学习《印祖文钞解大經》1

□人生苦•乐知多少1：幸福方程式
　　《印祖文钞解大經》正文前，有几句印光大师的法语：
　　1.
　　愿离娑婆， 如囚之欲出牢狱，绝无繫恋之心。
　　愿生西方，如客之思归故乡， 岂有因循之念�？
　　—增广文钞卷二《淨土法门普被三根论》�
　　————　　
　　老法师说：「佛法教人离苦得乐，这是人所共知的。」(净空法师《华严经》第1552集)
　　娑婆世界与西方净土，正是苦与乐的两面。祖师譬喻：娑婆似囚笼，令我们不得自由；净土却如故乡，何等亲切而又振奋人心？原来终极快乐的美好幸福，是我们本来的旧物！是出生的家乡，也是未来的归宿。「走遍天涯不如家！」从来还是回头好！
　　佛家常说：「回头是岸」。原来彼岸其实并不遥远。但是有时浪子却不想或不肯回头…　
　　就如本书篇首【阿彌陀佛像讚】中的无奈悲叹：「悲哉眾生，無所恃怙。孤露竛竮，如逃逝子。縱聞佛法，依敎修行，自力劣弱， 難破無明。」——没有真正努力过去与自己搏斗，挣扎着要降伏自己的贪欲、自己的私心、自己的脾气、自己的恐惧和傲慢、自卑与轻狂的人，可能还不能突刺亲切法门地体会到这首赞语中对阿弥陀佛的孺慕之情，对释迦如来的感念之心…
　　佛在《杂阿含》经中说：
　　❛如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有众多比丘集于食堂，作如是论：或论王事、贼事、斗战事、钱财事、衣被事、饮食事、男女事、世间言语事、事业事、诸海中事。尔时，世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声；即从座起，往诣食堂。敷坐具于众前坐，告诸比丘：“汝等比丘众多聚集，为何所说？”诸比丘白佛言：“世尊！我等于此聚集，或论说王事…如上广说。”佛告比丘：“汝等莫作是论！论说王事…乃至不向涅槃。若论说者，应当论说：此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。所以者何？此四圣谛以义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。❜❖
　　这段教示，《大经》中有浓缩概括的八个字：「不欣世语，乐在正论」。
　　佛陀建议大家要以“涅槃”——苦的熄灭为谈论的目标，以此作为人生努力的方向。《三时系念》中有这么一段：「世界何缘称极乐？只因众苦不能侵！」所以我们知道：不苦，名为乐。熄灭苦因，扭转心念，就会出现幸福快乐的感受。这是一个很简单的方程式：「四圣谛」。
　　或者，我们可以把它称为「幸福方程式」。
　　《八大人觉经》中说：「多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。」
　　《三时系念》中说：
　　「诸苦尽从贪欲起，不知贪欲起于何？」
　　「因忘自性弥陀佛。异念纷驰总是魔。」
　　《杂阿含经》中说：
　　❛尔时，世尊告诸比丘：当勤禅思。正方便起，内寂其心。所以者何？比丘禅思，内寂其心成就已，如实显现。云何如实显现？谓此苦圣谛如实显现。此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实显现。❜❖
　　我们要统一、归拢自己的心念，不要让他散漫纷飞。让心情宁静平和下来，事情就容易看得清楚。苦以及苦形成的原因，过程就会渐渐越来越清晰地展现出来，像玩迷宫图，看明白了来龙去脉，就很容易找到出路，“走”出迷宫。
　　当内心不再因为欲望的逼迫而受苦，自然宁静的心境充满光明，理智的明察让我们更懂得何去何从，如何应对。私心的淡化消褪，让我们有更广大的胸怀去容纳更多的可能，斗争心态的熄灭减少对别人造成的压力，平和的仪态让人感觉安心，去掉自私也让我们有更多对别人的关怀和照顾…这一切，理所当然地会为我们带来更多安宁的幸福感。
　　这一切的建立要靠纯然的理智观察和分析来做到的话，对一般人来说，可能不算容易。但是如果通过感性的信任，先建立对佛的信仰，再通过接受佛陀悲智双运的教诲引导，我们也可以实现理性引导下的智慧生活。这也可以说是一种来自“他力”的助缘。
　　所以，佛陀曾经告诉弟子们：
　　❛…若沙门、婆罗门于苦圣谛有疑者，则于佛有疑，于法、僧有疑。若于苦、集、灭、道疑者，则于佛有疑，于法、僧有疑。若于苦圣谛无疑者，则于佛无疑，于法、僧无疑；于集、灭、道圣谛无疑者，则于佛无疑，于法、僧无疑。❜❖
　　对于佛相信，对于他的教诲就能信从，就能通过对他的信仰而得到他智慧教诲的指引。这个道理其实并不复杂，就像稚龄的孩子领受父母的提携，乘客接受司机驾驶交通工具的运载一样。
　　于是这个幸福方程式就像是被写成了电脑的自动程序那样，可以通过简单的操作而完成一些复杂的运算工作，变成了自动程式。这就是我们念佛，接受佛的熏习的原理：喜欢佛的气质、佛的威仪，喜欢亲近佛、模仿佛、追随佛！久久当然方向一致，目标同一，果效也同一了。
　　
　　∼威南 学2020.12.29
　　
❖(以上经文引自：《杂阿含》卷第16)