凶神恶煞的护法

□凶神恶煞的护法——关键在“而为说法”这四个字
△应以执金刚神，得度者。即现执金刚神，而为说法。

　　金刚神所示现的是凶神恶煞的“恶”相，也是佛门护法之一。西土有专门修学金刚神法门的修行人。菩萨随应众生根机在四生六道中随着众生的类别而展现不同的身份，运用这些方便的目的总不外乎劝请众生回头，将他们都一一引导进入佛道，所注重的关键在“而为说法”这四个字。如果是邪魔外道以及凡夫俗子，身不由己地堕落在其中，不能自拔，大家同一样地沦陷、沉溺而无法自救，这可不能借口说是“菩萨的示现”。又，而“为说法”的“法”字“，所包涵的意义很广，没有固定的形式，在以因应着能让对方有所明白而能够通达真理，较容易得力的标准来决定所采取的教化方式。
　　回忆过去曾遇见一位旧友，以经营修理钟表店为谋生的行业，营业很兴旺。他见我已经成为一个出家僧人的形相，深深怀着悲愍同情地问我：你为何不好好经营正业，而出家为僧，用这种“不劳而获”的方式来养活自己，这很不可取啊！我表示：这话说起来就长了——现在姑且请以您的钟表业为譬喻：且问钟表的内部，例如发条，又如游丝，或大小针、种种轮件等都在动吗？他答道：都动。我问：有不动的吗？他答：“有，大轴是不能动的。”我便问：大轴为何不动呢？他解释说：大轴如果也动的话，那可就全部都乱了。予我说：出家僧人学习无为大法，他不能另外再营其他人世的生意行业，正如钟表的大轴一：各自有各自的正业，不可互相兼并。您说“人人出家那么世界都灭种了”，那如果我也模仿着这么说：人人都开钟表店，那么世界也灭种了。为什么呢？其他相关的必须职业，不是都没有人做了吗？(当日这是不可能的。)虽然由于这样的坦诚而真实的回答而当场令到这位店主无话可说，(坦然承认自己的无知而愿意去学习求知的他)后来竟然对于佛门产生信仰，生起很大的信心，而为他的父母作出超荐的孝顺举动，相当恳切、诚心。　　
　　又例如我以前在某个地方，有一位学友，由于患上重病而害怕死亡，有人劝他念佛也听不进去。我劝他念观音，教他祈求菩萨救护自己，他就觉得很欢喜。后来果然真的感应到疾病痊愈。我们要体谅到：看透后出家的真修行人与一般俗人有所不同——俗人念观音，是为了求能不死，这是为了让他种下(将来)出世的善根；如果出家人害了病，念观音，还专门只求不死，便与修行解脱道的念头互相违背——出家人以有病为助道的因缘。如果害怕死亡，念观音，只是为了求不死，便是没有出息了…所以出家人如果害病，必须痛切地忆念无常，早求解脱！这与一般在家人的宗旨目标可不相同啊！怎么可以怀疑这个法门有灵、有不灵呢？况且感应的原理，因缘很深，不可以只执着一边而论：有显感显应——感、应都很明显，有冥感冥应——感、应都在冥冥中不易察觉，有显感冥应——明显地感求、冥冥中不知不觉地相应了，有冥感显应——默默不自觉地求感竟然很明显地产生了回应。
　　①现在即时诚恳地祈求，现在即时便获得救度——这是“显感显应”。
　　②过去世早就有种下善因，现世隐隐约约中自然没有发生灾祸等不幸的事——这是“冥感冥应”。
　　③虽然诚恳地祈求，却未有见到显然的征兆，然而凶事也在无形中自然地消灭了——这是“显感冥应”。
　　④过去世有种下善因，虽然不曾刻意诚恳地祈求，却承蒙菩萨显示征兆，救助他脱离苦难——这是“冥感显应”。
　　众生只要存善心，行善事，说好话，再加上心性柔和谦下，时时刻刻称念圣号，为自己和其他一切众生，虔诚忏悔，自然没有不蒙受救度的道理。时节因缘如果来到，其中的真相、原理自然就回明明白白地彰显、展现眼前。逆、顺的因缘，都是一种方便；有一点小小挫折，不必因此就遽然怀疑菩萨的不显灵、不灵验。一点点小小无谓的事情，就动辄祈祷，这种对待菩萨的态度如同捣蛋骚扰、粗暴无礼，甚至于作恶害人，都荒唐地去祈求这件坏事能够成就，这些都大大不可啊！
　　
　∼ 9.15.2020 威南 学　　　　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列25
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▷附录原文：
　　
△应以执金刚神，得度者。即现执金刚神，而为说法。
金刚神，示现恶相。亦为佛门护法。西土有专修其法者。菩萨应机于四生六道，随类现身。方便总归引入佛道。注重在而为说法四字。若邪魔外道，以及凡夫俗子，身在其中，不能自拔，同一陷溺。不得借口菩萨之示现也。又，而为说法法字。所包甚广。无有定相。在因其所明而通之。较易为力耳。忆昔遇一旧友，开修理钟表店为业。营业甚盛。彼见我已具僧相。深怀悲愍。因谓汝何不好好经营正业。而出家为僧。不劳而食。甚无取也。予谓此话甚长。请以子之钟表业为喻。且问钟表内部。若发条，若游丝，若大小针，种种轮件等皆动乎。曰皆动。曰有不动者乎。曰有。大轴不能动。曰大轴因何不动。曰大轴若动。则全部乱矣。予曰僧学无为大法。其不能别营人世生业。正如钟表之大轴相似。各有各的正业。不可相并。汝谓人人出家则世界皆灭种矣。予谓人人皆开钟表店。则世界亦灭种矣。何也。其他相须职业。皆无人做矣。由是店主语塞。后竟于佛门大生信仰。而为其父母作超荐之举。颇为恳诚。又如予昔在某地，有一学友，患病怕死。有人劝其念佛不聪。予劝其念观音，求救护。则喜甚。后果感应病愈。夫出家人，与俗人有异。俗人念观音，求不死。是为令其种出世善根。若出家人害病，念观音，专求不死。便与道念相违。出家人以有病为助道之缘。若害怕，念观音，求不死。便是无出息了。所以出家人害病。须痛念无常。早求解脱。与在家人宗旨不同也。何得疑其有灵有不灵乎。况且感应之理。因缘甚深。不可执一而论。有显感显应，有冥感冥应，有显感冥应，有冥感显应。现时诚求。现时得救。此显感显应也。宿有善因。现世隐隐中自无祸事发生。此冥感冥应也。虽然诚求，未见显然征兆。而凶事亦无形消灭。此显感冥应也。宿有善因，虽不诚求，却蒙显示征兆。救之脱苦。此冥感显应也。众生但存善心，行善事，说好话，再加心性柔和谦下。时时称念圣号。为自他一切众生。虔诚忏悔。自无不蒙救度之理。时节若至。其理自彰。逆顺因缘，皆为方便。小有挫折。不必遽疑菩萨之不灵也。小小无谓之事。动辄祈祷。烦渎菩萨。甚或作恶害人，求其事之成就。皆大大不可也。

　　
　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列25
　　
　　∼ 9.14.2020 威南 学