智者大师《净土十疑论》

《净土十疑论》

- 灵峰蕅益大师选定净土十要卷第四 -

述曰：列次《净土十要》，以“教经”居初，以“行经”居次二、次三，皆尊“经”以明“道”也。若夫作“论”通经阐扬净土，则当以天台智者大师《十疑论》奉为頍弁。厥义有三：一、智者乃释迦后身人，是大圣故。二、陈隋之世接踵远祖，时亦在先故。三、此十问答统净宗一切疑问，振菩提大道之纲；断疑生信厥功最巨。故虽后世种种异见像季未生其间，破立未能尽应末法邪僻之病，而纲宗所被何疑不遣！？故次教、行二“经”，列当“论”部之首。

No. 1164-6a 《净土十疑论》〈序〉
宋无为子杨杰云：爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆--秽土也；极乐--净土也。娑婆之寿有量，彼土则无量矣。娑婆备诸苦，彼土则无苦矣。娑婆随业轮转生死，彼土则永证无生法忍。若愿度生任意自在，不为业缚矣。净、秽，寿量，苦、乐，生死，如是差别，而众生冥然不如，可不哀哉！阿弥陀佛--净土摄受之主也；释迦如来--指导净土之师也。观音、势至--助佛扬化者也。是以一代教典处处叮咛劝往生也。阿弥乘大愿船，泛生死海，不着此岸、不留彼岸、不止中流，唯以济度为佛事。经云：“闻阿弥陀佛，执持名号，一日至七日，一心不乱；临命终时，佛与圣众现在其前。是人心不颠倒，即得往生。”又经云：“十方众生闻我名，忆念我国，植诸德本，至心回向，不果遂者不取正觉。”祇洹精舍•无常院，令病者面西作往生净土想。盖弥陀光明遍照法界，念佛众生摄取不舍。圣凡一体机感相应。诸佛心内众生尘尘极乐，众生心中净土念念弥陀。吾以是观之--智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精进者易生，不退转故。；不造善、不作恶者易生，念能一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故；虽有众善，若无诚心、深心、回向发愿心者，则不得上上品生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往。众生不能持、不能往，佛如众生何！夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐--皆佛言也。世人忧堕狱而疑往生，不亦惑哉？！晋远法师与高士刘遗民等结社庐山，盖致精于此。尔后七百年，僧俗修持感应非一，见于传记岂诬也哉！然赞辅弥陀教观，其书山积，唯智者《十疑论》最为首冠--引圣言，决群惑--万年闇室，日至顿有余光；千里水程，舟具不劳自力。非法藏后身不能也！杰于都下获斯文，读示所知无不生信；自遭酷罚感寤益深，将广其传，因为序引。

No. 1164-6 《净土十疑论》
• 隋  天台  智者大师  说

△ 第一疑
问：诸佛菩萨以大悲为业，秪应愿生三界，于五浊三涂中救苦，因何求生净土自安其生？舍离众生，无大慈悲！专为自利，障菩提道。答：菩萨有二种：①久行菩萨道得无生忍者，实当所责。②未得忍已，还及初发心凡夫，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界--于恶世中救苦众生。《智度论》：具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦众生，无有是处！何以故？恶世界烦恼强，无忍力，随境转--声、色所缚，自堕三涂；焉能救众生？！假令得生人中，圣道难得；或因施戒修福得作国王大臣富贵自在，纵遇善知识不肯信用，贪迷放逸广造众罪--乘此恶业一入三涂，经无量劫从地狱出，受贫贱身--若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回至于今日，人皆如是。∼此名“难行道”也。故《维摩经》：自疾不能救而能救疾人？！《智度论》：如二人各有亲眷为水所溺：一人情急直入水救，无方便力，彼此俱没；一人有方便，取筏乘之，悉皆得脱--新发意菩萨亦复如是：未得忍力不能救生，为此当须近佛得无生忍已，方能救生如得船者。又《论》云：婴儿不得离母，离母或堕坑井，渴乳而死；鸟子翅羽未成，依树傅枝不能远去，翅翮成就方能飞空自在无碍。凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛使成三昧--以业成故，临终敛念得生，决定不疑！见弥陀佛，证无生忍已，还来三界--乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。故《论》云：游戏地狱行者，生彼国得无生忍已，还入生死，教化地狱受苦众生。以是因缘求生净土，愿识其教。《十住婆沙论》名“易行道”也。

△ 第二疑
问：诸法体空，本来无生，平等寂灭，今乃舍此求彼，岂不乖理？！经云：净土先净其心，心净即佛土净。此云何通？答：释有二义：一、总答；二、别答。总答者，若言求生西方弥陀净土是舍此求彼，不中理者，汝执住此不求西方，是舍彼着此，此还成病，不中理也。又转计亦不求生彼、亦不求生此者，则断灭见。《金刚般若》云：汝若作是念发阿耨菩提者，说诸法断灭--莫作是念！发菩提心者于法不说断灭相。二、别答者，夫不生不灭者，于生缘中诸法和合不守自性，求于生体亦不可得。此“生”生时无所从来，故名：“不生”。诸法散时不守自性，言我散灭。此“散”灭时去无所至。，故言：“不灭”。非谓：因缘生外别有“不生不灭”，亦非不求生净土唤作“无生”。《中论》：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”又：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”《维摩经》：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。”又云：“造立宫室，若依空地随意无碍；若依虚空终不能成。”诸佛说法常依二谛，不坏假名而说诸法实相。智者炽然求生净土，达生体不可得即真无生。此谓：“心净即佛土净”。愚者为生所缚，闻“生”即作生解，闻“无生”即作无生解。不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非--嗔他求生净土；几许诬哉！此是谤法罪人、邪见外道也。

△ 第三疑
问：十方一切净土，法性平等、功德亦等。行者普念一切功德，生一切净土。今偏求一佛净土，与平等性乖。答：一切诸佛土皆平等，但众生根钝浊乱者多，若不系一境，三昧难成。专念阿弥陀佛即是一相三昧--以心专至，得生彼国。《随愿往生经》：“普广菩萨问：十方悉有净土，何故偏赞西方！？佛告普广：“阎浮提众生心多浊乱，偏赞一佛净土，使专心一境，即得往生；若总念一切佛，境宽则心散漫，三昧难成，故不得生。”又：“求一佛功德与一切佛功德无异--以同一佛法性故；为此，念阿弥陀佛即念一切佛、生一净土即生一切净土。”《华严经》：“一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦然。”又云：“譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未曾二，如是无碍智，成就等正觉，应现一切刹，佛身无有二。”智者以譬喻得解，能达一切月影即一月影，一月影即一切月影--月体无二故；一佛即一切佛，一切佛即一佛--法身无二故。炽然念一佛，说即是念一切佛也。

△ 第四疑
问：十方佛土，随念一土随得往生--何偏念弥陀佛！？答：凡夫无智，不敢自专，专用佛语--释迦一代说法，处处圣教唯劝众生念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如《无量寿经》、《观经》、《往生论》，数十余部殷勤指授--故偏念也。又：弥陀别有大悲四十八愿接引众生。又：《观经》：阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照法界！念佛众生摄取不舍--若有念者，机感相应决定得生！又：《阿弥陀经》、《大无量寿经》、《鼓音王陀罗尼经》等云：释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛舒舌相覆大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界！当知阿弥陀佛与此世界偏有因缘。《无量寿经》：法灭之时，特驻此经百年，在世接引众生往生彼国。故知阿弥陀佛与此世界极恶众生偏有因缘。其余净土虽一两经略劝，不如弥陀佛国，处处经论殷勤劝往也。

△ 第五疑
问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚云何得生？答：有二种缘：一、自力；二、他力。①自力者，此世界修道，实未得生净土--《璎珞经》：凡夫未识三宝，不知善、恶因之与果，初发菩提心以信为本，住在佛家；以戒为本，受菩萨戒，身身相续戒行不阙--经一二三劫至初发心住，如是修行十信、十波罗密等无量行愿，相续无间满一万劫，至第六正心住，若更增进至第七不退住，即种性位--此约自力，卒未得生净土。②他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界身，起行施戒修福，于一一行中回愿生彼弥陀净土--乘佛愿力，机感相应即得往生。故《十住婆沙论》云：此世界有难行道、易行道：①难行者，五浊恶世于无量佛时求阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致甚难可得！此难--无数尘沙说不可尽，略陈有五：一、外道相眩乱菩萨法；二、无赖恶人破他胜德；三、颠倒善果能坏梵行；四、声闻自利障于大慈；五、唯有自力无他力持，如跛人步行一日数里极大辛苦，谓：“自力”也。②易行者，谓信佛语教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑！如水行藉船，须臾千里！谓：“他力”也。劣夫从转轮王，一日夜行四天下--非自力，轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土，亦可有漏凡夫不得见佛身；然念佛三昧并无漏善根所起有漏凡夫，随分得见佛粗相、菩萨见微细相--净土亦尔--虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土--常念佛故，伏灭烦恼，得生净土，随分得见粗相、菩萨见微妙相。此何所疑！？《华严经》：“一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。”--即其义也。

△ 第六疑
问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起。云何生彼即得不退？答：彼有五因缘不退：一、阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退；二：佛光常照，故菩提心常增进不退；三、水鸟树林、风声乐响，皆说“苦、空”，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四、彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退；五、生彼即寿命永劫，共菩萨、佛齐，故不退也。在此恶世日月短促，经阿僧祇劫复不起烦恼，长时修道。云何不得无生忍也？此理显然，不须疑也。

△ 第七疑
问：弥勒菩萨一生补处，上品十善得生彼处，见弥勒菩萨随从下生，三会之中自然而得圣果。何须求生西方？答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似，若细比较，大有优劣！且论二种：一者、纵持十善恐不得生，《弥勒上生经》：“行众三昧，深入正定，方始得生。”更无方便接引之义，不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生摄取不舍。又：释迦说九品教门方便接引，殷勤发遣生彼净土，但众生能念弥陀佛者，机感相应必得生也。如世间慕人，能受慕者，机会相投必成其事；二者、兜率天宫是欲界，退位者多；无水鸟树林、风声乐响使闻者悉念佛，发菩提心，伏灭烦恼。又有女人长诸天爱着五欲之心；又：天女微妙诸天耽玩不能自勉，不如弥陀净土水鸟树林、风声乐响，众生闻者皆念佛，发菩提心，伏灭烦恼；又无女人、二乘，纯一大乘清净良伴，为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比较，优劣显然。释迦佛时，见佛不得圣果者如恒沙；弥勒出世亦尔，大有不得圣果者；未如弥陀净土，生彼国已悉得无生法忍，未有一人退落三界为生死业缚也。西国传有三菩萨：一、无着；二、世亲；三、师子觉。三人契志生兜率愿见弥勒。若先亡得见，誓来相报。师子觉亡，一去不来。后世亲临终，无着语云：汝见弥勒即来相报。世亲去已三年始来，云至彼听弥勒菩萨一坐说法旋绕即来；彼天日长，此处已经三年。师子觉为受天乐五欲自娱，在外眷属，从去已来总不见弥勒。诸小菩萨生彼尚着五欲，何况凡夫？为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。

△ 第八疑
问：众生无始以来造无量业，今生一形不逢善知识，又复无恶不造。云何临终十念成就即得往生，出过三界结业之事？答：众生善恶业种多少强弱并不得知，但能临终依善知识十念成者，皆是宿善业强，始得遇善知识成就十念。若恶业多者，善知识尚不可逢，何论十念成就！？又汝以无始恶业为重，临终十念为轻者，今三种较量，轻重不定，不在时节久近多少：一、在心；二、在缘；三、在决定：①在心者，造罪时从自虚妄颠倒生，念佛者从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生--一虚、一实岂得相比？！如万年闇室日光暂至而闇顿灭，岂以久来之闇不肯灭耶？②在缘者，造罪时从虚妄痴闇心缘虚妄境界颠倒生，念佛心从闻佛清净真实功德名号缘无上菩提心生--一真、一伪岂得相比！如被毒箭，箭深毒碜，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，箭出毒除，岂以箭深毒碜不肯出也？③决定者，造罪时以有间心、有后心也，念佛时以无间心、无后心，遂即舍命，善心猛利，是以即生！如十围之索，千夫不制，童子挥剑，须臾两分！又如千年积柴，一豆火焚，少时即尽！又如有人一生修十善应生天，临终起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄以猛利故，能排一生善业令堕恶道；况临终猛心念佛真实无间善业不能排无始恶业得生净土？！又云：一念念佛灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利，故伏灭恶业决定得生。不须疑也！古判十念成就作别时意。《摄论》：由唯发愿全无有行。《杂集论》：愿生安乐即得生；闻无垢佛名即得菩提。并是别时之因，全无有行。若将临终无间十念猛利善行是别时意者。几许误哉？！行者深思此理，自牢其心，莫信异见自坠陷也。

△ 第九疑
问：西方去此十万亿佛刹。凡夫劣弱，云何可到？又：《往生论》云：女人及根缺、二乘种不生。答：为对凡夫肉眼生死心量说“去此十万亿佛刹”，但使众生净土业成者，临终在定之心即净土受生之心--动念即是生净土时。为此，《观经》云：“弥陀佛国去此不远。”又：“业力不可思议。”一念即得生彼，不须愁远。又如人梦--身在床而心意识遍至他方一切世界--如平生不异，生净土亦尔：动念即至。不须疑也！女人、根缺、二乘种不生者，韦提夫人是请生净土主，及五百侍女悉生彼国。但此处女人及盲聋喑哑人，心念弥陀佛。生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身；二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。故云：女人及根缺、二乘种不生，非谓此处女人及根缺人不得生也。《无量寿经》四十八愿云：“设我得佛，十方世界一切女人称我名号，厌恶女身，舍命之后更受女身者，不取正觉。”况生彼国更受女身，根缺亦尔。

△ 第十疑
问：决定求生西方，未知作何行业？以何为种子得生彼国？又俗人皆有妻子，不断淫欲，得生彼否？答：欲决定生西方者，具二种行定得生彼：一、厌离行，二、欣愿行--厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。为此，常观此身脓血、屎尿，一切恶露，不净臭薉。《涅槃经》：如是身城，愚痴罗刹止住其中。谁有智者当乐此身？又：《经》云：此身众苦所集，一切皆不净：扼缚、痈、疮等，根本无义利！至诸天身，皆亦如是。行者若行、若坐，若睡、若觉，常观此身唯苦无乐，深生厌离。纵妻房不能顿断，渐渐生厌。作七种不净观：一、观此淫欲身从贪爱烦恼生，是种子不净；二、父母交会时赤白和合，是受生不净；三、胎中在生脏下、熟脏上，是住处不净；四、在胎唯食母血，是食啖不净；五、日月满足，头向产门，脓血俱出，臭薉狼籍，是初生不净；六、薄皮覆上，其内脓血遍一切处，是举体不净；七、乃至死后，膀胀烂坏，骨肉纵横，狐狼食啖，是究竟不净，自身既尔、他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离，常观不净-×能如此观者，淫欲烦恼渐渐减少。又：十想等观，广如经说。又：发愿愿我永离三界：杂食、臭薉，脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身，此为“厌离行”。“欣愿行”复二种：一、先明求往生之意；二、观彼净土庄严等事，欣心愿求--明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦。即自思忖：我今无力--若在恶世，烦恼境强自为业缚；沦弱三涂动经劫数，如此轮转无始来未曾休息。何时得救苦众生？为此求生净土，亲近诸佛；若证无生忍，方能于恶世救苦众生。故《往生论》：“发菩提心者正是愿作佛心。”愿佛心则是度众生心；度生心则是摄众生生佛国心。又：愿生净土须具二行：一、须远离三种障菩提门法；二、须得三种顺菩提门法。何为(远离)三种障菩提法？一、依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故；二、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三：依方便门，怜愍一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法：一、无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门；故无染清净心是顺菩提门。二、安清净心，为拔众生苦。故菩提是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生令离生死苦，即违菩提门。故安清净心是顺菩提门。三、乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。此菩提因何而得？要因生净土，常不离佛，得无生忍已，于生死国中救苦众生；悲智内融，定而常用。自在无碍即菩提心。此是愿生之意。二、明欣心愿求者：希心起想，缘弥陀佛--若法身、若报身等金色光明八万四千相，一一相八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又：观彼土七宝庄严、妙乐等备，如《无量寿经》、《观经》十六观等，常行念佛三昧及施、戒、修等一切善行，悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生！--此“欣愿门”也。

《净土十疑论》
No. 1164-6b 〈后序〉
宋左宣义郎陈瓘云：人心无常，法亦无定--心法万差，其本在此。信此则遍信《华严》--所以说〈十信〉；疑此则遍疑。智者所以说《十疑》--出疑、入信：一入永入，不离于此得究竟处。净土者，究竟处也。此处有说法之主，名“无量寿”--此佛说法未尝间断--疑障其耳，聋而不闻；疑障其心，昧而不觉。不闻、不觉，安住恶习。赞叹不念，随喜粗心。妄指莲胞以为虚诞，不念此分段身从何而得？自何而来？胎狱薉浊，真实安在？！信凭业识，自隔真际。于一幻境，非彼、执此。生生不灵，永绝圣路！释迦如来起大慈愍，于生死中为大船师，载以法船令趋彼岸--然而弥陀之岸本无彼、此，释迦之船实非往、来。譬如一灯分照八镜，镜有东、西，光影无二。弥陀说法遍光影中，而释迦方便独指西镜。故已到彼岸者，乃可以忘彼、此。未入法界者何自而泯东、西？！于此法中若未究竟，勿滞方隅、勿分彼此，但当正念谛信而已--此二圣之意而智者之所以信也。信者万善之母；疑者众恶之根。能顺其母，能锄其根。障缘众生，聋可复闻、昧可复觉。；未出生死得出生死，未生净土得生净土。顺释迦之诲，往面弥陀；随弥陀之愿，来助释迦。在此而遍历十方，即西而普入诸镜。自二圣建立以来，如是之人如河沙数！云何不信？云何而疑？能自信已，又令未信无不信者--此智者之所以为悲也。明智大师中立印此论，冠以次。公之《序》，予申广其说以助其传。

∼ 出自【净土十要】

(报恩三昧院比丘法朗，捐赀刻此《净土十疑论》。伏愿法界众生断疑生信，同登不退之阶，慧净福圆，成就宝王三昧，尽未来际利乐有情)。
∼ 录自《净土十要》

27.7.2019◈威南学习标点、习读第一次

从法华到净土——【作者：安愚】

□ 从法华到净土
•【作者：安愚】

《法华经》说：「是法华经藏，深固幽远，无人能到。」又说：「是法非分别思量之所能知。」又说：「佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘 ，如是果，如是报，如是本末究竟等。」又说：「如是大果报 ，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨聚，信力坚固者。」所以法华是难信之法，三请乃说。为什么呢？佛的境界，超情离见，非言思拟议所能到故。
《法华经》开权显实；显实者，显示实相也。实相者，佛智所行之境也。不入佛智，不能见实相。故法华以佛之知见为宗，佛知见即佛智。无量寿经说：「若有众生，明信佛智，乃至胜智。作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生，踟趺而坐。」可知修净土者，即是入佛智慧，开佛知见。法华在第五时，显说此法，尚为难信。净土三经，在第三时说，自更难信。所以也是难信之法。
法华由信生解，净土由信发愿。
由信生解，随喜，读诵，讲说，兼行六度，正行六度；是为圆五品位。这个位不易到，到后进修，也要多劫方能圆满，方能成佛。所以法华会上，智慧第一、闻法首先信解、第一个授记成佛的舍利弗，佛在授记时说：「我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝。」又说：「汝于未来世，过无量无边，不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，常得作佛。」舍利弗曾在二万亿佛所，受本师教化。又于本师降生后，随学四十余年，及至闻法信解，得蒙授记，尚要经过无量无边不可思议劫，供养诸佛，修持正法，广行六度，方能成佛。可见竖出三界之难。
由信发愿，求生净土，与诸上善人，俱会一处。便通身投入佛境，放下众生知见，入佛知见。远离众生境缘，入佛境缘。如百川到海，同一海水。如矿金入炉，同成精金。不历僧祇，顿圆道果。此横出三界之易。
无竖出之法，不知佛法之高。无横出之法，不见佛法之广。
一色一香，无非中道。中道者，第一义也。第一义者，不可说也。不可说而说，强名中道。名即非名，说即无说也。唯证乃知，难可测也。什么人能证？唯佛能证。所以等觉菩萨，不知如来举足下足处。为什么不知？知不能及故。非言思境故。离分别故。竖出的 修法，从六识入。从分别到无分别，所以难。横出的修法，下手即无分别。以果地觉，为因地心，念念不离佛，颛蒙合妙，当体全真，所以易。易即非易，净土全摄法华，横出即竖出，发菩提心，修菩萨行故。难亦非难，法华全归净土，竖出亦赅横出，受佛教化，供养诸佛，泯己从佛故。净土与法华，原非二法啊！
学佛的人，解行并进。行进一步，纔能生解。解进一步，纔能修行。到了开佛知见，虽是行解双圆，但其前须有久种的善根，其后仍需久远的熏修。所以学佛的人，要发旷劫修行之愿。在这个娑婆世界，一失人身，万劫难复。难进易退，苦果堪悲。不修净土，谁能自保来生呢？
净土法门，即权即实。寂光实报，诸佛所同。等觉修净，寂光土也。同居净土，圆摄一切，五逆十恶，亦入圣流。固诸佛彻底悲心，亦法门圆融妙境。转逆恶成圣果，点铁成金。慈力妙用，千经万论未有。故十方诸佛，同称阿弥陀佛不可思议功德也。若执净土为权法，则堕遍计执，一法当情，全体成碍。岂知权实不二，一多互融乎？
莲宗初祖庐山结社，修持者咸诵《法华经》。智者大师入法华三昧，创天台宗，而坐必向西，卧必合掌，见佛必礼，逢僧必拜，疏《十六观经》，作《十疑论》，弘扬净土。可见台净二宗，行门互摄。即今台宗大德，如谛公及静权法师，无不弘扬净土。
佛法权实互融，浅深互摄。所以真正入了佛法，则世法亦是佛法。如来设教，本为度生。自证法门，非言思境。一涉言说，已是曲为众生。而众生即佛，一切诸法，无非佛法。所以佛所说法，粗言细语，皆第一义。何权非实，何浅非深。世法即佛法也。若在众生分上，则法法不能互融，凡情隔于圣智，触途成碍，人我山高，佛法也变成世法了。所以说：「法无浅深，浅深在人。」即世间之五伦八德，一一可达萨婆若海。若离开世间善法，另觅佛法，却是离世觅菩提，犹如寻兔角也。九法界望佛界，从因望果。佛视九界，果彻因源。九法界人界居中，是上升下降的关头。由五戒十善而进修定慧，就可达妙觉果海。由见思烦恼而广造恶业，就要下入无间阿鼻。即五戒十善，浅言之，止人天福业。深言之，即广即略，即一皈敬之心，已直达妙觉果海矣。所以孝养父母，奉事师长，此一念爱敬之心，若到遍满周圆之境，已全同般若正智了。
般若正智，即是佛之知见，即《法华-信解品》大富长者的家业。净土念佛求生，正是全体承受这个家业。所以真修净土的人，要作明信佛智。厌离心切，就放下众生知见。欣求心切，就入佛知见。故说颛蒙合妙。妙，就是妙法莲华啊！

虚云老和尚开示念佛法门

□ 虚云老和尚1952年开示 - 〈老实念佛〉
（虚云老和尚1952年12月讲于印光大师生西十二周年纪念）
        今天是印光老法师生西十二周年纪念。各位都是他的弟子，在这里聚集一堂：饮水思源，追念师父——在佛法的道理上，师是法身父母；纪念师父，便是对法身父母的孝思——较之世间小孝，更有意义。
         回忆我第一次与印光老法师相见，是光绪廿年在普陀山——那时是化闻和尚请他在前寺讲“阿弥陀经”。自从讲完了经，他便在寺中阅藏；二十余年，从未离开一步——只是闭户潜修；所以他对教义极深！他虽深通教义，却以一句“阿弥陀佛”为日常行持。绝不觉得自己深通经教，便轻视念佛法门。佛所说法，无一法不是疗治众生的病苦。念佛法门，名为阿伽陀药，总治一切病。但无论修何种法门，都要信心坚固：把得住、行得深！方能得圆满的利益。信心坚固——持咒可成、参禅可成、念佛可成——都是一样。若信根不深，只凭自己的微小善根，薄学智慧；或记得几个名相、几则公案，便胡说乱道、谈是论非——只是增长业习；到生死关头，依旧循业流转。岂不可悲！？
        各位是印光老法师的弟子。今天纪念他，便是纪念他的真实行持。他脚踏实地的真修，实足追踪古德。他体解《大势至菩萨念佛圆通章》的深理，依之起修，得念佛三昧；依之宏扬净土，利益众生——数十年如一日，不辞劳瘁。在今日确实没有！
         真实修行的人，不起人我分别见。以一声佛号为依持，朝也念、暮也念，行也念、坐也念！二六时中，念念不忘——绵绵密密！功夫熟处，弥陀净境现前。无边利益，自可亲得。只要信心坚定！心不坚，万事不能成。若今日张三、明日李四：听人说参禅好，便废了念佛的工夫去参禅；听人说学教好，又废参学教；学教不成，又去持咒——头头不了、账账不清。不怨自己信心不定，却说佛祖欺哄众生。谤佛谤法，造无间业。因此，我劝大众：要坚信净土法门的利益。随印光老法师学‘老实念佛’。立坚固志、发勇猛心！以西方净土为终身大事。参禅与念佛，在初发心的人看来是两件事；在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来。若话头把持不住，禅也参不成。若信心坚定，死抱著一句话头参去。直待茶不知茶、饭不知饭，功夫熟处，根、尘脱落，大用现前。与念佛人功夫熟处，净境现前，是一样的。到此境界，理事圆融：心佛不二——佛如众生如，一如无二如。差别何在？！诸位是念佛的，我希望大家以一句佛号为自己一生的依靠。老老实实念下去。
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□ 我领受了虚云老和尚的当头棒喝
  • 开　眼
         这次上海市佛教界为了祝愿世界人民和平大会，在玉佛寺举行法会四十九天。这是上海近年来规模最大的法会。这次法会特别恭请中国佛教第一位高僧一百一十三岁高龄的虚云老和尚由京莅沪主法。这个消息在〈上海新闻日报〉、〈大公报〉披露后，号召了全上海的佛教徒都来参加法会。虚老和尚的德高望重为佛教群众竭诚拥护的热烈情况，除了看到印光大师莅沪主持“丙子息灾法会”的热烈情况外，这是第二次了。虚老和尚为接见广大的群众，特规定了每星期一、三、五，上午九时在大殿前面与群众见面一次。每次逢到见面的日子，在八点多钟大殿前面就站满了数千人：工人、农民、妇女、青年、儿童都有。各人都怀著瞻仰虚老和尚的一片诚意。在老和尚从大殿里出来的时候，一片如雷的掌声，充满了爱敬的热烈情绪。老和尚的开示，很简单扼要。告诉大家：‘诸恶莫作，众善奉行，老实念佛，保卫和平。’大家听到都欢欣地感觉到无限的荣幸。每日排队报名归依的近万人。
        虚老和尚的道德感人之深，不但为佛教扩大了良好影响，同时对于“和平法会”的号召力量，是不可限量的。我在十二月十二日下午二时去听过虚老和尚的开示，他用湖南夹著广东的口音，带著微细而沉重的语调慢慢地讲著。我在人山人海中挤到法会的面前，瞻仰到老和尚肃穆、慈和的法相，胸中的尘念为之一扫而空。以空空洞洞的心来听开示，更体会到开示的亲切而有味。尤其是听到开示净土的一段话——不但消释了我的顾虑，同时使一般教友们对于修行法门得到一个明确的指示。
    虚老说‘：今天参禅的人，多不了解禅净不二的法门，每谤净土为小乘——这是错误的。禅净工夫入门虽有不同，到家是一样的。一般人只知赵州禅师说的“念佛一声漱口三日”、“佛之一字吾不喜闻”的前面几句机锋话，訧拿来作为经常反对念佛的根据——这是误会的！要知道后面还有几句话，就是有人问赵州禅师：“你的师是谁？”赵州说：“十方诸佛。” “十方诸佛之师是谁？”赵州说：“阿弥陀佛。” 可见阿弥陀佛是十方诸佛之师。今天参禅人不了解赵州禅师前面说的几句机锋话，同时又不了解赵州后面说的几句话。参禅的人以赵州的话来谤念佛法门，真是冤柱了赵州！假使今天遇到了赵州一定要受到他的棒喝。各位佛弟子请老老实实地从十方诸佛之师：“阿弥陀佛”至诚恳切地念去罢。’我听到这段话，真如当头棒喝，使我朝三暮四的杂念统一了。我决定遵从虚老的慈悲开示，专修净土念佛法门，为自渡渡他的唯一方法。