学习善生经24a

□学习《佛法一滴滴》〈善生经四讲〉笔记24：【外⑴篇】
　　毋庸置疑，为人下属忠于上司，尽职负责为老板分忧、效劳，是本份事。但是对于老板的面子和上司的感受，也应体谅照顾，不应只因忙着建功邀宠而伤害了别人的自尊心。
　　正好今天读了一则蔡礼旭老师说的历史故事—
　　❛忠也有通权达变。我们看《古文读本》五十四页。
　　…我们看五十四页里面，「子路为蒲令」，蒲是县城，魏国的一个县城。「备水患」，那个时候有水灾。子路不简单，防微杜渐，居安思危，赶紧要防止水患。「与民春修沟渎」，修整这些沟渠才能够防止水患。「为人烦苦」，为了人民烦劳辛苦，不只他辛苦，老百姓在做这个事情也是非常的辛劳。他感觉到这些老百姓很辛苦，「故予人一箪食，一壶浆」，他心很软，赶紧赐给这些人民，箪是圆形盛饭的竹器，给他们饭吃，给他们水喝，一壶浆。「孔子闻之」，孔子知道这个事，「使子贡复之」，交代子贡去把子路煮饭的那些器具把它给推倒，倾覆掉。结果，「子路忿然不悦」，子路就很生气，「往见夫子曰」，他们都很难得，不高兴归不高兴，还是要去问个明白，不会跟夫子闹情绪，「哼，不理你了」，不会这样。「往见夫子曰：由也以暴雨将至，恐有水灾」，说老师，我是因为暴雨要来了，害怕有水灾，「故与人修沟渎以备之」，跟老百姓赶紧做好准备。「而民多匮於食」，匮就是匮乏，没饭吃，「故与人一箪食一壶浆，而夫子使赐止之」，却叫端木赐来制止我这个事。「夫子止由之行仁也」，夫子你不是止住我仁慈的行为吗？为人民著想的行为吗？「夫子以仁教而禁其行仁也，由也不受」，夫子你每天都在强调仁慈、仁德的教诲，结果我行仁德你还阻止我，那这我接受不了。子路这一点特别可爱，他很直率，有不理解的，他不会闷著，直接表达。
　　「子曰：尔以民为饿」，你觉得人民很饿是很对的，你能感同身受。「何不告於君」，你为什么不跟你的君王讲？「发仓廪以给食之」，仓是装谷的仓库，廪是装米的，你何不让君王开这些粮食去给人民赈灾？「而以尔私馈之」，你却以你私自的名义给了人民。「是汝不明君之惠，见汝之德义也」，你这么做是让人民不知道他的国君仁慈，可以给他们恩惠，就只知道你这个大人很得意，就你有德行，你的国君没德行。「速已则可矣」，你赶紧收一收，还是让你的国君来开仓赈灾。「否则尔之受罪不久矣」，不然你功高震主，你麻烦就来了。「子路心服而退也」。告诉我们推展中华文化，「让功於上，让民於上」，要会权变。我们做的是大好事，怎么会遇到障碍？还是自己人情事理不敏感，不通权达变。「行有不得，反求诸己」。
　　所以处事当中温良恭俭让这个「让」字太重要了，要礼让、要忍让、要谦让。「让民於上」，上面的人有美名他好做事，人民对他有信心，你要名干啥！「让功於众」，一件事情做成了，都能看到众人的功劳，大家很受鼓舞，齐心协力去做好事。好事做完了，都不说别人有功，就自己功最大，这都不妥当。「让位於贤」，真正有贤德之人，赶紧把更好的位子，甚至让他坐在我们上面都没关系。所以鲍叔牙推荐管仲，管仲变成他的上司，这是真正明理的人。「让食於幼」，为什么让食於幼？可是《弟子规》又说，「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」，请问大家，有没有矛盾？你看，我们刚刚讲依义不依语，我们碰到了。义在哪？懂这个义理没有？「长者先，幼者后」是让孩子养成一个恭敬长辈的心。可是让食是代表什么？长辈的慈爱。(∼蔡礼旭老师讲《第三届中华传统文化进修班—4500年前中国的远祖是如何教导他的后裔-第14集)