维摩诘居士学

□ 维摩诘居士学
●  谈玄

维摩诘者，与佛同时印度之一居士也。其所说经共三卷。皆发明不可思议之解脱法门；中间托病与佛弟子，文殊师利诸大菩萨，反复辩论，极尽精微，文殊等，无一不退避三舍者，（世称病维摩者，以此，）宜乎世尊，赞为大辩才，而引为同调者也。故其学。虽不受佛法之饷馈。自合佛陀之精神，故吾不曰佛学，而曰维摩诘学也。然维摩诘之学说，有五要义，胪举於左：
（一）诸法毕竟不生灭，是无常义。
（二）五受阴洞达，空无所起；是苦义。
（三）诸法究竟无所有，是我义。
（四）於我无我，而不一，是无义。
（五）诸法寂然，今则无灭，是寂灭义。
此五者，为维摩诘特标之条件，即彼学上之单纯元质也。故其所谓： 法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。法无寿命，离生死故。法无有人，前后断故。法常寂然灭诸相故。法离於相，无所缘故。法无形相，如虚空故。法无戏论，毕竟空故。法无我所，离我所故。法顺空，随无相；应无作，无有增损，无有所归。 又谓：「所见色如与盲等，所闻声，无响等，所嗅香，与风等。所食味，不分别，受诸触，如智证，知诸法如幻，相无智性，无他性。」 又谓：「一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住，诸法皆幻见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。」诸说，无非阐发此五大要义之体性而已。」

虽然，维摩诘学说之归宿，则离心外，无别有法者也。

维摩诘，尝言：「菩萨智随慧净，则其心净，随其心净，则一切功德净，是故菩萨，欲得净土，当净其心，随其心净，则国土净。」又言：「心垢故，众生垢，心净故，众生净，心亦不在内，不在外，不在中间，」又言：「一切众生心相无垢。」此皆关于离心之外无别法之要旨也。又文殊师利向维摩曰，居士此室，何以空无侍者？维摩诘言，诸佛国土，亦复皆空，又问，以何为空？曰，以空空，又问，空何用空？曰，以无分别空故空，又问，空可分别耶？曰，分别亦空，又问，空当於何求？而维摩诘递推叠论，至其极，则直曰：当於众生心行中求，是故维摩诘，乃更进，而为演绎之论曰，色色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空，如是受想行识，识空为一，识即是空，非识灭空，识性自空。又曰：眼色为二，若知眼性，於色不贪，不恚，不痴，是名寂灭。如是「耳声」「鼻香」「舌味」「身触」「意法」为二，若知意性，於法不贪，不恚，不痴，是名寂灭。此则不外说心谈空之 两大法王而已。
夫观维摩诘经所说：「欲得净土，当净其心，随其心净，则国土净。」则佛说三界唯心之真义理者也。观维摩诘所说，我及涅盘，此二皆空，以何为空？但以名字故空，即圆教空门是，谓非离诸法外，别一涅盘，即诸名无名，便是涅盘，肇法师称涅盘为无名论，即此也。

西哲尝言，有过去，有未来，而无现在，故如希腊额拉来图氏濯足长流，抽足再入已非前水之喻，可代表其大凡。而维摩诘亦云。然其问弥勒曰，仁者，一生当得阿 多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎！过去耶！未来耶！现在耶！若过去生，过去已灭，若未来生，未来未至，若现在生，现在无住云云。盖所以勘发，无现在之理由者耳。维摩诘居士学，大纲如斯，若委细研讨，对看其经。便知其详。