学习《印祖文钞解大經》2

□人生苦•乐知多少2：实现终极快乐
　　《印祖文钞解大經》正文前，有几句印光大师的法语，这是其中一句：　　
　　「若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生。
　　若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。
          —增广文钞卷三《初机淨业指南》」
　　人生无非就是苦乐交替的过程，而苦乐当然各有其成因。如果可以的话，我们当然希望可以得到人生终极的幸福，不再承受痛苦的煎熬。佛法就是为我们说明苦乐的因果，并且指引我们离苦得乐。
　　佛陀初转法轮，就说四圣谛(苦及苦因，苦的熄灭及灭苦的原因)。
　　当时佛曾这么宣说：
　　❛諸比丘乎！我於此四聖諦，真智現觀：如上三轉、十二行相，不得畢竟清淨，以故久遠以來，我則不認我於諸天魔梵沙門婆羅門一切天人眾中，證得阿耨多羅三藐三菩提；諸比丘乎！我於此四聖諦，真智現觀；如上三轉十二行相，已得畢竟清淨者，爾乃自認我於諸天魔梵沙門婆羅門一切天人眾中，證得阿耨多羅三藐三菩提，彼於我生智生視，我心解脫不搖矣！❜(《南傳轉法輪經》民國丘哌博譯CBETA B0010)
　　世尊亲身实证了苦的熄灭，不再受烦恼的折磨，将自己的经验之谈和盘托出，无条件地传授给一切众生，和我们共享这幸福快乐之道。
　　世尊在《佛遗教经》中说：「月可令热，日可令冷；佛说四谛不可令异。」
　　星云大师说：❛根据佛陀的教示，人生宇宙的实相，不外是苦、集、灭、道四种道理而已。这四圣谛是佛教的根本思想，☆一切三藏十二部，莫不由此开展出来，即使如《华严》等大乘经论，虽然敷扬大乘思想，但是仍特别设有〈四谛品〉，四圣谛实在是大小二乘共学、应学的基本法门。❜(星云大师演讲集：《佛教的真谛》)
　　在《杂阿含经》中有这么一段佛陀的说法记录：
　　❛如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：“汝等持我所说四圣谛不？”时，有异比丘从座起，正衣服，为佛作礼，合掌白佛：“唯然！世尊所说四圣谛，我悉受持。”佛告比丘：“汝云何受持四圣谛？”比丘白佛言：“世尊说言：‘此是苦圣谛，我即受持。此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛…如是。世尊说四圣谛，我即受持。’”佛告比丘：“善哉！善哉！我说苦圣谛，汝真实受持。我说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，汝真实受持。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。❜❖
　　世尊劝人真实受持四圣谛，请问要如何受持？接受苦，认识苦，正视苦——以苦为师：观察苦、透视苦，最后了解苦：此中能生智慧。就如“解铃还须系铃人”，苦由自心生，当由自心解；虽有他力助缘牵引的佛力感召，我心也当乐意相随，欣然受其牵引而去！　
　　《地藏经》说：「知苦乐法」。有人解读为“知：苦、乐法”，就是明白苦和乐的因果法则，了解苦为何因？乐从何来？
　　也有人理解为：“知苦；乐法”，也就是感知人生充满忧悲苦恼，因此爱乐修习佛法这灭苦之道，希求通过如法的修行解除自己生老病死的痛苦。
　　人生到底有多痛苦？佛陀将它比喻为深山峻岭中悬崖边沿的岩石，摇摇欲坠，千钧一发！
　　❛尔时，世尊告诸比丘：“汝等共行至深崄岩…”诸比丘白佛：“唯然，世尊。”尔时，世尊与诸大众至深崄岩，敷座而坐；周匝观察深崄岩已，告诸比丘：“此岩极大深崄！”时，有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！此极深崄！然复有一极深崄极崄于此！甚可怖畏者不？”佛知其意，即告言：“如是！比丘：此极深崄！然复有大深崄崄于此者，甚可怖畏！！谓：诸沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知；彼于生本诸行乐着：于老、病、死、忧、悲、恼苦生本诸行乐着，而作是行——老、病、死、忧、悲、恼苦行，转增长故，堕于生深崄之处，堕于老、病、死、忧、悲、恼苦深崄之处！如是，比丘！此则大深崄崄于此者！！是故，比丘：于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。❜❖
　　“无间等”就是“不间断”，下苦功夫去牢牢忆念受持它，持续念念不忘，务必要将功夫打成一片！以净土法门来说，就如印祖所言：念念厌离娑婆，心心欣求极乐——念念之间回心转意，打熄娑婆业因的贪嗔痴慢种种执着等，一心一意心同佛、愿同佛、解同佛，渐渐纯粹、渐渐专一，再无三心两意的别念。这是我们努力受持的下手方式。“如人饮水，冷暖自知。”只要认真努力去做，自然知道功效如何？！愿与同修大众共勉之。
　　如果，您也感受生命中的苦难如同飓风吹袭着的崖边巨岩，随时面临危险，就让我们一同在娑婆的生死苦逼中摄心念佛，欣然投向佛光所在，也与本有佛性相应的净土世界的终极快乐吧！莫忘了“于此修善十日十夜，胜于他方佛国为善百岁”，在娑婆印坏之前，让我们安心住世，好好念佛，为人间点燃一盏照亮极乐之路的小小灯火吧！

　∼威南 学2020.12.30
　　
❖(以上经文引自：《杂阿含》卷第16)

学习《印祖文钞解大經》1

□人生苦•乐知多少1：幸福方程式
　　《印祖文钞解大經》正文前，有几句印光大师的法语：
　　1.
　　愿离娑婆， 如囚之欲出牢狱，绝无繫恋之心。
　　愿生西方，如客之思归故乡， 岂有因循之念�？
　　—增广文钞卷二《淨土法门普被三根论》�
　　————　　
　　老法师说：「佛法教人离苦得乐，这是人所共知的。」(净空法师《华严经》第1552集)
　　娑婆世界与西方净土，正是苦与乐的两面。祖师譬喻：娑婆似囚笼，令我们不得自由；净土却如故乡，何等亲切而又振奋人心？原来终极快乐的美好幸福，是我们本来的旧物！是出生的家乡，也是未来的归宿。「走遍天涯不如家！」从来还是回头好！
　　佛家常说：「回头是岸」。原来彼岸其实并不遥远。但是有时浪子却不想或不肯回头…　
　　就如本书篇首【阿彌陀佛像讚】中的无奈悲叹：「悲哉眾生，無所恃怙。孤露竛竮，如逃逝子。縱聞佛法，依敎修行，自力劣弱， 難破無明。」——没有真正努力过去与自己搏斗，挣扎着要降伏自己的贪欲、自己的私心、自己的脾气、自己的恐惧和傲慢、自卑与轻狂的人，可能还不能突刺亲切法门地体会到这首赞语中对阿弥陀佛的孺慕之情，对释迦如来的感念之心…
　　佛在《杂阿含》经中说：
　　❛如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有众多比丘集于食堂，作如是论：或论王事、贼事、斗战事、钱财事、衣被事、饮食事、男女事、世间言语事、事业事、诸海中事。尔时，世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声；即从座起，往诣食堂。敷坐具于众前坐，告诸比丘：“汝等比丘众多聚集，为何所说？”诸比丘白佛言：“世尊！我等于此聚集，或论说王事…如上广说。”佛告比丘：“汝等莫作是论！论说王事…乃至不向涅槃。若论说者，应当论说：此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。所以者何？此四圣谛以义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。❜❖
　　这段教示，《大经》中有浓缩概括的八个字：「不欣世语，乐在正论」。
　　佛陀建议大家要以“涅槃”——苦的熄灭为谈论的目标，以此作为人生努力的方向。《三时系念》中有这么一段：「世界何缘称极乐？只因众苦不能侵！」所以我们知道：不苦，名为乐。熄灭苦因，扭转心念，就会出现幸福快乐的感受。这是一个很简单的方程式：「四圣谛」。
　　或者，我们可以把它称为「幸福方程式」。
　　《八大人觉经》中说：「多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。」
　　《三时系念》中说：
　　「诸苦尽从贪欲起，不知贪欲起于何？」
　　「因忘自性弥陀佛。异念纷驰总是魔。」
　　《杂阿含经》中说：
　　❛尔时，世尊告诸比丘：当勤禅思。正方便起，内寂其心。所以者何？比丘禅思，内寂其心成就已，如实显现。云何如实显现？谓此苦圣谛如实显现。此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实显现。❜❖
　　我们要统一、归拢自己的心念，不要让他散漫纷飞。让心情宁静平和下来，事情就容易看得清楚。苦以及苦形成的原因，过程就会渐渐越来越清晰地展现出来，像玩迷宫图，看明白了来龙去脉，就很容易找到出路，“走”出迷宫。
　　当内心不再因为欲望的逼迫而受苦，自然宁静的心境充满光明，理智的明察让我们更懂得何去何从，如何应对。私心的淡化消褪，让我们有更广大的胸怀去容纳更多的可能，斗争心态的熄灭减少对别人造成的压力，平和的仪态让人感觉安心，去掉自私也让我们有更多对别人的关怀和照顾…这一切，理所当然地会为我们带来更多安宁的幸福感。
　　这一切的建立要靠纯然的理智观察和分析来做到的话，对一般人来说，可能不算容易。但是如果通过感性的信任，先建立对佛的信仰，再通过接受佛陀悲智双运的教诲引导，我们也可以实现理性引导下的智慧生活。这也可以说是一种来自“他力”的助缘。
　　所以，佛陀曾经告诉弟子们：
　　❛…若沙门、婆罗门于苦圣谛有疑者，则于佛有疑，于法、僧有疑。若于苦、集、灭、道疑者，则于佛有疑，于法、僧有疑。若于苦圣谛无疑者，则于佛无疑，于法、僧无疑；于集、灭、道圣谛无疑者，则于佛无疑，于法、僧无疑。❜❖
　　对于佛相信，对于他的教诲就能信从，就能通过对他的信仰而得到他智慧教诲的指引。这个道理其实并不复杂，就像稚龄的孩子领受父母的提携，乘客接受司机驾驶交通工具的运载一样。
　　于是这个幸福方程式就像是被写成了电脑的自动程序那样，可以通过简单的操作而完成一些复杂的运算工作，变成了自动程式。这就是我们念佛，接受佛的熏习的原理：喜欢佛的气质、佛的威仪，喜欢亲近佛、模仿佛、追随佛！久久当然方向一致，目标同一，果效也同一了。
　　
　　∼威南 学2020.12.29
　　
❖(以上经文引自：《杂阿含》卷第16)