他们的本迹不可臆测

□他们的本迹不可臆测　　
△应以小王身，得度者。即现小王身，而为说法。

　　小王——所谓“小”，是对比于转轮圣王来说。转轮圣王，或是统领四洲，或是统理三洲，或统治二洲，或统管一洲。小王则画地为王，各据一方而已；譬如中国历代崇奉佛法的帝王们，他们的本迹也都不可臆测。(——谁知道他们或许就是菩萨示现的呢！)

△应以长者身，得度者。即现长者身，而为说法。

　　长者，是德行高尚、广受仰慕尊重重的人。

△应以居士身，得度者。即现居士身，而为说法。

　　居士，是身在俗世但却保持戒行清高，居家生活但却心住于佛道的人士。身分只稍微低于长者。

△应以宰官身，得度者。即现宰官身，而为说法。

　　宰官，就是居于特定职位治理民众的人。

△应以婆罗门身，得度者。即现婆罗门身，而为说法。

　　婆罗门，中文翻译是净行：清修学道，博综技术。佛未出世前，是天竺最被尊重的人物，地位崇高犹如中国的醇儒一般。以上五种，都是不明白佛法，染着于世味，凡夫一类的根机。菩萨普遍适应群生的各种不同根机，无不随着他的类型，各各投其所好，而为他作专门适合的示现。这类人比较起外道，则又不如他们；因为外道还有出离世俗的心，而这类凡夫，对世味染着很深。因为众生的根机愈下降，菩萨所示现的也随着而下降，并不是菩萨的德业，有升、有降！那些隐隐约约，暗中低调护持佛法的长者居士等，他们的本迹也都不可臆测。

△应以比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷身，得度者。即现比丘，比丘尼。优婆塞，优婆夷身，而为说法。

　　这四者，包括：出家两众、在家两众，为了帮助提升专心一意相信佛法一类众生的根机，菩萨便从中，通过种种方便示现，都按照他的需要适可而止地给予恰当的指引。“尼”、“夷”的字眼，都是“女性”的意思。

△应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身，得度者。即现妇女身，而为说法。

　　这一种化身，专门是对那些念念不忘为家族传播香火、发扬家道，或是夫妇情深的人，这一类众生的根机，菩萨顺应他的机遇和感情，投其所好，而为他示现投缘的对象来引导感化他。

△应以童男童女身，得度者。即现童男童女身，而为说法。

　　这一种化身，是菩萨专门为对子女情执深重的一类众生的根机，随应他的机缘和感求，投其所好，以他所喜爱的形象和身份而为他所作的示现。

　　∼ 9.13.2020 威南 学
———————
▷附录原文：
　　
△应以小王身，得度者。即现小王身，而为说法。
小王，对转轮圣王而言。转轮圣王，或统四洲，或统三洲，或统二洲，或统一洲。小王则画地为王，各据一方也。如中国历代崇奉佛法之帝王，其迹亦皆不可测也。

△应以长者身，得度者。即现长者身，而为说法。
长者，德高望重之人。

△应以居士身，得度者。即现居士身，而为说法。
居士者，清高居道之士。身分次于长者。

△应以宰官身，得度者。即现宰官身，而为说法。
宰官，谓居位治民者。

△应以婆罗门身，得度者。即现婆罗门身，而为说法。
婆罗门，译言净行。清修学道。博综技术。佛未出世。最为竺土所尊。犹此土之醇儒也。以上五种，皆为不明佛法，染于世味，凡夫一类之机。菩萨普应群机。无不随类，各各投其所喜，而为示现。较之外道。则又不如。因外道尚有出世之心。而此等凡夫。染于世味者深也。因众生之机愈降。菩萨所现。亦随之而降。非菩萨之德业。有升降也。彼隐隐中护持佛法之长者居士等。其本亦皆不可测也。

△应以比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷身，得度者。即现比丘，比丘尼。优婆塞，优婆夷身，而为说法。
此四者，出家两众。在家两众。为专信佛法一类众生之机。菩萨从中，方便示现，皆如其量而止。尼、夷、皆女义也。

△应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身，得度者。即现妇女身，而为说法。
此一种，专为家族念种，或夫妇情深者，一类众生之机。菩萨应其机感。投其所喜。而为示现。

△应以童男童女身，得度者。即现童男童女身，而为说法。
此一种，专为子女情重，一类众生之机。菩萨应其机感，投其所喜，而为示现。

　　
　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列25
　　
　　∼ 9.13.2020 威南 学