成佛法华

□成佛法华
△无尽意菩萨白佛言，世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价值百千两金，而以与之。

　　无尽意菩萨是请法主，他承接佛的指示。所以说：「我今当供养观世音菩萨」。“颈”，就是脖子、颈项。“璎珞”，庄严容貌的饰品，形状有如这里的花圈，以金、银、珠宝等来制作。

△作是言，仁者，受此法施，珍宝璎珞。

　　“法”这个字，当作“样子”来解释；“受此法施”，犹如说：“以这样东西”；“奉献”，请他领取接纳。

△时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言。仁者，愍我等故。受此璎珞。

　　本段文中的“等”，就是下文所说“四众天龙八部等”。无尽意菩萨代表大众，奉献这串璎珞，而且说“愍我等故”——这是什么意思呢？而且送礼本来该是件体面的事，有什么可怜、可愍？然而无尽意菩萨，并且还说明“这不是我一个人的意思，请看在大众的情分上”——措辞这么样地谦卑低下，可说是诚敬恳切到了极处！这样的态度，才没有市井商场交易买卖的气氛，足以表达佛法的尊贵和珍重。

△尔时佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩萨。及四众、天、龙、夜叉、干阖婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人、等故。受是璎珞。

　　佛陀也说：“当愍此无尽意…等”，正是表示观世音菩萨为“敬田”啊！佛法在恭敬中求。如果没有恭敬，心情存着轻慢的态度，便没有利益。佛又再从中代为恳切说情，这么一来，观世音菩萨自然不能再坚持辞谢而不接受了。

△即时观世音菩萨，愍诸四众。及于天、龙、人、非人、等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。

　　观世音菩萨既然接受了，之后又再转供养二尊佛，可说是“不受而受”——虽然没有受用礼物但却接受了对方表达的恭敬之心，“受而不受”——虽然接受了礼物但却没有自己据以受用！然而这“转供二佛”，必须特别加强注意？因为「多宝佛塔」四个字，如果不是由这里突出点明，那么这品经文，便与法华会上，显不出有所关系了。由这里点明，就知道这一品，是法华会上所说，又同时是在为多宝如来作证明：“多宝佛塔，非说法华不出”。可见得「成佛法华」，这是佛、佛都尊崇、重视到极处了！
　
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▷附录原文：

△无尽意菩萨白佛言，世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价值百千两金，而以与之。
无尽意为请法主。承佛指示。故曰，我今当供养观世音菩萨也。颈者，脖项。璎珞者，庄严之具也。状如此方花圈，以金银珠宝等所作耳。

△作是言，仁者，受此法施，珍宝璎珞。
法字，作样子解。受此法施，犹言以这样东西。奉献。请其领纳也。

△时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言。仁者，愍我等故。受此璎珞。
等者，即下文四众天龙八部等也。无尽意菩萨代表大众。献此璎珞。且谓愍我等故。此是何意。且送礼本是体面之事。有何可怜可愍。然而无尽意菩萨，且谓非我一人之意。请看在大众情分上。措辞如此之卑下。可谓诚敬恳到之至矣。如此，方无市井交易之气，足表佛法尊重矣。

△尔时佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩萨。及四众、天、龙、夜叉、干阖婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人、等故。受是璎珞。
佛亦谓当愍此无尽意等。正表示观世音菩萨为敬田也。佛法在恭敬中求。若无恭敬。情存轻慢。便无利益。佛复从中，代为恳情。则观世音菩萨。自然不能坚辞不受矣。

△即时观世音菩萨，愍诸四众。及于天、龙、人、非人、等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。
观世音菩萨既受又复转供二佛，可谓不受而受，受而不受矣。然此转供二佛。大须注意。因多宝佛塔四字。若非由此点出。则此品经文，便与法华会上。显不出关系了。由此点明。则知此品，为法华会上所说。又为多宝如来证明。多宝佛塔，非说法华不出。可见成佛法华。佛佛尊重之至矣。
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▷附录原文：
　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列25
　　
　　∼ 9.15.2020 威南 学