学习善生经19a

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记19：【外⑴篇】
　　今天老师说的是「伯俞泣仗」的故事，出自《说苑》〈建本〉。
　　「孔子曰：『君子務本，本立而道生。』夫本不正者末必倚，始不盛者終必衰。」
　　「本立而道生，春秋之義；有正春者無亂秋，有正君者無危國，《易》曰：『建其本而萬物理，失之毫釐，差以千里』。是故君子貴建本而重立始。」
　　「孔子曰：行身有六本，本立焉，然後為君子立體有義矣，而孝為本；處喪有禮矣，而哀為本；戰陣有隊矣，而勇為本；政治有理矣，而能為本；居國有禮矣，而嗣為本；生才有時矣，而力為本。置本不固，無務豐末；親戚不悅，無務外交；事無終始，無務多業；聞記不言，無務多談；比近不說，無務修遠。是以反本修邇，君子之道也。天之所生，地之所養，莫貴乎人人之道，莫大乎父子之親，君臣之義；父道聖，子道仁，君道義，臣道忠。賢父之於子也，慈惠以生之，教誨以成之，養其誼，藏其偽，時其節，慎其施；子年七歲以上，父為之擇明師，選良友，勿使見惡，少漸之以善，使之早化。故賢子之事親，發言陳辭，應對不悖乎耳；趣走進退，容貌不悖乎目；卑體賤身，不悖乎心。君子之事親以積德，子者親之本也，無所推而不從命，推而不從命者，惟害親者也，故親之所安子皆供之。賢臣之事君也，受官之日，以主為父，以國為家，以士人為兄弟；故苟有可以安國家，利人民者不避其難，不憚其勞，以成其義；故其君亦有助之以遂其德。夫君臣之與百姓，轉相為本，如循環無端，夫子亦云，人之行莫大於孝；孝行成於內而嘉號布於外，是謂建之於本而榮華自茂矣。君以臣為本，臣以君為本；父以子為本，子以父為本，棄其本，榮華槁矣。」
　　［∼以上皆转引自：《说苑》〈建本〉］
　　这虽是儒家的说法，但说得极为详细，可以作为参考。明白这些事理才明白今天这则故事的用意：伯俞不是矫情，也不是被母亲的严厉管教造成了心理素质出现「问题」，更不仅是对慈母的感情依恋而已，还有理智认知母亲严格教育对自己和社会的利益之后的感激与认同！这些「如人饮水，冷暖自知」的人生体验，若不身体力行，亲入其境，只是依文解义，在纸上推敲，那里可能真正懂得呢？
　　原文中末后一段值得留心：
　　「伯俞有過，其母笞之泣，其母曰：『他日笞子未嘗見泣，今泣何也？』對曰：『他日俞得罪笞嘗痛，今母力不能使痛，是以泣。』故曰：父母怒之，不作於意，不見於色，深受其罪，使可哀憐，上也；父母怒之，不作於意，不見其色，其次也；父母怒之，作於意，見於色，下也。」
　　孝亲之心的细腻婉转，真切诚恳，若不降伏自己的情绪、欲望，降低对自我虚荣的看重，凡事以父母为先，大局为重，明白自己为家庭一分子，应以全家成员祸福为重，个人利益为轻，进而再推而广之到国家社会，再继而拓宽至全世界，再而宇宙星系，法界众生…才有依据，才有落实的起点。才是提倡以现前「人生」为立足点开始落实的「佛教」修学方法。
　　世尊在《善生经》中开示：对待父母的态度是：「所有私物盡以奉上」—换言之，即：「完全没有自己」，中国古人说：「身体发膚，受之父母」—在父母面前，我们没有「私物」—何谓「私物」？包含：生命、名誉都是一个人的「物」，维护父母、报答父母，不计荣辱、不计得失，这样会很「愚孝」吗？如果，您还是为了顾及自己的「孝顺」之名，那会是的！但是，如果真的心心只为父母设身处地，念念思前想后、周详顾虑，再看一则故事，答案就在其中—
　　在说伯俞的故事之前，《说苑》却先说了一个孔门孝子—《孝经》的启问及当机者：曾子的故事：
　　「曾子芸瓜而誤斬其根，曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地；有頃蘇，蹶然而起，進曰：『曩者參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎！』退屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽其歌聲，令知其平也。孔子聞之，告門人曰：『參來勿內也！』曾子自以無罪，使人謝孔子，孔子曰：『汝聞瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未嘗不在側，求而殺之，未嘗可得；小箠則待，大箠則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父，不義不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民罪奚如？』以曾子之材，又居孔子之門，有罪不自知處義，難乎！」
　　孝顺源于天性，原是自然流露，然而要深化它、强化它，在回报亲恩之余，希望能帮助提升父母的境界、维护父母并增益他们的福德智慧，如孔子言语中提及的舜—是中华文化传统公认的大孝、圣王，而以孝文明的曾子却还被夫子呵斥为「不义不孝」，其中的深刻用心，对父母亲爱的一片深情，完全溢于言表！您，感受到了吗？