家家观世音3-61

□家家观世音3-61

　　随心所愿，获福无量！

　　这样的如意自在，谁不想望？

　　那就来看一看以下这个范例吧！

●唐衡陽一士人

年高無子，祈嗣靡所不至。忽遇老僧，持白衣觀音經授之，曰：「佛說此經有能授持，隨心所願，獲福無量！若欲求子，即生智慧之男，有白衣重包之異。」於是夫婦竭誠誦滿一藏。數年遂生三子；果有白衣重包。衡陽太守親覩其事，重為印施，亦以祈嗣，不逾年生一子。(出《白衣經紀驗》)

　　慈悲的人容易随遇而安，慈悲的心经常感恩知足，慈悲的人细心而有耐力，慈悲的心安宁稳定，慈悲的行为易结好缘，慈悲的言语安抚人心、带来喜悦！慈悲的言行让人感到幸福，自己也身处幸福的氛围之中，为感觉生活幸福的人们所围绕。

　　当衡阳这位读书人，遇见那位老和尚时，被传授的是一套生活的艺术，令人感到幸福的方法：人的体质和周边环境都会因生活其中的人心念的转变而起变化，或改善提升，或每况愈下，要靠个人的意志力和决心；若依赖欲望推动则心情总在得失之间起伏不定，平添压力逼迫；如是基于慈悲，温和爱意，细细经营，绵绵密密，细水长流，动力源源不绝，心情喜悦平和，可以持久稳定地努力下去而不生厌倦，并可常保冷静，适于实际观察而以理智处理人事。

　　值得注意的是：染着的欲爱与纯净的慈悲，两者用心不同，效果迥异。必须善于用心，摈除私心及控制欲，摆脱个人情绪困扰，能够换位思考，顾全大局，将自己完全缩小，时时、处处敬爱他人。

　　老和尚的法眼鉴定了眼前这位读书人的素质基础，传授于适合的教材（经本），巧妙引导，读书人也用心善学，一段时间后果然见效。

　　且看以下这段奇遇--

　　唐朝，衡阳有一位读书人，年纪已经很大了，还没有儿子。他到处祈求能得子嗣，不管什么方法都愿尝试，能问的人都问了，能到的地方也都到了。

　　一定是「精诚所至，金石为开」，他忽然遇见了一位老和尚，手持一部《白衣观音经》传授给他，道：「佛说有人能受持这部经，就会随心所愿，获福无量！如果想要求子，即会生下智慧之男，还有白衣重包的异象呢！」

　　於是夫妇俩竭诚诵满了一藏。几年下来，连生三子；果然有白衣重包！

　　时任衡阳太守亲眼见证此事，便重新印施本经流通，也以此法祈求子嗣，不到一年便生了一个儿子！

　　有了见证，更添信心；再加上太守的胸怀阅历，以及发心的广大，愿将一灯化作千灯，将一部经翻印成许多部，让大家一起来学习进步，追求幸福，大家都如意平安！发心广大，动力坚强，结缘深广，利益广泛，地方上形成气氛，大家彼此互相带动、加持，所以效果更明显、快速，也是自然而然的水到渠成！

家家观世音4-70

□家家观世音4-70　　

以下开始：［《觀世音持驗紀》•下］　

　　

　　提起慈云忏主净土文，许多念佛人都耳熟能详，甚至可以顺口背诵而出：

　　「一心归命，极乐世界，阿弥陀佛；愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名；经十念顷，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：若有众生，欲生我国；志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，毁谤正法，我今自忆：此生以来，不造逆罪、不谤大乘，愿此十念，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临欲命终，自知时至；身不病苦、心无贪恋、心不倒散，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我；如一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧；广度众生，满菩提愿！」

　　这篇愿文的作者慈云忏主就是--

●宋釋遵式

台州葉氏。其母虔禱於古觀音而生師。十八薙髮；先於禪林寺習律，繼入國清，燃指於普賢像前，誓傳台教。學高行苦，名冠二浙；博習教觀，專志安養。甞力行般舟三昧，以九十日為期。素苦學嘔血；處道場中，兩足皮裂；師以死自誓！一日忽如夢中。見白衣觀音，垂手指其口，引出數蟲；又指端出甘露注口中，服之身心清涼！自此宿疾頓愈。出懺；頂相高寸餘，雙手下垂過膝，聲如洪鐘，皆與舊異，眾咸嘆仰之。師創下天竺寺數百間；建光明懺堂，每架一椽、一甃，必誦［大悲呪］七遍。三經寇難，火皆自滅；由願力堅固所致也！度弟子百餘、學徒千數；惟宗淨土勸人。著《淨土決疑•行願二門》，及《淨土懺法》、《金光明》、《觀音》諸本懺儀行世。天聖十年坐逝；年六十九。眾見大星殞於靈鷲峰。時號「慈雲懺主」。(出《蓮宗寶鑑》)

　　叶母的诚心祷告感动观音菩萨送来到人间示现普度众生的遵式法师，用身行示范告诉我们：往生到极乐世界才是观音菩萨最彻底的救苦救难，那是永远解脱生死轮回的终极救度！法师的行持更警示我们：所有佛教理论的学习研究和宣传弘扬，目标都是为了指归老实修行，消除业障，熄灭贪嗔痴，一直到圆满成佛；如果只停留在口头言说或倡导而不实行，那等于说食数宝，华而不实。往生净土正是为了立地成佛，圆满成就，与诸佛同行！

　　然而这一切，就从知错能改，忏悔开始--

　　请看法师的现身说法--　　

　　释遵式法师出身台州葉氏，他的出生有段来历：他的母亲虔诚向倒驾慈航的古佛：观音菩萨祷祝求子，而后生下了法師。

　　因为与佛有缘，他十八岁便落发出家为僧：先在禅林寺学习戒律，继而再入国清寺修学。

　　法师曾燃指於普贤像前，誓愿承传台教。他学习认真，修行刻苦，名声传遍二浙；虽然如此，博习教观，深通佛法理论，能讲经说法，雄辩滔滔的他，却专志安养，一心一意求生净土！不让佛法止于言说，务求实证解脱生死，也不仅用佛法学识换作名利，而错失学佛的真实利益，一失足成千古恨！

　　法师曾经力行般舟三昧，以九十日为期。他素来苦学而至呕心沥血，身处三昧道场中时，兩足都皮开肉裂了，然而法师以死自誓，绝不中途而废！

　　这一日，他忽然有如在梦中一般，见到了白衣观音大士！只见菩萨垂手指向他的口部，从口中引出了好几条虫！又由指端流出甘露注入他口中！他在服用甘露后，顿时觉得身心清涼，自此宿疾頓然痊愈！

　　出忏后，法师的顶相高了寸余，双手下垂过膝，声音有如洪钟，这些皆都与过去有异。对于他相好的转变，大众都很赞叹仰慕！

　　法师師创建了数百间天竺寺，他建光明忏堂时，每架构一椽、一甃，他都必定要诵念加持［大悲呪］七遍！后来，三次经历流寇纵火的劫难，火焰都自动熄滅，这正是由于法师的愿力坚固所致啊！

　　法师平生曾度弟子百餘人、学徒上千人；却只劝人以生到淨土为目标。他著作有《淨土決疑行願二門》，及《淨土懺法》、《金光明》、《觀音》诸本忏仪，流行于世。天聖十年法师坐化，住世六十九岁；大众都见到大星殞落在灵鹫峰了。

　　当时人号称他为「慈云忏主」。

　　让我们追随「忏主」改过自新，回头是岸，汇集成朵朵「慈云」，为干旱大地的热恼众生遍洒甘露吧！

家家观世音3-60

□家家观世音3-60

　　内心的畏惧往往源于对未知环境的无知，种种可怖的想像有时幻化成惊恐的梦境，造成了内心的不安；甚至出现所谓的幻视、幻听，影响日常生活的安静。由于心境不安而影响生活作息，这也是一些身体疾病的成因之一。

　　读诵观音经典，接受慈悲心灵的熏陶，有助于身心调和；就如以下这个实例--

●唐王琦

大原人；居滎陽。自童孺不茹葷血。大曆初，為衢州司戶。性喜持誦觀音經。由少及長，數患重病，諷經無不差愈；又誦時每有異類奇形之鬼，來相觸惱。以琦心正，不能干犯；自致消滅。(出《廣異記》)

　　不是诵经召来鬼影幢幢，而是内心的冲突、怨愤、嗔怒，在经文中观音菩萨的慈悲身影庇护下，渐渐清晰地被发现，然后渐渐的被消融化解，淡化直至无踪。

　　对观音菩萨的无限敬爱仰慕，对慈悲心行的朝思暮想，乃至于与观世音菩萨的心心相印，终至如影随形，形同一体；随着生命主轴的转化，命运的转变势属必然，也是自然而然的理所当然！

　　菩萨爱护群生，我也随他爱惜小小生命，不忍杀生、不肯伤生，不愿吃肉，不爱刺激，淡化自己的欲望后便腾出了多一些时间和心力，可以去随缘帮助其他生命。身体力行的人便能亲身体会学菩萨护生、救生的行为，为自己带来的身心变化，以及渐渐对周遭环境产生的转变。大自然界的无言祝福会在无声无息中恩赐、灌沐慈悲的心灵。行者自知，毋庸累赘。

　　唐朝的王琦居士，是大原地方的人氏，居住在滎陽。他自幼便不茹荤血：不吃肉，也不吃五辛。大曆初年，他担任衢州司戶，天性喜欢受持读诵《观音经》的他，从小到大，好几次患上重病，只要讽诵佛经，没有一次不就此痊愈！

　　虽然，每次读诵佛经时，常会出现一些异类奇形的鬼物，前来干扰，然而由于心地正大光明，这些异物鬼怪都无法造成影响或伤害，每次不过多久，便都自己消散得无影无踪了！

　　阳光，总在云层之上！当天空乌云密布时，视野范围所及阴暗无光，太阳并未因此停止放光发热，一旦云开日出，大地还是会恢复温暖普照。我们应当一直看到：被暂时障碍在视线之外的阳光一直都在，不曾熄灭。我们的佛性，潜藏的慈悲，一直都在，不曾泯灭，随时蓄势待发；只要一声「佛号」令下，就会发挥利人利己的无穷妙用！

家家观世音3-58

□家家观世音3-58

　　外公年轻时当过渔夫，到了晚年，往生前一、两个星期，他告诉前来探望他的妈妈说：「有一个身披渔网，足穿草鞋的人一直在门口盯着他看。」妈妈劝他念阿弥陀佛，也为他念阿弥陀佛，后来那人就不见了。几天后，外公就安详离世。居家治丧期间，灵堂佛号声声不断，外公平素乐于助人，因此几乎全村的人都来了！出殡后的好些日子里，我们的耳畔依然萦绕着一句句「阿弥陀佛」…

　　转眼多年过去，妈妈在往生前一段日子告诉我一件她的感应经历：一夜梦中，她奋力念佛，在一片茫茫大海中央，安稳地坐在一艘慈航上，外公和几位当时已经过世的舅舅，在汹涌巨浪中漂泊！妈妈合掌念佛，突然海水全部变作《无量寿经》的经文，托运着这群妈妈关爱的家人，风平浪静地过渡…梦境反映了妈妈学佛报答亲人恩德的事实。

　　这是我在读以下这则持验记时联想起的往事；佛法无边，慈悲能消杀业--

●唐麟德中京師永興坊許儼

取魚為業；後患疾，冥然苦死：身赤如火，痛踰炭灸！自云：但見火車來燒身！冥官責其取魚業重，遣現生受罪。已經數日；乍生乍死。親戚勸作功德。遂造觀音像兩軀，供養、懺悔！仍令合家茹素。未幾，病遂差。(出《法苑珠林》)

　　对照亲身经历，此则记载似曾相识；佛法的不可思议，都在至诚恭敬的忏悔发愿下，发生殊胜的感应！

　　时间回到古代--

　　唐朝麟德年间，京師永興坊的许俨居士以捕鱼为业。后来，他患了重病，在昏沉痛苦中死去。许渔夫只觉得自己的身躯赤红如火，像一大块烧红的火炭！所感受到的痛楚，比在炭火上被烤灸更加剧烈！

　　据他醒来后的自述：他只见到燃烧着火焰的车子向自己冲来，焚烧着他的身体！冥官谴责他捕鱼的罪业很重，因此必须现生受罪，等不及死后才来炼狱受报。就这样经过了好几天，他半梦半醒、乍生乍死，不断反复受苦。

　　这时有学佛的亲戚趁他稍微清醒时，来劝请许他作功德；于是他发心铸造兩尊观音像；作为对广大众生的供养，希望见闻观音慈悲圣像的人都能大发慈悲，珍惜生命，爱护动物，减少甚至戒除杀业；也是发自他内心深处真诚的忏悔，从自己的切身经历中体认到杀生对自己个人的祸害，还牵累了心爱的家人！因此他诚恳地请求合家茹素，不再为了食用众生肉而伤害弱小的生物。

　　没过多久，他的病便好了！

　　这则持验记中提到的观音像则令我回忆起贴在外公、外婆家客厅的一幅阿弥陀佛画像，旁边题着夏莲居老居士的一首诗偈：「弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀；弥陀、弥陀直念去，原来弥陀念弥陀！」那是我第一次读到这首诗，当时还不知道作者是谁呢！

　　这个客厅就是后来外公停柩的灵堂…

　　佛力真的不可思议，不是吗？

家家观世音3-57

□家家观世音3-57

　　身在家时心出家，

　　是非臧否未偏差；

　　人生可贵唯能悟，

　　一树花同一片霞。

　　这是中国元代虚谷（希陵）禅师所作的一首诗偈，说明一个在家居士即使身体外表没有显示出家的形象，也可以保有一颗出家的心，不受五欲六尘的迷惑和污染，保持一颗清净明觉的心去领悟万事万物的真谛，其实都是平等一如。

　　就如同眼前这位居士一般--

●唐杜智楷

濟陰人。少好釋典；不仕、不娶，被僧衣，隱居太山；以讀誦為事。貞觀二十一年，自山中還。忽患疾垂死！以袈裟覆體，昏然如夢：見婦女十數人，屢來相擾；智楷端然不動，漸逼近前，言欲共執智楷去擲北澗裏；有攬着袈裟者，忽齊聲念佛，退後懺悔，請為造阿彌陀佛、誦觀音菩薩三十餘遍。少間，遂覺體上大汗而愈。(出《法苑珠林》)

　　「富贵不能淫，威武不能屈。」杜居士看透世间缘起性空的本质，不为现象变化所动摇，并在摆脱欲求的桎梏后，对众生生起至诚的慈悲，因而在面对怨亲债主色诱、威逼的幻象干扰中保持平常心，依然念念阿弥陀佛、心心观世音菩萨，回向对方也能得享如同他自己一般的宁静悅乐，依佛法安顿身心。

　　且看一套袈裟如何保持并时时唤起他的正念，及时转病为康，转危为安--

　　唐朝的杜智楷居士，是濟陰人。他自少年时期开始便喜好阅读佛典，探究佛法，并加以实现。他不去参加科举以求取官职、也不娶妻生子组织家庭；却披上了袈裟僧衣，在太山隐居；一心一意，读诵受持佛经。贞观二十一年，他自山中回到了尘市中，忽然患上疾病！当他奄奄一息，垂死之际，便以袈裟覆盖自己的身体。昏然如梦的他，见到十几位妇女，三番四次前来干扰！智楷居士端然不动，这群妇女却渐渐逼向前来！还扬言要大家一起联手把智楷抬去抛入北澗里！她们一哄而上，有一些妇女一把便揽着了袈裟！就在这时，她们忽然都齐声念起佛来，还退後向他忏悔。此外，她们也诚恳地恭请杜居士打造阿弥陀佛的形象，并且诵念观音菩薩！居士诚心恭念菩萨圣号三十余遍后，不一会儿，便冒出满身大汗，而病也就此痊愈了！

　　是的，人生最可珍贵的就是能够开悟--透视实相；到那时，开满一树的花或天边的一片云霞，虽如过往一般看去，却是别有意趣，轻安自然啊！

家家观世音3-56

□家家观世音3-56　　

　　乔达摩太子为他初生的儿子取名罗侯罗，意为：「镣铐锁住了我」。如果单纯想当然地认为那是在指对儿子的感情和责任带给他约束，那是想错了吧？！事实上，儿子的诞生让他看到人类生命世世代代重复的执着烦恼轮回，犹如层层枷锁，仿似无人得以摆脱！这是太子出家探求解脱之道的一个有力触机！

　　《普门品》告诉我们：持念观世音菩萨可以帮助我们解除枷锁的捆缚；慈悲忘己、无私爱人，有助于打开烦恼的枷锁，让拘束自然解脱--不论是有形或无形的锁扣都一样！

　　就像以下这位居士--

●唐貞觀中河南董雄

為大理丞。坐李仙童事，上震怒！使侍御韋悰，鞫問甚急。大理李敬玄、司直王忻等數十人同繫獄。雄專念《普門品》，日誦三十遍；夜亦不息。枷鎻忽自解！驚告守者。其夜監察御史張守一直宿，親視，甚怪之！更鎻嚴封而去。雄仍誦經，五更鎻復解，落地有聲！而封題如故。臺中內外聞者奇之。事平，同室囚俱獲免。(出《法苑珠林》)

　　奇迹的背后，是一颗诚恳慈悲的心在启动着这一切神异；只有当自己的心灵尽情彻底融入观世音菩萨的心境中时，才会看见并经历如此似乎有异于常的「神奇」事迹。所谓「神」，其实意谓着通达；所谓「奇」，也就不过指的是少见的、少有人去实践并经历的事情。此中其实那有不可解的玄虚呢？这确实是可实践并可亲身体会的事实；只如人们饮水，唯有饮用的人才确实知道水的温度、滋味，那能凭空想象呢？

　　所以说：慈悲也需要勇气，而勇气源自于坚强的信念。

　　让我们回顾古人风，加以借鉴再亲自身体力行：这是读《持验记》的功用，可别只当作是卖弄玄虚的趣谈而已。

　　话说，这是发生在唐朝贞观年间的奇事--

　　董雄居士当时担任大理丞的官职，却因为李仙童的事情而被牵连；皇上龙颜大怒，派了侍御韦悰前来审问，形势相当危急！除了他之外，大理李敬玄、司直王忻等数十人也一同被囚入狱中。

　　面对这场无妄之灾的董雄，不改慈悲、不变信仰，始终一心一意专念《普门品》。他每天都要诵念本品三十遍！到了晚上也不休息。诵经声中，锁着他的镣铐忽然自行解开。他大吃一惊！赶紧向看守他的狱卒报告。

　　当天晚上，接到下属报告的監察御史张守一亲自来到狱中值夜班；当枷锁再度于诵经声中自行解开后，他亲自上前检查，不能不承认这确实是一件无法用常理解释的怪事！仔细检查后仍然茫无头绪的张大人于是只好在更换镣铐和锁链后，再贴上严密的封条，之后再离开。

　　现场，董雄仍然诵经如故。到了五更时分，枷锁再度自行解开！而且这一次还落地有聲！经过检查后发现：封条却仍然纹丝未动。这真的太令人匪夷所思了--

　　事情平息后，董雄和与他同室囚禁的人全都获得赦免！

　　摆脱了困住躯体的有形囚笼，在获得殊胜的感应后，更加增长信心的董居士继续精进学佛，以便彻底解脱身心的苦困，得到终极的大自在！

　　在《冥报记》一书中也有关于此事的记载，内容更为详尽，现补充如下--

　　话说董雄自少便诚信佛道，此事发生时，他已经蔬食数十年了。

　　当时，皇上误会他们一伙人结党为患而大怒！命令治书侍御史韦悰等加速审问，并且防禁严密；十几个人与董雄同囚一室，还被镣铐关锁得十分牢固！

　　董雄专念《法华经．普门品》，才数日便已满三千遍。

　　这一夜他独坐诵经，枷锁忽然自动解开落地，他惊讶地告诉王忻、敬玄两人，大家当场一同检视枷锁，仍然坚合在地，铁链的环钩也完好无损，而钩与锁却互相距离好几尺！董雄担心受责，便向看守者报告，请他重新锁关。

　　监察御史张敬一接报后，当晚亲自监督狱吏关锁，在火光照耀下，亲见了钩锁不开而自然相离的一幕，十分怪异！因而在关锁之后，用纸封缠锁头，还书写记号、盖上署印再贴上封条。狱吏去后，董雄又端坐诵经，到了五更，枷锁又解落而发出声音，好像真有人解开它一样；到了天明，大家共同检视，钩、锁各离，掉落地面，而锁头并未被打开；封署的位置，也完好如故，纹丝不动！钩锁结合得很严密，没有自行松开的道理。

　　李敬玄向来不信佛法，平时见到妻子读经，常不以为然，如今亲见此事，不得不相信佛法的不可思议！于是，王忻和李敬玄也开始虔诚诵念八大菩萨的名号，满三万遍时，就在大白天里，枷锁自行解落！李敬玄仔细一看：情形和董雄一模一样！

　　后来，他们三人都沉冤得雪，敬玄便发心书写《法华经》，绘画八大菩萨的圣像，回家供养。后来，董雄居士学佛更加精进专注！

　　看了这则感应记，令人不禁认真思考：应当依循佛法的指引，认真修学以摆脱生命的层层枷锁，自在喜悦地度过一生，利己利人！

家家观世音3-59

□家家观世音3-59

　　受到冤枉和诬告时，要如何脱险？如何澄清？要如何摆脱并扭转委屈、含怨的悲愤无助心情，化为否极泰来，重获新生的动力，找到突破悲剧命运的契机？这是一项几乎「不可能的任务」！然而，历史上却有人做到了！他就是--

　

●唐成珪

天寶初，為長沙尉部。送河南橋木；始至揚州，遭風水，遺失甚眾。州司謂其盜賣，拷掠難堪，妄承破用。州司轉帖潭府，時班景倩為潭府嚴察之吏也；遣校楊覲；至揚執珪，覲欲婪賄，非刑逼勒，以鏁枷附於船梁，四面釘塞，唯開小孔通食。珪意若至潭府必死。發揚州日，便矢心念「救苦觀世音菩薩」。恒一日一食，或不食，但飲水清齋，經十餘日，至滁口；心口念誦懇至，枷鏁忽然自開！乃伺夜深，舟人盡臥，拔除所釘，出艙呼覲曰：「汝如我何？」覲驚起問：「何得至此？」珪曰：「我寧葬江魚腹中，豈甘死汝輩手耶！」即跳入水！初至江底，遇一浮木，抱之得浮水面；憑浪送入蘆灘。天明投村落中，居民送至滁州。官寮悉為驚嘆，代具行李途費，勸珪入京，於御史臺申枉。覲既失珪，一時潰散。因此亦出家焉。(出《集異記》)

　　先是遇见不查明真相，不问青红皂白的长官，再遇上贪图贿赂，非法用刑的欺诈之徒，成居士真是倒霉透顶，不幸之极！让他死里得生，化险为夷的关键，是笃信观世音菩萨的一念慈悲！

　　这则持验记的文字简短，记述简单，未有对他内心世界如何挣扎，如何突破，如何提炼升华作详尽描述，过程的细节也没有具体的详细记录。但是很清楚明显的一个枢纽是：他笃信观音、不忘观音，一直接受观音菩萨的指引：「慈悲」两字的无穷含义值得参究，也是他得救重生的「指标」和「管道」。

　　念念考虑为别人免除苦难；心心为对方的终极幸福设想！

　　--这是观世音菩萨的心力和愿力。让我们随着文字的描述尝试想像一遍成居士的艰难历险记--

　　唐朝的成珪居士，在天宝初年担任长沙尉部。他因为负责运送河南建橋的木料而来到扬州，不幸于途中遭遇风浪，造成的损失不小。州司认为是他监守自盗，私下偷偷卖出牟利；因而严刑拷问，成居士不堪折磨，就胡乱认罪了。州司便将这宗案件转帖到潭府去。当时，任职潭府的班景倩是一位素来严厉纠察的官吏，他派遣了一位名叫杨觐的下属来到扬州提取犯人成珪。

　　杨觐图谋贪求贿赂，便非法用刑逼迫勒索！他将犯人以枷锁附於船梁之上，四面釘紧，只开放一个小孔输送食物。

　　此时，成珪心想：一旦到了潭府，必死无疑！从杨州出发的那一天开始，他便死心持念「救苦观世音菩萨」！他有时一天只吃一餐，有时甚至不吃，只飲清水而已。他就这样废寝忘食，一心一意清净斋戒，念念观音！经过十余天后，到了滁口，心、口念誦恳切到极处的他，忽然发现枷锁自动开了！于是他静待夜深人静，船上各人都已就寝时，他拔除周围所有釘子，逃出船舱外大呼杨觐道：「看你能把我怎样？！」

　　杨觐被惊醒后诧异地问：「你怎么会有办法脱逃出来呢？」

　　成珪说：「我宁愿葬身江水中的魚腹，也不甘心死在你们这帮家伙的手里！」说完即跳入水中！

　　成居士起初沉入江底，在载浮载沉之间遇见一根浮木，他抓紧机会抱住木头后，得以浮在水面上，被浪潮顺势送入了芦滩。

　　待到天明后，成居士投入村落中，被村里的居民送到了滁州。当地的官府同僚对他的脱险经历都大为惊叹。便为他代办行李及旅途费用，并劝成珪入京，向御史臺申诉被屈打成招的冤情。

　　杨觐既然失职丢失了成珪，一时之间，崩溃散乱，因此也出家了！

　　贪财欺诈的人最终竟然投入空门，出家修行去了？这个结局出乎意料，值得思量！

　　这段「失职」的行程究竟让他领悟了什么呢？这个一心一意念观音菩萨的人在这趟旅程中到底为他演示了什么？在犯人脱逃、冤屈得伸的过程中，是什么惊醒了他的迷梦？

　　这则持验记中与观音菩萨有所感应的不止一人，至少，他们两位角色对立，却同得菩萨加持；确实「千江有水千江月」，只要有心就会见到观音，只要有苦难就会得到菩萨救度！

观音经和孝经

□《观音经》和《孝经》

●「家家观世音」外的一点反思

　　去年开始，读了一系列《观音持验记》，也逐则作了心得笔记；今天读了一则历史轶事，有所触动，记述于此：

　　史载皇侃比照《观音经》的课诵方式，每天诵读《孝经》二十遍。

　　他的身行典范曾令一位古德感叹说：「唉！如果偏要舍弃现前佛，而去求助过去佛，岂不是太违本意（舍本逐末；做人忘了根本）吗？若不肯念诵《孝经》（不奉行做人基础的孝道），却为了侥幸得福（企图投机取巧），而只求于其他经典（心外求法，以为可以用巴结讨好的方式邀来福分），这种（攀缘附势的献媚）行为怕会连神明都感到厌恶吧！」

　　按正史《梁书》［皇侃传］中所述：

　　「…侃少好学，师事贺蒨，精力专门，尽通其业，尤明《三礼》、《孝经》、《论语》。起家兼国子助教，于学讲说，听者数百人。撰《礼记讲疏》五十卷，书成奏上，诏付秘阁。顷之，召入寿光殿讲《礼记义》，高祖善之，拜员外散骑侍郎，兼助教如故。」

　　此外，皇侃「所撰《论语义》十卷，与《礼记义》并见重于世，学者传焉。」

　　由此可知，他是一位儒家学者，最重要的是，他不仅学识渊博，而且是身体力行的实践学习者，请看《梁书》中的记载--

　　「性至孝，常日限诵《孝经》二十遍，以拟《观世音经》。丁母忧，解职还乡里…」

　　皇侃日日读诵《孝经》提醒自己如何尽孝，在母亲去世后看淡世事，辞职归故里！

　　天性十分孝顺的皇侃规定自己每天一定要诵读《孝经》二十遍。

　　就如同课诵《观世音经》一样，感应殊胜！

　　明朝的进士冒起宗说：「六朝时，有很多高人名士都崇信《孝经》：有人用它来陪葬，有人用它来荐亡。有病之人诵读，可使疾病痊愈；缠讼之人诵读，可使讼事化解；若是遭遇火灾，诵读可使熄灭。受持《孝经》，履行孝道所引发的种种不可思议现象，确实就是如此！」

　　说起冒起宗，他可是个虔诚的佛教徒，自幼便喜欢持诵《金刚经》；补官襄阳时，张献忠、李自成部的降兵骄帅，不能约束，形势非常紧张！这段期间，冒起宗在晚上睡觉时也衣不解带，虽然自认即将死去，仍坚持刻印《金刚经》，为流通佛法尽最后一分力！没想到结果竟然凭着奄奄病体，支撑了三百六十天，多次濒临死亡，终究幸而得免。他辞官后，才三个月，襄阳就再次陷落了。

　　出身望族的冒起宗曾官至山东按察司副使，督理七省漕储道，而他效法包拯，为官刚直廉洁，居官数十年，行贿请托无人敢入，官端州时不取一砚，被人们讥讽为「笨伯」。　

　　冒起宗自幼诵读《太上感应篇》，深信因果报应。他在参加乡试时，如有神助，下笔成篇，结果顺利考取，然而次年会试却没有考中。

　　回家后，冒起宗为《太上感应篇》添加注解，在「见他色美」一条列举了很多报应事例作为实证，以劝勉别人不起邪念，更不可乱性造业。

　　当时协助冒起宗抄写的是他家的私塾老师罗宪岳。后来，罗宪岳回到南昌，某夜梦见三位神仙，当中是白发黄衣老翁，左右各站一位紫衣少年。老翁拿出一本册子对左边少年说：「你来读诵！」所读正是冒起宗所加入的文字。老翁听罢说：「该中！」随后叫右边少年咏了一首诗道：「贪将折桂广寒宫，须信三千色是空，看破世间迷眼相，榜花一到满城红。」罗醒后详细记下梦境，寄给冒起宗的儿子冒襄，说：「尊公应捷南宫矣；但榜花二字难解。」放榜时，冒起宗果然考中。后来才发现《类书》中有「唐礼部放榜，姓僻者号『榜花』」的注解，而冒姓正属于这种生僻之姓！

　　冒起宗劝人勿执迷色欲，戒除淫乱，令很多人悬崖勒马，免去多少不幸和麻烦！是这样的善行令他获得善报：因为能够抗拒欲望，安然调伏自己内心的人，必须具备足够的理智，内心冷静稳定、坚强，思路清晰，观察力敏锐，分辨利弊。这些都是成就事业必备的条件。

　　像皇侃和冒起宗这样的人所说的话，当然值得我们相信；他们的身行示范，也值得我们思考及观摩学习：毕竟，一个不懂得如何承欢父母膝下，接受父母的关爱和祝福的人，又怎么可能体会诸佛犹如严父、慈母一般怜念众生的心？又如何可能诚敬奉行诸佛的教诫，获得诸佛的眷顾庇佑？不能体会堂前双亲爱护，可能感受佛菩萨的慈悲吗？无能与「现前佛」的双亲共鸣，何能与「过去佛」的「观音（古佛）菩萨」感应？细想、深思，其理可明。

　　让我们诚心礼敬，用心反省，贯通《观音经》和《孝经》，扎根自己安身立命的基础，走出一条人生的康庄大道！

　　

（引用内容参考《集福消灾之道》，王潮音整理，福峰图书光碟有限公司印，2010年版、百度百科、维基百科及二十四史之《梁书》）