学习善生经13

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记13
　　
　　这段经文解釋懒惰(太虚大师《善生经讲录》中用「懶『墮』」，明示懒散是一种堕落！)的過失—
　　「居士子！若有懶墮者，當知有六災患，云何為六？一者、大早不作業，二者、大晚不作業，三者、大寒不作業，四者、大熱不作業，五者、大飽不作業，六者、大飢不作業。居士子！若人懶墮者不經營作事，作事不營則事業不成，未得財物則不能得，未有財物便轉消耗。」
　　大师说明：
　　❛此段釋上懶墮求財物。懶墮之人亦有六種過患，如文可知。凡寒、熱、饑、飽有可藉口之時，皆不肯作事；如此事業不成，求財不得，家財轉消，故名非道。❜
　　这一点很容易明白，什么都不干，当然一事无成！
　　接着总结「六非道」，大师分析说：
　　❛以上六種皆是消耗不能生產，現時勞神喪財、身敗名裂，來生墮落苦趣，失卻人生，故云“非道”—非“人倫善道”也。人生於世必須有正當事業，殷勤經營，使衣食豐足、生活安定；然後才能生起種種善事，所謂“衣食足，然後禮樂興”。倘使懶墮放蕩，無恆業、無恆心，必致饑寒交迫，挺而走險，則惡事生而苦報隨之矣。即出家修道者，亦須四緣具足，生活安定，所謂“身安則道隆”。❜
　　在安定的物质生活基础上进一步提升精神和人文的境界，是一条安稳的路。毕竟绝大多数时候，人都会受到肉体的饥寒等苦难所压迫而失去正常的心智，走向偏激、罪恶。然而，我们也不可忽略过分偏重物质满足而带来的另一种身心压迫，六非道的防范应该是相辅相成，应当同时注意身心两方面的平衡发展，合情合理地生活，以免一时行差踏错而贻误终生！
　　大师也对一些误用和误会佛法的情况做出纠正的提醒，他说：
　　❛世人往往謂學佛者是消極的，是分利份子，佛法何嘗如是？人未依佛法行耳！此中正是明在家學佛者於生活所需的正當事業，應各盡其責，對於社會互相資助。今之世人果能依佛所教，戒除六種非道，各安其業，實行人倫互助之道，則社會必成一和樂安善之社會矣，豈不美哉！❜
　　对于缘起因果的认知，使掌握佛法者更能明确地认清处境，更有效率地做出处事待人的应变之策，为家庭社会做出恰如其分的一分贡献！
　　对于出家僧人被某些人视为不事生产的一群，大师特别苦口婆心地提示大众：
　　❛即出家者亦有正當的修學和弘化，不是坐食分利的，可分為三種：一、初出家者，如社會上的學生，正修學時期，應受供養，學成後能利人故。二、學有成就時，廣行教化，昌明佛法，普利人天，常以種種善因善行教化眾生，有功於社會人類故應受供養。三、年老身衰之大德，既有修學之苦行，又有教化眾生之功德，一言一行皆可為後學之模範，年高臘長所謂長老上座，故應受供養。本來出家乃脫離家屬，拋棄家產，水邊林下可以安宿，山果野粟可以充飢；佛制乞食受供者，乃為遊行教化與世人接近，令眾生種福田故。在中國改為叢林制度，或將信施建為寺院庵堂，置產安居，此亦未嘗不可，但須精勤修學，弘揚教法，使有利於社會人世，故亦不是分利份子。❜
　　综合来说，天生万物都有其一分功用，如林树提供遮荫，花香、果实…人又岂可无所事事而不事奉献？总是必须法会所长，善尽一份职责。
　　大师也提到：
　　❛現今世人皆謂受生活壓迫，想出種種方法求其解決而益不能解決。仔細觀之，太半求之非道。若能依佛法行，求財於人倫道德善法為根本之正道，則人生生活安定，經濟問題自易解決矣。❜
　　这一点，其实正是所谓的「恶性循环」—因为过去的「非道」而贫耗，又复再以「非道」求财，往复循环，徘徊恶道而不能自拔，因循苟且，以致永无止尽的一天，那知唯有「回头」才是「岸」呢？