专持名号 三业清净

□专持名号 三业清净
△佛说是普门品时。众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　这部经的这一品名称，是将持地菩萨所说的内容，合而为一。“无等”，就是“绝待”。底下的“等”字，是“平等”的意思。说“无等”中的“等”，这是“对待”的说法。虽然是“对待”，仍然不知“绝待(消除对待)”到底是什么东西(不产生一与“对待”相对待的“绝待[消除对待的]”观念)？那么“绝待”也就仍然不失为“绝待”了。所以二者都被形容为“妙”呀！“阿”的意译是“无”，“耨多罗”意译为“上”，“三藐”意译“正等”，“三菩提”译为“正觉”。专一持念名号，不起分别，身、口、意三业清净，就是无等等无上正等正觉之心也。今天是(农历)二月十九日，法会吉祥圆满。大众念佛回向，祈祷(我们的)世界能够早日出现和平。

《妙法莲华经观世音菩萨普门品讲录》【终】
   • 沙门会文记
　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列40
　　
　　∼ 8.15.2020 威南 学
　　
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▷附录原文：
　　
佛说是普门品时。众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
经之品名，系与持地菩萨所说，合而为一也。无等者，绝待也。下等字，平等也。言无等中之等，对待也。虽然对待。仍不知绝待之为何物。则绝待仍不失为绝待。所以二俱称妙也。阿言无。耨多罗言上。三藐言正等。三菩提言正觉。专持名号。不起分别。三业清净。即是无等等无上正等正觉之心也。今天二月十九日。法会吉祥圆满。大众念佛回向，祈祷世界，早现和平。

妙法莲华经观世音菩萨普门品讲录终
沙门会文记
　　　　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列40
　　

不可思议的福分

□不可思议的福分
△尔时持地菩萨，即从座起。前白佛言。世尊。若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业。普门示现，神通力者，当知是人，功德不少。

　　这一品经文，专门叙说观世音菩萨救度众生的事业。所以持地菩萨，直接将一品经题名为〈观世音菩萨品〉。“自在”，就是“无障碍”；“普门示现”，就是“随感即应”；“神通力”，“妙应无方”称为“神”，“随感即至”称为“通”，“万方无阻”称为“力”。“当知是人，功德不少”，这是谦虚的说法，不是不敢随便确定他所作功德的数量。身在乱世而能够听闻这微妙的法门，我们的福分也真是不可思议啊！
　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列39
　　
　　∼ 9.20.2020 威南 学
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▷附录原文：
　　
△尔时持地菩萨，即从座起。前白佛言。世尊。若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业。普门示现，神通力者，当知是人，功德不少。
此一品经，专叙观世音菩萨，救度众生之事。故持地菩萨，直名此一品经，为观世音菩萨品。自在者，无障碍也。普门示现者，随感即应也。神通力者，妙应无方谓之神。随感即至谓之通。万方无阻谓之力。当知是人，功德不少者。谦言不敢定其功德之数量也。处乱世而能闻此妙法，其福分亦不可思议矣。
　　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列39
　　

慈眼视众生 福聚海无量

□慈眼视众生 福聚海无量
△念念勿生疑　　观世音净圣　　于苦恼死厄　　能为作依怙

　　以上说的是“常念”。恐怕他念得久了，反倒起了怀疑的念头，所以在这里又谆谆劝戒、勉励他千万不要生起疑惑。一旦生起疑虑，那么念头就会纷乱夹杂了；念头杂乱就形成了分别。“观世音净圣”这句是说：如果称念观世音菩萨名号，清净到了极处，外在的六尘再也不能让明亮的心智蒙尘，精进不懈的用功已经习惯成了自然的常态而没有必要说是在特别刻意地用功了——这便成了与圣同行的修持状态了。(这)在苦恼死厄之中，决定能够作为我们的依怙。“怙”，就是“恃”。《诗经》说：「无父何怙；无母何恃？」父母死了就失去了怙恃(依靠)。我们依托圣号，犹如孺子的依靠父母。戒记：千万不要生起疑虑！

△具一切功德　　慈眼视众生　　福聚海无量　　是故应顶礼

　　持名的方法，「一即一切」——能统一自己的心就能掌握一切，得心应手；既然已经具足了一切功德，就更加必须如同菩萨的慈悲眼神一般，以关爱来看待一切众生，那就是「慈隆即世，悲臻累劫」——此时此刻的慈爱生起之后便从此永续绵延，拔除众生悲苦的悲愿也一直坚持努力不懈地在无边岁月中逐渐落实、精进提升，福德的累积堆聚，也就如同大海一般无量无边。既然感受到菩萨这样隆盛的恩德，还敢傲慢不恭敬作礼吗？所以我们确实应当对菩萨五体投地，顶礼百拜啊！

∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列38
　　
　　∼ 9.20.2020 威南 学
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▷附录原文：
　　　　
△念念勿生疑　　观世音净圣　　于苦恼死厄　　能为作依怙
上言常念。恐其念之久。更起疑念。故此又谆谆戒之。切勿生疑。生疑则念杂。念杂则成分别矣。观世音净圣者，若念观世音菩萨名号。净到极处。尘不能尘。功无可功。便成圣行。于苦恼死厄。决能为吾人作依怙也。怙者，恃也。诗曰，无父何怙。无母何恃。父母死曰失怙恃。吾人依托圣号。犹孺子之依父母也。戒之曰，切勿生疑。

具一切功德　　慈眼视众生　　福聚海无量　　是故应顶礼
持名之法，一即一切，既已具足一切功德。更须如菩萨之慈眼，视一切众生。则慈隆即世。悲臻累劫。福德积聚。如海无量矣。既感菩萨如此恩德。尚敢傲不为礼乎。是故应当五体投地。百拜以顶礼也。

　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列38
　

五字真言：观世音菩萨

□五字真言：「观世音菩萨」
△诤讼经官处　　怖畏军阵中　　念彼观音力　　众怨悉退散

　　这也是长行所没有的内容。以下三首偈颂同样都是这种情形。偈颂又补出“讼事”、“战事”，虽然比起前几件事来说算比较轻，然而也是与身家性命相关。菩萨的悲愿深重，也顺应祈愿者的根机和求感而来救济他。可说是无微不至！

△妙音观世音　　梵音海潮音　　胜彼世间音　　是故须常念

　　“音”，就是指称名的音声。称名的音声，能够拔除苦难，能够给予快乐。天下的声音，那里还有更这更微妙的呢？所以说是：“妙音”。妙音，就是观世音。并不是二者彼此分割对立的。称念名号的妙法，更微妙的一点就是在不起分别。如果有二，就成了分别了。观世音也是清净梵音，如果起了分别，那么意识的波浪纷乱涌动，便不清净。称念观世音，不起分别的话，就是“梵音”，也就是“海潮音”。“海潮音”，总是(随着浪涛拍打海岸的同时而即刻)应时响起不误；称念观世音，感应如回音的应时回响，岂不是(也是)应时不误吗？所以「观世音菩萨」，这五字真言，也就是海潮音啊！
　　“胜彼世间音”，”世间(的声)音”，全都是分别。如果不分别，就不叫作“世间音”了。所以“(必)须常念”的，就是这微妙的法门。除此之外便没有其他妙法了。
　　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列37
　　
　　∼ 9.20.2020 威南 学
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▷附录原文：
　　
△诤讼经官处　　怖畏军阵中　　念彼观音力　　众怨悉退散
此亦长行所无。下三偈同此。偈又补出讼事战事。虽比前事为轻。然亦身家性命所关。菩萨悲愿深重。亦应其机感，而救济之。可谓无微不至矣。

△妙音观世音　　梵音海潮音　　胜彼世间音　　是故须常念
音者，称名之音声。称名之音声。能拔苦。能予乐。天下之音，岂有更妙于此者乎。故曰妙音。妙音，即是观世音。非有二也。称名之法。更妙在不起分别。若有二。即成分别矣。观世音亦是清净梵音。若起分别。则识波纷动。便不清净。念观世音。不起分别。即是梵音。亦即海潮音。海潮音者。应时不误。念观世音。其应如响。岂非应时不误乎。故观世音菩萨，五字真言，亦即海潮音也。胜彼世间音者，世间音者，全是分别。若不分别。不名为世间音也。是故须常念者。即此是妙法。除此便无妙法也。
　　
　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列37
　　

身口意三业清净所成就的神通妙用

□身口意三业清净所成就的神通妙用
△无垢清净光　　慧日破诸暗　　能伏灾风火　　普明照世间

　　这是长行所没有的内容。偈颂又补出一段说明：菩萨的清净法身，能遍布、盈满一切时间、空间，它的光明之体，有如日光遍照：(夜晚的)黑暗去了，(黎明的)光明就来；(太阳的)光明来了，()黑暗便离去。以这来破解众生的灾难，就如慧日的照破每个黑暗的角落。慧日，就是说智慧的光明如太阳，以光明来照破黑暗，说明了它的容易；以这来譬喻：称念菩萨名号的每个角落，就是菩萨(智)慧光(明)所出现的角落，就如光明来了，那么黑暗就会离去的简易直接。这么容易知晓、容易实行的方法，奈何有人偏偏错过而不肯相信呢？

△悲体戒雷震　　慈意妙大云　　澍甘露法雨　　灭除烦恼焰

　　这也是长行所没有的内容——
　　“悲体戒雷震”，菩萨无体，而以“悲”为体。就是以“悲”为身。修持身体，没有比“戒”更重要的了！持戒必须严格，猶如雷霆的震撼耳膜，不可以悠悠忽忽！这是菩萨的身业。
　　“慈意妙大云”，菩萨以“慈”为心意，他慈心的微妙，慈心的广大，猶如云的普遍覆盖。这是菩萨的意业。
　　“澍甘露法雨”，菩萨说法有如下雨，普遍滋润一切众生；又有如“澍甘露”般，“甘露”，是不死的药；“澍”，是“注”，倾倒而流出，绝不稍有吝惜。这是菩萨的口业。由此可以看出菩萨修道，仍然是「求诸己而具足」——从本来具足的自己身上去求，那有什么奇特呢？无非身、口、意三业清净所成就的神通妙用，自利、利他罢了！

∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列36
　　
　　∼ 9.19.2020 威南 学　
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▷附录原文：
　　
无垢清净光　　慧日破诸暗　　能伏灾风火　　普明照世间
此为长行所无。偈又补出菩萨清净法身。能遍满一切时处。其光明之体。如日光遍照。暗去则明来。明来则暗去。以之破众生灾难，如慧日之破诸暗也。慧日，言慧光如日也。以光破闇。言其易也。以譬称菩萨名号之处。即菩萨慧光所现之处。如明来则暗去之易也。如此易知易行之法。人奈何错过而不信乎。

悲体戒雷震　　慈意妙大云　　澍甘露法雨　　灭除烦恼焰
此亦长行所无。悲体戒雷震者，菩萨无体。以悲为体。即以悲为身也。修持身体，莫重于戒。持戒须严。如雷霆之震耳。不可悠悠忽忽。此菩萨之身业也。慈意妙大云者。菩萨以慈为心意，其慈之妙。其慈之大。如云之普覆。此菩萨之意业也。澎甘露法雨者，菩萨说法如雨。普润一切众生。又如澎甘露然。甘露者，不死之药也。澍者，注也。倾而出之，不稍吝惜。此菩萨之口业也。可见菩萨修道，仍求诸己而具足，有何奇特乎。无非身口意三业清净。所成之神通妙用，自利利他耳。
　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列36
　　

常愿如观音 瞻仰不暂忘

□常愿如观音 瞻仰不暂忘
△具足神通力　　广修智方便　　十方诸国土　　无剎不现身

　　这是重颂前文长行中十九种现身说法，并浓缩概略为一首偈。

△种种诸恶趣　　地狱鬼畜生　　生老病死苦　　以渐悉令灭

　　这是再重颂长行中“天龙等身得度”的文字。偈中又补出地狱的名称，以及生、老、病、死苦的内容。这各种各类的众生，罪业很深、很严重，所以偈颂中又只说到“以渐悉令灭”——逐渐都将它一一熄灭。

△真观清净观　　广大智慧观　　悲观及慈观　　常愿常瞻仰

　　这是长行中所没有的内容。真观就是空观也；清净观，就是假观；广大智慧观，就是中观。悲观可以拔除痛苦，慈观能够给予安乐。这里又补出五观，以(让大家)明白观世音菩萨修行的根本源头。“常愿”，就是劝导大家应当修学；“常瞻仰”，就是劝诫大家应该对菩萨加以恭敬。
　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列35
　　
　　∼ 9.19.2020 威南 学
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▷附录原文：
　　
具足神通力　　广修智方便　　十方诸国土　　无剎不现身
此重颂长行十九种现身说法。略为一偈也。

种种诸恶趣　　地狱鬼畜生　　生老病死苦　　以渐悉令灭
此又重颂长行。天龙等身得度之文也。偈又补出地狱之名。及生老病死苦之义。此等众生，罪业深重，故偈又只言以渐悉令灭也。

真观清净观　　广大智慧观　　悲观及慈观　　常愿常瞻仰
此为长行所无。真观即空观也。清净观，即假观也。广大智慧观，即中观也。悲观拔苦。慈观予乐。此又补出五观。以明观世音菩萨修行之本。常愿者，劝其应当修学也。常瞻仰者，劝其宜加恭敬也。
　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列35
　

念彼观音慈悲力

□念彼观音慈悲力
△假使兴害意　　推落大火坑　　念彼观音力　　火坑变成池

　　这是重颂前面长行中“能免火难”的一段文字。

△或漂流巨海　　龙鱼诸鬼难　　念彼观音力　　波浪不能没

　　这是重颂前面长行“能免水难、鬼难”二段的文字。长行中没有提到“龙鱼”，偈颂中则多了“龙鱼”的内容，既然遭遇水难，自然也就经常受到水族如龙类、鱼类的伤害。

△或在须弥峰　　为人所推堕　　念彼观音力　　如日虚空住
或被恶人逐　　堕落金刚山　　念彼观音力　　不能损一毛

　　以上两段文字内容，在前面长行中并没有提到，在偈颂中特别加以补充。

△或值怨贼绕　　各执刀加害　　念彼观音力　　咸即起慈心

　　这是重颂前面长行中“商人斋宝”的文字叙述。

△或遭王难苦　　临刑欲寿终　　念彼观音力　　刀寻段段坏

　　这是重颂长行中“临当被害”的文字。长行中原来并没有“王难”的字样，在偈颂中加以补出。

△或囚禁枷锁　　手足被杻械　　念彼观音力　　释然得解脱

　　这是重颂长行“刑难”的文字。

△咒诅诸毒药　　所欲害身者　　念彼观音力　　还着于本人

　　这是长行所没有的内容，由偈颂加以补出。“咒诅”，请邪神对人降下祸殃；“诸”是“种种”；“毒药”，就是如南方蛊毒之类用药害人的方术。“还着于本人”，这就如同“送礼”的情形一样，如果对方不接受，当然就只能物归原主啦！这可不是菩萨的过失哟！

△或遇恶罗剎　　毒龙诸鬼等　　念彼观音力　　时悉不敢害

　　这是重颂长行中“入海求宝”的文字。

△若恶兽围绕　　利牙爪可怖　　念彼观音力　　疾走无边方

　　“疾走无边方”，说的是恶兽忽然急速奔走，来不及选择方向；“无边”，就是连走不通的边界阻隔，也来不及看清就逃了——这是在极力形容它十分惶恐的神态。

△蚖蛇及蝮蝎　　气毒烟火然　　念彼观音力　　寻声自回去

　　“气毒烟火然”，牠的吐气有毒，像火燃烧般。“寻声”是说牠随着念菩萨的声音，自行回巢穴去了。

△云雷鼓掣电　　降雹澍大雨　　念彼观音力　　应时得消散

　　以上三首偈的内容，长行中都没有。“云雷鼓掣电”：“云”是阴气、“雷”是阳气，云中有雷，是说“阴中包阳”，阳气一向外发，必定向外鼓动；鼓动的力量大到一个程度，阳由阴出，就如掣破外裹的皮囊的气势；掣开阴气破裂的缝隙，透出阳光就叫“电”，涨破的声音就叫“雷”。“降”，是“落”，“雹”，冷冻所结，形状大小不定，会严重破坏稻禾庄稼：大的，会伤到人、畜及房屋；小的也有时不至于造成灾害。这里应当是指大雹。“澍”，同“注”，就是倾盆而下的雨。“消散”，是指空中的云雨等都消灭散去。

△众生被困厄　　无量苦逼身　　观音妙智力　　能救世间苦

　　这是再重颂一次长行中“施无畏”的文字。两者间各有详细、简略不同的侧重。
　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列34
　　
　　∼ 9.19.2020 威南 学
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▷附录原文：
　　
假使兴害意　　推落大火坑　　念彼观音力　　火坑变成池
此重颂长行能免火难之文也。

或漂流巨海　　龙鱼诸鬼难　　念彼观音力　　波浪不能没
此重颂长行能免水难鬼难二段之文也。长行不言龙鱼，偈多龙鱼，既遭水难，水族龙类鱼类，自然常为害也。

或在须弥峰　　为人所推堕　　念彼观音力　　如日虚空住
或被恶人逐　　堕落金刚山　　念彼观音力　　不能损一毛
此上两段，长行未有，偈为补出。

或值怨贼绕　　各执刀加害　　念彼观音力　　咸即起慈心
此重颂长行商人斋宝之文也。

或遭王难苦　　临刑欲寿终　　念彼观音力　　刀寻段段坏
此重颂长行临当被害之文也。长行无王难字样。偈为补出。

或囚禁枷锁　　手足被杻械　　念彼观音力　　释然得解脱
此重长行刑难之文也。

咒诅诸毒药　　所欲害身者　　念彼观音力　　还着于本人
此为长行所无，偈为补出。咒诅，请神加殃也。诸者种种。毒药，如南方蛊毒之类。还着于本人者，如送礼然。对方不受，物归本主也。非菩萨之过也。

或遇恶罗剎　　毒龙诸鬼等　　念彼观音力　　时悉不敢害
此重颂长行入海求宝之文也。

若恶兽围绕　　利牙爪可怖　　念彼观音力　　疾走无边方
疾走无边方者，言恶兽忽遽疾走，不暇选择方向，无边者，即走不通之边际，亦不暇认识也。极言其惶恐之甚也。

蚖蛇及蝮蝎　　气毒烟火然　　念彼观音力　　寻声自回去
气毒烟火然者，其气有毒，如火之燃烧也。寻声者随着念菩萨之声音。自行回穴去也。

云雷鼓掣电　　降雹澍大雨　　念彼观音力　　应时得消散
以上三偈，长行均无。云雷鼓掣电者。云者阴气。雷者阳气。云中有雷。谓阴中包阳。阳欲外发。必向外鼓动。鼓动力极。阳由阴出。如掣破裹囊之势。掣开阴气破缝。透出阳光之谓电。涨破声音之谓雷。降者，落也。雹者，冷所结也。其形大小不定。最伤禾稼。大者，能伤人畜及房屋。小者亦有不为灾者。此当指大雹而言。澍，犹注也。倾盆之雨也。消散，指空中云物消灭散去也。

众生被困厄　　无量苦逼身　　观音妙智力　　能救世间苦
此又重颂长行施无畏之文也。互有详略。
　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列34

灭除痛苦的重要方法

□灭除痛苦的重要方法
△我为汝略说　　闻名及见身　　心念不空过　　能灭诸有苦

　　“略说”，意思就是说：承接上文“历劫不思议”的描述，在无可说之中而尽量简单扼要地大略说一说。或可略者要略，仅能说其纲领大要也。
　　“闻名”，就是“持名”；“见身”，就是“见像”。
　　“心念”，就是“意想”。(身、口、意)三业皈命——全身心投入，不使“空过”——绝不虚度光阴、白白错过，能够灭除三界二十五有的痛苦。“诸有”——如果广泛拓开来细细分类详说，可分为：二十五有，概略来说则简单地归纳为三大类：①欲有，②色有，③无色有。
　　①欲有，就是：六欲天以下，以至地狱、饿鬼、畜生，都属于欲有。因为他们有男(雄)、有女(雌)的性欲。
　　②色有，就是：四禅天。
　　③无色有，就是：四空天。纵使让你生到非非想天，活到八万四千大劫那么长久的时间，业尽依然轮转，不能免去生死。说有“有”，就是表明“有”生死啊！推而广之来说，就是二十五有，两者之间不过只是开(详细分类)、合(归纳大类)不同罢了！并非有什么差异。
　　“苦”，就是“三苦”：①苦苦，②坏苦，③行苦；或者可分为“八苦”，就是：①生，②老，③病，④死，⑤求不得，⑥怨憎会，⑦爱别离，⑧五阴炽盛，广泛地说开去的话，可说有无量无边的诸种痛苦；也不过只是开、合不同而已。八苦之中，“五阴炽盛”是“总苦”——痛苦的总开关；其余七种是“别苦”，那是各别不同形式的痛苦。“五阴”，就是：色、受、想、行、识；而以“识”为起点——“识”以“了别”为内涵意义。世间的学问，谋生的技术，没有一样不是必须先有深切地认识不可。这就是人间的极大痛苦。懂得以后，又要去做，“行”就是“做”。事情做得是好、是坏，不加以思索、考虑便不行，思索就是“想”。有想得对，有想得不对，便有苦乐。如果做久、想久了，便有不苦不乐的感受，就是“感觉平平常常”，这叫“行苦”。凡人久了会生起厌烦，就是这种苦。“三苦”既然经常重复轮替，便总会有让人觉得不合式的环境——色、声、香、味、触、法六尘，都为“色”字所含摄；如果合式的环境，不能得以经常保持，这便是“坏苦”；如果不合式的环境不变，那便是“苦苦”。这五种包括含摄了一切痛苦，其他便不必再详细说明了。这些痛苦的事，谁人不曾经历？谁人能够避免？从古以来，多少圣贤豪杰，都没有办法解除这痛苦！这是甚么原因呢？还不都是因为不明白佛法，不相信最上乘的佛法。
　　最上乘的佛法，却又非常地容易！这到底是怎么回事呢？
　　就是专持「观世音菩萨」五字名号。
　　这五个字谁人不能念呢？然而许多人却总是不肯念，只因为信不过！
　　佛法本来平常，许多人却信不及，还偏要花多少钱、磕多少头、要去点穴、守窍，结果弄得周身是病，岂不是可怜吗？真所谓：「道在迩而求诸远(舍近求远)，事在易而求诸难(舍易取难)」了！这样子做，不只不能灭苦，反而倒能生出痛苦！佛说：「我为汝略说，闻名及见身；心念不空过，能灭诸有苦。」这就是“三业皈命”的总说明，是灭除痛苦的重要方法；这是总纲领。
　　　　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列33
　　
　　∼ 9.18.2020 威南 学
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▷附录原文：
　　
△我为汝略说　　闻名及见身　　心念不空过　　能灭诸有苦
略说者，承上文历劫不思议，于无可说之中而略说也。或可略者要略，仅能说其纲领大要也。闻名者，持名也。见身者，见像也。心念者，意想也。三业皈命，不使空过，能灭三界二十五有之苦也。诸有者，广开二十五有。略说为三。欲有，色有，无色有也。欲有者，六欲天以下，以至地狱鬼畜，皆属欲有。因其有男有女之欲也。色有者，四禅天也。无色有者，四空天也。纵令生到非非想天，活到八万四千大劫，业尽依然轮转。不能免去生死。有者，有生死也。推广而言。则为二十五有。不过开合不同耳。非有异也。苦者，三苦。苦苦，坏苦，行苦。或分八苦，即生，老，病，死，求不得，怨憎会，爱别离，五阴炽盛，广有无量诸苦。亦开合不同耳。八苦之中，五阴炽盛是总苦。余七是别苦。各别不同也。五阴，即色受想行识。而以识为起点。识以了别为义。世间学问，吃饭本领，非先有深切认识不可。此即是人间大苦。懂的以后，又要去做，行即做也。做的好坏。不加思索不行。思索即想也。有想的对，有想的不对，便有苦乐。若做久想久了。便有不苦不乐之感。即是平平常常。这叫行苦。凡人久而生厌，即是此苦。三苦既经。使有不合式的环境。色声香味触法六尘。皆为色字所摄。若合式的环境。不能常保。便是坏苦。若不合式的环境不变。便是苦苦。此五通摄一切苦，余便不要细说了。这些苦事，谁人没有。谁人能免。从古以来，多少圣贤豪杰，都没有法，解除此苦，这是甚么原因呢。都是因为不明佛法。不信最上佛法。最上佛法，却又极其容易。其事维何。即专持观世音菩萨五字名号也。此五字谁人不能念。然而人总不肯念者，信不及耳。佛法本平常，人却信不及，却又偏要花多少钱，磕多少头，要去点穴守窍，结果弄得身病，岂不可怜，真所谓道在迩而求诸远，事在易而求诸难矣。不惟不能灭苦，而反能生苦矣。佛言我为汝略说，闻名及见身。心念不空过，能灭诸有苦。此即总言三业皈命，为灭苦之要法也。此为总纲。
　　
　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列33
　　
　　∼ 9.18.2020 威南 学

菩萨誓愿 大而且深

□菩萨誓愿 大而且深　　
△具足妙相尊　　偈答无尽意　　汝听观音行　　善应诸方所
弘誓深如海　　历劫不思议　　侍多千亿佛　　发大清净愿

　　“尊”，就是“世尊”，因为被局限于五字成一句的偈颂格式，而略去“世”字。“偈答”，由于对方以偈颂的方式来问，佛陀就以偈颂的方式来回答，不仅彼此对称、呼应，而且容易背诵流传。这是会集经典的人所记录的文字叙述。
　　“汝听”这二个字，含有“善男子，谛听，谛听，善思念之”的意思。“观音”，就是“观世音”，略去“世”字，方便组成适合偈颂格式的文句。知道这个情形，那么对于有人传说是为了避唐太宗李世民的名讳而略去“世”字，就知道并非事实了。何况这部经的翻译在(唐)太宗还未成为皇帝之前，就足以证明这不是事实了。“行”字在这里的读音念“横，去声”，就是指上文救度众生的种种行动。“善”，就是“巧”。“诸”，是表示“众多”的词语。“方”，是“方向”，就是上、下、四维、四隅。“所”是处所；虽然说的是“处所”，而“众生”理所当然包括在在其中了。“应”，就是“应其机感，拔众生苦，予众生乐”——适应众生个别的根基和球感，拔除他们的苦难，给予他们快乐。“弘”是大。“誓”，是“矢志不移，要约必成——下定决心不改变志向，一定要坚持努力直到实现目标”的意思。菩萨的誓愿不只大而且深，没有休歇，没有止境。经历尘劫那么漫长遥远的时间，难思难议——难以相信、难以形容，诉说他的功德，再多赞叹的话也无法说尽。“侍多千亿佛”，说明千万亿佛出世，菩萨都一一帮助他宣扬法化！“发大清净愿”，称性发愿——所发的誓愿与本性相应，心不被(贪、嗔、痴、慢、疑…等)烦恼所染污。
　　
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▷附录原文：
　　
△具足妙相尊　　偈答无尽意　　汝听观音行　　善应诸方所
弘誓深如海　　历劫不思议　　侍多千亿佛　　发大清净愿
尊者，世尊。因限于五字成句。而略去也。偈答者，彼以偈问，佛以偈答。两两相当。易于成诵也。此为集经人所记。汝听二字，含有善男子谛听谛听，善思念之之意。观音者，观世音也，略去世字。好成文句也。知此，则人谓避唐太宗世民讳，略去世字，为不然矣。况译此经在太宗未成帝之先，足征无实矣。行字音横，去声。即指上文救度众生之行也。善者，巧也。诸者，众多之词。方者，方向。即上下四维四隅也。所者处所。言处所，而众生在其中矣。应者，应其机感，拔众生苦，予众生乐也。弘者大也。誓者，矢志不移，要约必成之意。大而且深，无休歇，无止境也。经历尘劫，难思难议。言其功德，赞不能尽也。侍多千亿佛者，千万亿佛出世，无不助之宣扬法化也。发大清净愿者，称性发愿，无染污心也。

　　
　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列32
　　　
　　∼ 9.16.2020 威南 学

名以彰德

□名以彰德　　
△无尽意，观世音菩萨，有如是自在神力。游于娑婆世界。

　　经文到了这里才与上文“皆号之为施无畏者”衔接，“有如是…”等以下，归结以显明上文，正面答复所提出的问题，以扣应前文主题。

△尔时无尽意菩萨以偈问曰。
世尊妙相具　　我今重问彼　　佛子何因缘　　名为观世音

　　“偈”，是“重颂”。佛陀在世说法，并没有经书本子，完全凭借记忆，所以所传诵下来的词句，有详细、有简略。什法师的译本到这里就结束了。一直到了隋朝阇那岌多译师的译本，才开始传出这首偈颂。后人将它们合集起来，结果相得益彰——经文和偈颂互相彰显使得经意更清晰明白。全品的经义，都包括含摄在这极短的偈颂里头了。
　　口称“世尊”，而接着以“妙相具”后续，“具”是“具足”，说的是佛世尊，有着庄严美好的三十二相，圆满具足毫无缺憾在，所以用“妙”来赞叹形容。答、问之间，赞叹对方美妙的相好，这是西土寻常的仪式：彼此相见必然要对对方加以称赞一番，这就犹如本土问好的意义一般。然而佛有真实的德行，名符其实，不同一般凡夫俗子的情形，只是虚妄地称赞，有名无实。这首偈颂的赞叹词句流传到了后世的今天乃至未来，让我们心生敬仰，想像佛陀在世时的芳规，种种庄严美好有如就在眼前。“彼”字属于下文，“彼佛子”，指的是观世音菩萨；佛为法王，“佛子”，就是“法王之子——法王的孩子”。名以彰德——(佛菩萨选用的)名号用意在彰显内涵的道德，必然有他取名的由来，所以请问他“何因缘”——为什么取了这个名号呢？
　　
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▷附录原文：
　　
△无尽意，观世音菩萨，有如是自在神力。游于娑婆世界。
此处方与上文皆号之为施无畏者衔接。有如是等以下，结明上文，正答所问。以扣前题也。

△尔时无尽意菩萨以偈问曰。
世尊妙相具　　我今重问彼　　佛子何因缘　　名为观世音
偈者，重颂也。佛世说法。并无书本。全凭记忆。所以所传词句，有详有略。什师译本止此。至隋阇那岌多译本，始有此偈颂。后人合之。相得益彰。全品经义。俱摄于极短偈颂之中矣。口称世尊，而继之以妙相具者。具者具足。言佛世尊，三十二相。具足无缺。所以称妙。答问之间，赞其妙相。此西土寻常仪式。相见必称赞也。犹此土问好之义。然佛有实德。名称其实。不同凡情，虚妄称誉。传之后世，令生敬仰，想见佛世芳规也。彼字属下文，彼佛子，指观世音，佛为法王。佛子，即法王之子也。名以彰德。必其有由。故问其何因缘也。
　　
　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列31
　　
　　∼ 9.15.2020 威南 学

成佛法华

□成佛法华
△无尽意菩萨白佛言，世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价值百千两金，而以与之。

　　无尽意菩萨是请法主，他承接佛的指示。所以说：「我今当供养观世音菩萨」。“颈”，就是脖子、颈项。“璎珞”，庄严容貌的饰品，形状有如这里的花圈，以金、银、珠宝等来制作。

△作是言，仁者，受此法施，珍宝璎珞。

　　“法”这个字，当作“样子”来解释；“受此法施”，犹如说：“以这样东西”；“奉献”，请他领取接纳。

△时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言。仁者，愍我等故。受此璎珞。

　　本段文中的“等”，就是下文所说“四众天龙八部等”。无尽意菩萨代表大众，奉献这串璎珞，而且说“愍我等故”——这是什么意思呢？而且送礼本来该是件体面的事，有什么可怜、可愍？然而无尽意菩萨，并且还说明“这不是我一个人的意思，请看在大众的情分上”——措辞这么样地谦卑低下，可说是诚敬恳切到了极处！这样的态度，才没有市井商场交易买卖的气氛，足以表达佛法的尊贵和珍重。

△尔时佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩萨。及四众、天、龙、夜叉、干阖婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人、等故。受是璎珞。

　　佛陀也说：“当愍此无尽意…等”，正是表示观世音菩萨为“敬田”啊！佛法在恭敬中求。如果没有恭敬，心情存着轻慢的态度，便没有利益。佛又再从中代为恳切说情，这么一来，观世音菩萨自然不能再坚持辞谢而不接受了。

△即时观世音菩萨，愍诸四众。及于天、龙、人、非人、等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。

　　观世音菩萨既然接受了，之后又再转供养二尊佛，可说是“不受而受”——虽然没有受用礼物但却接受了对方表达的恭敬之心，“受而不受”——虽然接受了礼物但却没有自己据以受用！然而这“转供二佛”，必须特别加强注意？因为「多宝佛塔」四个字，如果不是由这里突出点明，那么这品经文，便与法华会上，显不出有所关系了。由这里点明，就知道这一品，是法华会上所说，又同时是在为多宝如来作证明：“多宝佛塔，非说法华不出”。可见得「成佛法华」，这是佛、佛都尊崇、重视到极处了！
　
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▷附录原文：

△无尽意菩萨白佛言，世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价值百千两金，而以与之。
无尽意为请法主。承佛指示。故曰，我今当供养观世音菩萨也。颈者，脖项。璎珞者，庄严之具也。状如此方花圈，以金银珠宝等所作耳。

△作是言，仁者，受此法施，珍宝璎珞。
法字，作样子解。受此法施，犹言以这样东西。奉献。请其领纳也。

△时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言。仁者，愍我等故。受此璎珞。
等者，即下文四众天龙八部等也。无尽意菩萨代表大众。献此璎珞。且谓愍我等故。此是何意。且送礼本是体面之事。有何可怜可愍。然而无尽意菩萨，且谓非我一人之意。请看在大众情分上。措辞如此之卑下。可谓诚敬恳到之至矣。如此，方无市井交易之气，足表佛法尊重矣。

△尔时佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩萨。及四众、天、龙、夜叉、干阖婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人、等故。受是璎珞。
佛亦谓当愍此无尽意等。正表示观世音菩萨为敬田也。佛法在恭敬中求。若无恭敬。情存轻慢。便无利益。佛复从中，代为恳情。则观世音菩萨。自然不能坚辞不受矣。

△即时观世音菩萨，愍诸四众。及于天、龙、人、非人、等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。
观世音菩萨既受又复转供二佛，可谓不受而受，受而不受矣。然此转供二佛。大须注意。因多宝佛塔四字。若非由此点出。则此品经文，便与法华会上。显不出关系了。由此点明。则知此品，为法华会上所说。又为多宝如来证明。多宝佛塔，非说法华不出。可见成佛法华。佛佛尊重之至矣。
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▷附录原文：
　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列25
　　
　　∼ 9.15.2020 威南 学