太虚大师提倡本经，老师此番推荐本经的深刻用意有了几分感受…而当下在脑海涌现的，是：
　　形式与实质
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　　仪轨与内容
　　在《佛说善生经讲录》中，太虚大师曾有如下开示：
　　面对「天災人禍、內憂外患，種種災亂、困苦交迫」，我们「要想救濟，或求之能幫助於人類之力」—人类自觉身处「在生死存亡之間」时，总会向外寻求更强大的、可以帮助自己的力量来源，也就是借助外援来解救自己的困境。
　　大师指出，目前一般情况有如下二种：
　　①：「科學—利用物質的力量來救濟，凡能有利於吾人者必設法以致之。」—以眼下的疫情来说，医疗救治、接种疫苗…甚至戴口罩等新常态，属于借助物资的人为部分，可归属于此类。
　　②：「求之於超人的天神佛菩薩之力量，為精神上的救濟，設壇誦經，祈禱神天之庇佑，諸佛菩薩之感應」—然而人不仅是一具躯体，还有心理精神的部分，会有不安和恐惧的情绪：疑虑、狂躁…特别是对未知领域的恐惧，特别是犹如时下很多人「看不到未来」的彷徨。此时宗教祈祷，如佛教的法会、课诵往往能够产生一定的效用。
　　—但是，最近一则报载的新闻虽不意外，却让人感到忧心，某国一位不少人口中的「高僧」竟然留下：「佛陀，我们输了」的遗言而自尽。这是怎么一回事？答案很简单：徒具形式，没有内涵的宗教仪式，所产生的「投机式信仰」是空洞乏力的，像滥竽充数，更似画饼充饥，在人生的苦难面前怎么可能经得起考验呢？
　　这就有如经文叙述善生徒具形式的礼拜仪式—空洞而无效力。佛陀的指导彰显了佛法教学的特色，那是形式与实质的结合，通过仪轨训练自己、提醒自己，有如世间的防灾演习，又如正式演出前的彩排，而我们真正演练佛法、实习佛法的地点就是我们的生命剧场、人生舞台！正如大师诗句所说：「尽在寻常日用中」！
　　当年提倡人生佛学的太虚大师早就见到了这种脱离现实人生，论为空洞形式的迷信现象，正如他在本经讲录中所开示：
　　「然此皆假借果上所已成就之力量來謀救濟，而非根本救濟之法。」
　　何谓「果上所已成就之力量」？
　　❶换个方向来说：借助已经成就者的力量来救济自己、帮助自己；谁是已经成就者？如天神，如佛陀，虽然他们的成就品位、层次高低不一，但都高出人道、高过自己，向比自己更有力量的人求助，他们能给予我们的是什么样的帮助呢？譬如别人可以施舍食物给饥饿的自己，但我们本身要能下咽、消化和吸收食物中的养分，否则所谓的援助还是功亏一篑！所以，虽然说佛陀对我们的救度并不设定条件，但是我们若不具备得度的条件，如同装满水的杯子如何注入甜美甘露呢？又如破损过份严重的杯子，若不稍加填补缺漏，又如何盛入清凉的淨水呢？
　　❷换种方式表达：借鉴和运用别人实践的成果来辅助自己、引导自己，按图索骥。那么，我们对这项成果的观察、理解是否具体透彻？有误解、错漏之处吗？或者只是听而不闻、视若无睹，就如开着导航却闭着眼睛横冲直撞？又或盲从导航而并未确定它的导向是否出现误差或自己的指令有无输入错误？
　　由此可知：在寻求外力援助的同时，应当不忘借此向内培养、增强自己的能力，或发掘自己内在潜藏的力量—这就是大师所说的「根本救濟之法」。
　　根本，就是我们自己的基础；我们本身所必须预先准备好的「接受救度」的「能力」(或「条件」)，简单说：就是一种爱乐学习，愿意接受他人指引，乐意认真努力听教、求学的谦卑恭敬态度。这就是佛陀为善生开示礼拜六方，其实是在礼敬六方，也就是恭敬侍奉六方、承事六方所代表的一切人伦关系。
　　所以，大师宣说：「今講此《善生經》，即為人世之根本救災也。」
　　老师的讲义上，太虚大师的肖像旁，八个大字振聋发聩：　　
　　「立人之极，建佛之因」—
　　我能想到的是：立足人生，尽心尽力，将人的力量发挥到极处，善用人身、善尽职责，不论因缘顺逆、环境甘苦，无论如何颠沛迂回、婉转曲折，我们九死不悔，一定要爱护、成全别人所做对的、好的事情，劝阻他不好的、错误的事情，不忍别人因恶受苦，宁可自己委屈求全，吃苦当进补，在磨炼中擦亮自己的善良天性，流露人性光明。这些都是圆满人格的基础，把人做好了，心安理得了，才能谈进步—升天、成佛…这些美好的愿景，才有谈论的意义；否则妄想一步登天，夸夸其谈，空口白话，无非粉身碎骨，落得个悲剧收场的笑话而已。一想到这一点，我就凉透背心，不敢不一次次警惕自己！