学习十善业道经12b

□学习《佛法一滴滴》〈白话十善业道经〉笔记12：【外⑴篇】b
　　读了另一则类似的故事，是佛陀的本生谭，说故事的背景相同，但内容情节略有差异。以下是故事原文：
△《本生经》第六卷【三四九　破和睦本生譚】
〈序分〉
此本生譚是佛在祇園精舍時，對離間語之誡所作之談話。某時之事，佛聞六人群之比丘等散播離間語，呼彼等問曰：「汝等比丘！汝等對比丘等起紛擾，為喧嘩，熱中議論，散播離間語，為此，未起紛擾者起，已起紛擾者，愈益加劇，此事為真實耶？」比丘白佛：「是為真實。」佛非難此等比丘云：「汝等比丘！離間語者，如以銳利之刃刺人，雖有堅固之信賴，亦為此忽然破壞。真受此者，破壞自己等之友情，如獅子之與牛。」於是佛為說過去之事。
〈主分〉
　　昔日，波羅奈國梵與王治國時，菩薩為其子而出生，於得叉尸羅修習學藝，父死後依正義治國。
　　爾時有一飼牛者，彼於森林之牛小屋中飼牛，歸時遺忘一懷孕之牝牛，置之而歸。彼與一隻牝獅成為朋友，兩者之友誼堅固，一同到處徘徊。此後，牝牛產犢，牝獅產子，此二子亦依家傳之友情，成為堅固之朋友，亦一同到處徘徊。
　　然而有一獵夫見彼等互相信賴之狀，彼攜帶森林中所產物品赴波羅奈獻之與王，王問：「予友！森林之中見有不可思議之事耶？」
　　獵夫白王：「大王！此外無何所見，只見有一獅一牛互相信賴，一處徘徊。」
　　王云：「兩隻之物，出第三隻時，將起災難。汝見兩隻之外加入第三隻時，前來語我。」
　　獵夫：「謹遵臺命。」
　　當獵夫往波羅奈中時，一隻之豺，前來仕奉獅子與牛。獵夫來森林後見此云：「第三隻出來之事，向王報告。」彼即往都城。
　　豺自思：「除獅子之肉與牛之肉，此外予無未食之肉，予將分裂二者之友誼，以食其肉。」彼向二者皆告以：「彼只常說汝之壞事。」於是二者之間，發生分裂，不久兩者開始喧嘩，立於死敵之狀。
　　獵夫往波羅奈向王報告：「二者之間，有第三者出。」
　　王曰：「彼為何物？」
　　「大王！彼為一豺。」
　　王云：「兩者相互交惡，必定殘殺。我等俟二者死時前往。」
　　王乘車，獵夫教以攀尋之路，到著二者互鬥畢命之處。王知二者均皆喪命，立於車上語御者，唱此等以下之偈：
　御者！
　　彼等並非婦女爭　　亦非相爭為食物
　　破壞彼等和睦者　　可以見其善巧工
　　離間之語動其事　　如同刺肉銳利刃
　　此豺乃一卑鄙獸　　彼噉牛與獅子肉
　　破和睦之離間者　　信彼語者定遭殃
　御者！
　　汝觀此獅與此牛　　兩者均臥臥榻上
　雖然，御者！    
　　勿信破和睦之言　　 勿信離間者之語　    
　　如生天界之天人　　 此諸人等樂且榮
　　王唱此等之偈，持獅子鬣、皮、爪、牙而還都。
〈結分〉
　　佛述此法語後，為作本生今昔之結語：「爾時之王即是我。」▲
　　这个版本故事的特点是有一位大王一路作为「解画人」，点出一些故事寓意的关键。
　　睿智的大王听说狮、牛之间奇特的友情，便预测当第三者出席时，便会生变。
　　为什么呢？那是说两个人之间，有了不一致的意见，彼此间发生了冲突；因为实则上不必一定要有所谓的「第三者」这样的一个人物，只要有了异议，而又不能互相退让、协调，即使只是一个不存在的「虚拟第三者」的「出现」，一样可以造成分裂！
　　而，关系破裂的结果只有一个，就是团体或组合的败亡！小如兄弟、亲子、夫妻，大至家庭、家族、组织、公司、社团…人数不一，分崩瓦解的模式不离如此简单模式。
　　这是身为世尊前世的大王如此盛大其事地表达对两只动物相处这件异闻的兴趣，还劳师动众地御驾亲临现场见证牠们两「虎」相争的惨剧现场，绝对不是无聊「八卦」多管闲事的举动，而是应机说法，随时借用生活所见启迪臣民智慧，进行机会教育，也是现身说法的以身作则，示范何谓「终身学习」—绝不仅限于课堂。这与今世的佛陀叙述这件本生故事的目的和意义是一样的。
　　因此，当大王亲眼目睹两败俱亡的狮、牛遗骸时，他作了一系列的偈颂，点评这个事件，在他吟唱的内容中说道：既非为色，亦非为食，却也因轻信挑拨离间的话而互相猜疑，竟至相斗而死。
　　语言的力量，可见一斑！
　　那么，是什么令他们难得的友情生变呢？答案没有明白说出，但却明显表露—那是由于对自我强烈的执着！
　　大王唱道：
　　❛離間之語動其事　　如同刺肉銳利刃
　　此豺乃一卑鄙獸　　彼噉牛與獅子肉
　　破和睦之離間者　　信彼語者定遭殃❜
　　语言如同利刃，切割了彼此的情义。引来灾祸的是牠们那在豺狼眼中一身肥美的血肉。不了解自己的处境，分不清敌我的迷昧，是牠们的致命伤。
　　人在对自我的迷恋中容易丢失自己的理智，阿谀奉承的甜言蜜语容易令人自我陶醉。这就是偈颂所说的：
　　❛破壞彼等和睦者　　可以見其善巧工❜
　　❛勿信破和睦之言　　勿信離間者之語　    
　　  如生天界之天人　　 此諸人等樂且榮❜