学习善生经3

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记3
　　今天学的是应当避免的「四業穢」；说明这四种恶行的原经文如下：
　　❛世尊聞已，告曰：『居士子！我說有六方，不說無也。居士子！若有人善別六方，離四方惡不善業垢，彼於現法可敬可重，身壞命終必至善處，上生天中。』❜
　　这一段话是在善生回答佛陀自己早起礼拜六方的缘由是遵从父亲的遗嘱之后，世尊的回应。从中也启发了我们一种向可能信仰看法和自己不同的人介绍佛法，开导他更深入观察自己和外境之间的互动实况的善巧方法；太虚大师是这么介绍的：
　　「佛先問而後說法者，恐彼受有邪教，故同是禮六方而意義不同。若是外道沙門梵志所教，或有邪知見，即當先破其邪執，後為說法。今善生長者乃正信居士，名聞久著，故佛先許曰：我說有六方，不說無也；後依佛法為說六方之義。」
　　因为礼敬六方并无不妥或邪恶之处，但若徒具形式而不解其义，不能活用于日常生活之中，则不起作用，效果不明。所以佛陀以附和认同的态度开始，做进一步的说明，避开对立的冲突，而以深入的方式开示—开显、揭示，蕴藏在仪式中的启发和训练功用。
　　要实现内外如一的礼敬而并非仅止于表面的客套，就必须先具有一颗单纯而善良的心，赤诚清净；所以洗涤及远离心灵以及言行上的染污是「首要任务」。
　　因此佛陀在宣说六方所各自代表的人伦关系之前，先揭示四种令我们的身心沾染尘垢，被遮蔽无光、障碍良能的「四業穢」。
　　太虚大师在本经《讲录》中说：
　　「離四方惡業垢者，四方即四處、四種之義，並不指定何方；垢即身心上不善之業。現法即現生，善處指人天二道，若能身心清淨，則現在為人所敬重，來世得生於善道也。」
　　简单说：就是可以改善自己的生活环境、提升自己的生活素质。这种良好的果效，不仅展望未来，现在即可获得！再换句话说：即是可以改造自己的命运。
　　何谓「四業穢」？
　　世尊教诲：
　　「居士子！眾生有四種業、四種穢，云何為四？居士子！①殺生者是眾生業種穢種，②不與取，③邪淫、④妄言者，是眾生業種穢種。於是世尊說此頌曰：『殺生、不與取、邪淫犯他妻、所言不真實，慧者不稱譽』。」
　　太虚大师的解释非常详尽，他说：
　　「四種業四種穢者，換言之即四種穢業種子。業即事業，行動造作皆名業，有善、有惡。通常以『業』為一不好的名詞，如自謙云『我的業重』，又如呵人云『造業的東西』；假若善業重，造善業，又何嘗不好？『眾生』二字，就凡夫說又名『異生』，即：常在異類流轉生死之有情；廣義則佛亦得稱『究竟眾生』。業種即種子習氣，此種子習氣移人甚深，故惡的種子習氣萬不可有。如小兒從來未見殺雞，初見時必起恐慌驚怖之狀，如見以為常，習以成性，心中有此習氣種子，即毫不介意，而慈悲之心亦因此薄弱。君子尚且遠庖廚，況自己行殺傷害眾生！造此罪業，定隨惡趣，故佛首先教人戒殺。」
　　中国古书也说：「性相近，习相远」；俗语也说：「近朱者赤，近墨者黑」。可见习惯可以转变人的个性，而个性就是造就我们命运的因子。远离杀生，就要从远离种种与伤害众生有关的讯息和人事物开始，也可以从改变饮食习惯—吃素着手，电影中的杀戮画面、言辞或游戏中的暴力语言或情节…凡此种种，都可以污染我们的良知，麻痹我们的善良天性，将我们一步步带入毁灭自己的不归路。