太虚大师说《阿弥陀经》

　　太虚大师在《佛说阿弥陀经讲要》中这样介绍本经：
　　❛此经的中心问题，以往生净土得不退转为主旨，就是阿弥陀经的特点。无量寿佛经里面的无量寿佛，即是此经阿弥陀佛的译义。阿弥陀的本义，即是无量的意思。无量、包含很多的无量义：如无量光明，无量寿命，无量人民、声闻弟子、菩萨；还有无量相好庄严等等。故阿弥陀所以为阿弥陀，一方面以无量义立名；一方面包含有种种庄严功德成就。现在释迦牟尼佛在此经中，宣说阿弥陀佛的依报和正报所成就的功德，依此功德而信愿持名，往生净土，得不退转。此为此经所诠的中心意义。❜
　　提到《阿弥陀经》，一看经题就知道与阿弥陀佛有关，自然就想到以持名——念一句“阿弥陀佛”名号为修行法门的净土宗。当然也就想到哪句耳熟能详的说法：“一句阿弥陀佛的名号含藏三藏十二部(包含了全部佛法)”——这样的话有很多人怀疑"——“如人饮水，冷暖自知。”若不喝水，当然不知。但是若从净土法门的修行原理去探析，还是可以明白这句话言之有据，绝对不是信口开河，更不是不负责任的夸大宣传。
　　不信？且看——
　　太虚大师说：❛阿弥陀的本义，即是无量的意思。无量、包含很多的无量义…❜
　　——说到“无量义”，有人就会想到《无量义经》——
　　网上流传有这么一篇标示为“证严上人著述”的短文：〈《无量义经》是法华的纲领〉；其中提到说：❛……在这么多的三藏十二部经中，我很重视《无量义经》。因为《无量义经》是《法华经》全部的精粹所在，而《法华经》则是《无量义经》的注解。《无量义经》教我们力行菩萨道，启发我们与佛同等的智慧，不轻视自己的本性，并且引导我们如何教化众生。❜　
　　那么，该怎么来看“无量义”这个词儿呢？那是个什么概念？我们且看以下这对于个“无量义经”这个经题的注解：
　　❛佛在演说《法华经》之前先讲此经，说明无量之法，由一实相而生。与《佛说观普贤菩萨行法经》及《法华经》并称《法华三经》，而此经被称为法华之「开经」。又：《法华论》列出法华的十七个别名，无量义经，是其中一个名字（题目）；由于《法华经》所说明之实相，有自生无量义之理，故以为别名也。❜ (《无量义经-白话译注》现代❲公元，2013年❳ 黄威南 白话试译​)
　　❛无量之法，由一实相而生。❜——这句话若能明白，就知道：一句佛号、一句咒语确实功德无量，确实能含藏一切佛法。也明白：为何说“一门深入”？为何说：“一句佛号念到底”？可惜佛法不是推敲而来的智力游戏，更不是可以投机取巧而得，必须一步一脚印的老实修行才能真正明白。所以对佛、对佛所说法的真实信心确实很难生起！特别是我们自己的贡高我慢之心很难调伏，佛陀所说法要的甘露很难流入我们那装满自己的妄想和邪见的心灵之中！药不入口，病何以治？！
　　再看一段太虚大师在《佛说阿弥陀经讲要》中的开示：
　　❛大乘教理，明☆一切法不离一法，一法不离一切法。= 众生与一切众生亦然，☆平等同体不二。▷故以一切众生皆得离苦得乐为原则之大慈大悲心为根本，起正信解，发大誓愿，同证究竟真如。这就是所谓大悲菩提心。不以个人超出世间、脱离生死为满足，这是大乘学佛人对于佛法之根本观点。如能于诸法如理如量普遍觉悟，随顺法性，断除烦恼；修行菩萨六波罗密，四无量心，修到所谓“我等与众生，皆共成佛道”的境界，这才是真正的满足。因此、诸佛之所以能成佛，我等之所以要学佛，不为自求个己解脱，是要度尽一切众生。大乘教理就是如此。❜
　　“一切法不离一法，一法不离一切法。”——这句若是觉得抽象，很难理解，那么底下一句叙说事相的：“ 众生与一切众生亦然，平等同体不二。”是否较为容易体会呢？一切众生和我们是“平等”的、一体的——所谓“同体”：同为一体，是一整个生命供养体。这样的说法，这样的一个事实真相，你能接受吗？能相信吗？甘心接受吗？能服气吗？体会、感受到吗？若是依然不能，那就由再底下这个下手处去练习，去实践吧！大师开示道：
　　❛…以一切众生皆得离苦得乐为原则之大慈大悲心为根本，起正信解，发大誓愿，同证究竟真如。这就是所谓大悲菩提心。不以个人超出世间、脱离生死为满足…❜
　　——是否会令人联想起前面学习、听闻过的大悲咒、六字真言，或观音菩萨…等，甚至林则徐林大人为国、为民、为众生的胸怀呢？
　　是的，我们念佛，声声句句为一切众生皆能同生极乐国，同得人生终极圆满的幸福而念！为祝福一切众生平安、快乐、圆满、富足而念！这就是通往诸佛解脱境界、极乐国度,，圆满无缺、福慧具足的捷径！不是为了标榜自己的伟大，也不是为了换取别人的赞叹或荣宠，只因“无我利他，才是真正的自利”，这是芸芸佛子所信、所行，逐步努力求证的境界。
　　诚如太虚大师所说：　
　　❛我们脚踏实地的去信心念佛，执持名号；☆名号即心境，我们意识心完全以佛号为境。佛即心，心即佛，无二亦无别，就证得念佛三昧。在修持上有这么的经验，到了临终，自然平平安安的一点杂念也没有，往生西方，位居不退。只要我们信愿持名，决定证得这种不可思议的境界。这是释迦如来亲自见到这种真实利益，劝南阎浮提的众生，应该赶快的发愿，往生西方，得不退转：是此经之宗用所在 。❜
　　❛名号即心境❜——名号就是一句“阿弥陀佛”，顾名自然思义，闻名猶如见人，念念阿弥陀佛就是接受佛气氛的熏陶，自然渐渐养成佛气质。
　　❛我们意识心完全以佛号为境❜——外境投影内心，内心融和外境，佛心与我心，心心相印，久久打成一片，融为一体，不分你我。
　　“千里之行，始于足下”，关键还是在于：❛我们脚踏实地的去信心念佛，执持名号❜，然后❛发愿：往生西方，得不退转❜！
　　

∼ 转自夜市行者博客
　　
　　
　

《大悲咒》灵验的秘密

　　《大悲咒》怎样念才会灵？很多人都会说：“要诚心！”但，甚么样的心才算诚呢？
　　我们先来听一个净空法师亲身经历的真实故事：
　　❛我在这里讲一个故事给诸位听，我小时候在学校念书，那是十几岁的时候，抗战期间，国立第三中学，我们的校长是周邦道先生，他的太太，我们叫她周师母；他家就住在学校后面，我们那个学校所收的学生是流亡学生，都是无家可归，政府收容起来办的这个学校。所以我们这学校里面学生都是公费，衣食住行都是国家的，像军队一样发给我们粮食、零用钱。他的儿女也在我们学校念书，他的第四个儿子跟我同班同学。凡是有这些要分给学生的，这吃的穿的，他们家里面的小孩排列在最后，学生第一优先。学生分下来有剩的，他们才可以拿。那个心地大公无私，使我们每一个学生都感动，照顾学生超过他的子女。所以我们学生对这个老师真是感恩戴德，比父母都看得重，他真照顾我们。❜
　　❛曾经有一个同学生病，病得很重，当地医生看了都说没救，可是这个小孩是独生子，他家里几房就这么一个男孩子。周师母那个时候还没有学佛，她说：这个小孩不能死，他一死他们家里绝后，几房就这一个！不能救的时候，她什么庙都拜，哪个庙都去许愿，她说：☆宁愿我代他死，不能让他死。▷发这样的心！她这个心是真诚的心。到最后医院不收，把这个学生抬到关帝庙，她就在那里发重誓：我愿意代他死。过了一、二天，这个学生醒过来，她非常欢喜。他说：他好像做了一个恶梦，被人家关在一个小房子，黑黑的，一点光线都没有，只听到周师母叫他，就听到这个声音，以后看到有一点光，就跑出来了。给诸位说，这叫做回向！他那是真正寿命到了，她用她自己精神的力量能把他拉回来延长寿命，这个不容易！所以我们学生看到这个样子，师母能舍己救这个学生。❜
　　❛她是到台湾来才学佛的，所以她学佛之后，她念的大悲咒非常有感应，她那个大悲水非常灵，确实能治病，凭什么？真正的慈悲心！☆真诚，大慈大悲心里头流露出来的，这样的力量。你们要是多看看《了凡四训》，你就晓得，佛法里面讲，人寿命虽然是有一定，你前生修的，但是你自己如果今生肯修，寿命可以延长；你要是多造恶，寿命也可以缩短。所以佛家讲命运，不是讲定命论，命运操纵在自己手里，这个一定要知道。❜
　（∼ 净空法师主讲：〈弥陀疏钞演义〉-145）
❖     ❖     ❖     ❖　
　　大悲咒的面貌究竟如何？如果单凭文字理论的描述难以让你体会，那么周师母(周邦道夫人)的实例真实生动，是否能令你的心灵有所触动而生起仰慕向往，极思效法的心呢？
　　也许，有些人还是有所疑惑，对于佛法和经咒的感应有所疑虑……那么，请看以下这段开示——
❖     ❖     ❖     ❖
　　❛「如《千手经》云」，《千手经》就是千手观音，就是大悲咒，《千手经》就是大悲咒，很多人常常念的。「若於此陀罗尼生疑不信者，当知其人永失大利」。现在一般人只念《千手经》里头的咒，经都不念了，经里头有这句话。大悲咒感应不可思议，诚心去念真有感应。我在早年见到的，在台中求学的时候，周邦道的夫人，我称她周师母，她的大悲咒非常灵，什么病都可以治。这也是个在家修行的好榜样，读书不多，确实是典型的贤妻良母。她好像是生了六个孩子是七个孩子，她的老四跟我同班同学。周先生做我们的校长，这夫妻两个爱学生胜过他自己的儿女，对学生照顾无微不至。因为抗战时候生活非常艰难，有吃的穿的一切先学生，学生多下来的儿女才有份；如果没有多的，儿女决定没有份，他们排在最后。所以同学没有不服，对这校长夫妻两个，那就是我们真正的父母，比我们父母照顾还周到，真感恩！❜
　　❛做官，天下第一等官。在台湾，晚年，考选部的部长跟他是朋友，他做部长，请他去做他的政务次长，就等於是第一副部长。当然，家里面给他装了电话，公用的，电话。他这个电话，不是公事不用这个电话；私事，家里人有私事，儿女有事，到巷口有公用电话去打，不能用这个，这公家付钱，不可以的。外面打进来可以，不可以打出去，这老先生规定的。公家配的汽车，上下班他坐这个汽车，私人出去乘巴士，公共巴士，决定要替公家节省一滴汽油。中国的官要都像他那个样子，那是太平盛世。所以他的儿女在我们面前抱怨，做他的学生好，做他的儿女很糟糕。你说这些方便，一点方便都不开，不开缘，规定非常严格。真正是清官，名符其实的，到哪里去找？全世界我看都找不到。让我们看到，这真的不是假的。待遇也不是很高，除了自己家庭，省吃俭用，节省下来的钱寄到家乡，家乡还有亲戚朋友，过得很苦的，月月都寄。我们这一生没看见第二个。晚年学佛，遇到李老师，住在台中，住在一起，晚年学佛。❜
　　❛《千手经》上这几句话，「若於此陀罗尼」，这个陀罗尼就是大悲咒，「生疑不信，当知其人永失大利。百千万劫中，轮转恶趣，无有出期。常不见佛，不闻法，不睹僧。是明疑惑为大损害之义」。经教、咒语是如来从自性当中流露出来的，为我们宣说，就是对我们这个世界众生的根机决定有利益，没有利益佛不说。决定能够帮助我们离苦得乐、破迷开悟、化解灾难、消除业障，决定有这些作用。你要不相信，你就当面失掉了。「反之」，反过来，「则如《十往生经》曰」，《十往生经》里头说，「若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导众生，说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国」。这是相信的人，对佛菩萨所说的相信，不怀疑，而且能够依教奉行的人，得大利益。❜
　　❛前面这两句话要紧，善男子、善女人，这一定要注意到的。有些人念没有效应，为什么？他不是这个标准，他不是善男子、善女人。善男子、善女人这个善的标准就是十善业道，十善真正做到了，心里有十善，行为上有十善。在心，我们叫它做道，这是智慧之道、是德行之道、是善果之道；在行为上那就是德，你真正得到，得到离苦得乐，得到破迷开悟，你真得到。这个善，一定要记住，一定要常行，为什么？这是佛法的大根大本，十善没有了全都没有了。像盖大楼一样，这是地基，你没有基础你就不能往上建筑。佛的基础是《十善业道》，在中国传统的基础是《弟子规》，这儒家的，道家的是《太上感应篇》，我称它作儒释道的三个根。如果没有这三个根，你搞儒释道全是假的，为什么？没有根。你的成就非常有限，你用功用一辈子，你到不了圣贤的境界，可能连君子都达不到。你学佛，没有十善业道，小乘初果你达不到，大乘十信初信位的菩萨你达不到，这个难！念佛，你看看《无量寿经》，这是讲念佛法门的，《弥陀经》、《观无量寿佛经》，净土三经你去看看，都说善男子、善女人；换句话说，你信愿持名，十善没有做到，你不能往生。❜
　　❛十善是戒律里头的根本戒，《弟子规》是根本戒当中的根本戒。所以持戒从哪里开始？从《弟子规》开始，然后《感应篇》，然后《十善业道》。《弟子规》的根没有扎上，十善做不到。我们这么多年走了好多地方，见了许许多多出家、在家同学，让我们深深体会到，佛法衰了，衰成这个样子。什么原因？在家把十善丢掉了，出家把《沙弥律仪》丢掉了，做不到了。为什么做不到？根之根没有。循序渐进就能做到，我从《弟子规》落实，落实《感应篇》，再落实《十善业道》是轻而易举，再学《沙弥律仪》，哪有做不到的道理！我们发现了这个原因，所以才极力提倡三个根的教育。许多人问我，为什么要提倡这个？学佛从这里学起，起步，没有这个起步全都落空，多可怕！❜
　（∼ 净空法师主讲：〈大经科注〉-525）
❖     ❖     ❖    ❖
　　为什么不信佛法、不信大悲咒的感应，对此生疑，会“永失大利”呢？这话说得很严重，让人警觉！直截了当地说：那是因为我们不信自己的心也能如佛菩萨那样大慈大悲，不信自己可以善良、可以无私，可以像诸佛菩萨那样放光照亮、温暖别人；我们的疑惑、不信，逐步逐步摧毁了自己的平安幸福，将自己捆锁在冰冷幽暗的自私情结中，麻木了对快乐的感受，永久沉浸在苦恼的海洋之中，直到自己愿意游出这个自造的漩涡。

（转自夜市行者的博客）

受持《金刚经》有助长寿

　　在《西方确指》这部小书中有一则受持《金刚经》延寿的实例，来自西方极乐世界的觉明妙行菩萨以此实证作为模范，将此方法传授给一位因造杀生罪业而畏惧短命果报的弟子，教他依此法延长寿命。
　　以下为《西方确指》中相关原文：
❖　　马永锡兄弟夙世为猎户。一日入山，共杀一鹿——当获短命报；又尝见塔中佛像仆地，扶起安座，礼拜而出——以善因故，再得人身。菩萨先为永锡开示已；永锡惧，求永年之道。
▷　　马永锡兄弟前世是猎人。一日这对猎人兄弟入山打猎，合作猎杀了一只鹿——他们俩以此残杀弱小的恶业，理当获得短命的恶报；又，他们两兄弟曾因为看见塔中的佛像仆倒在地而恭敬地将这尊佛像扶起，让佛像重新庄严地被安置在莲花座上，然后再恭敬礼拜而出——以此善因的原故，他俩今生再得人身。觉明妙行菩萨为永锡开示这段过去世的因缘后；永锡觉得很恐惧，便恳求菩萨传授避免夭折，得享永年，平安到老的方法。　
❖　　菩萨曰：昔北方妙觉寺，有童子沙弥。年十六时，有一相师，说人生死，不爽毫发！谓沙弥言：汝年十八季秋，当死。沙弥恐甚，夜祷于佛。愿于藏中赐经一卷，终身受持，以祈长寿。言已，悉泣不胜。再拜而起。于大藏中，随手取得《金刚般若经》。遂书写、受持；晓夜无懈，兼持戒精严。了悟玄理。年未四十，道风流播，四众归仰。后至八十坐化。即洛阳微行禅师也。为唐玄宗开元六年事。我所亲见。
▷　　觉明妙行菩萨说：从前，位于北方的妙觉寺，有一位童子沙弥。在他刚满十六岁那年，有一位相师，预测人的寿命长短，准确到毫发无差！这位相师对这位小沙弥说：“你活到十八岁那年的秋天，就死期到了。”这位小沙弥觉得很恐惧，到了夜深人静时一个人独自默默向佛祷告，祈求佛陀解救自己，不要那么短命。他发愿认真依佛的经教修学，决定在《大藏经》中抽取一部来作为自己专精修学的课本，请佛赐经一卷，自己将会终身受持，以此祈求长寿。小沙弥虔诚对佛倾诉，话说完后，已经泣不成声，匍匐在地。於是小沙弥再拜而起。伸手往收藏《大藏经》的柜子中随意抽取一册，结果一看：随手取得的正是《金刚般若经》！於是从此认真书写、受持《金刚经》；从破晓时分起身，到寂静深夜，他始终一贯地精进行持，毫不懈怠；与此同时，他持戒精严，解行一致。我们知道：因戒生定，由定开慧；因此他很快就开了智慧，了悟玄理，对佛法所说甚深的義理都能通达明晓，为人解说、演义，辩才无碍，让听闻者明白获得指示，知道如何修正自己，改造命运，获得人生的真幸福。所以，在他年纪还不到四十岁时，就已经道风流播、德名远扬，为广大佛门四众弟子所仰慕、归依，纷纷向他亲近学习。后来，他一直活到八十岁时才坐化圆寂。他，就是洛阳的微行禅师。这是唐玄宗开元六年事后的事情。这可是我所亲眼见到的真人实事！
❖　　汝今既怖短命。欲求永命。当依此沙弥⑴求《金刚》善本。⑵发心书写。⑶勤行读诵。⑷复求解义趣。此内功德也。⑸从今日始。不得更杀物命。⑹当爱如己身。⑺又多积阴德。此外功德也。内外俱修。功德甚大。自能与天合体。而夭寿不二之理立矣。何虑年寿之不永乎。然须☆慎终如始。如彼沙弥八十而不怠。方为合道。切莫有头无尾。或行十日半月。一年两岁便丢手了也。若果尽形遵奉。先后无间。不遂所求。诸佛及我。俱堕妄语。
▷　　你现在既然对自己短命的恶报感到害怕，要求延长寿命，安享天年。就应当依照这位沙弥的榜样：
　　⑴首先求得一部《金刚经》善本——去请一部字体清晰，自己看了欢喜，适合自己的视力和阅读习惯的版本。
　　⑵发心书写——古代的“书写”经典，在现在来看，有两层意义：一、就是抄写经典——抄经不仅可以加强记忆，还可以顺便练字。当然抄经的好处还有很多，以后有机会再转问论述。二、就是流通经典——以前的人要流通经典都是自己发心抄写或请人书写。现在流通经典的方法很多，除了印赠纸本佛经，还可通过网络流传电子版本。但是除这些之外，最重要的是：自己依据经典中佛陀的教诲身体力行，得到明显的殊勝善果，引起大众的羡慕和注意，起而效法，一起向佛陀学习，同享佛法美好殊勝的功德利益。
　　⑶勤行、读诵——精进修行和勤劳读诵是相辅相成的。因为听到一句就实践一句，懂一句就做一句，体会到经典教诲的好处，会产生更深入经教的动力，就会更有兴趣、更起劲地读诵经典。经常读经可以加深对佛陀教诲的印象，遇到境界时，待人处事自然就会依据佛在经中指导的方向去思考，依据佛所教导的方法、原则去做。
　　⑷再进一步：求解义趣——在不断实践及对照佛经教诲的过程中，我们不断调整、修证自己身、口、意各方面的说法、做法和想法，不断加强自己对佛法的信心，也不断深入自己的内心世界，对自己情绪的产生、个性的形成，乃至自他行为的动机、原因和所将引发的后果越来越清除、越了解。由此，对别人便更能体谅，对自己的心念言行就更能掌握，自然就会感觉越来越得心应手，所求如愿。
　　→此内功德也。
　　——当然，接受佛教，明白因果之后，你不会再痴心妄想，去追求不该追求的事情，也就少了很多烦恼忧愁和痛苦怨恨的纠缠。如此身心愉快，对健康有利，当然就有助于延年益寿！这是所谓的“内功德”——回光返照，自我反省，自我提升、调整的内在修为。
　　⑸从今日始，不得更杀物命——这一点是一般人想不到的，也不容易认识清楚；但你若能持之以恒，点滴认真努力做去，时日越久，你的感受越深：佛法确实真实得不可思议！佛陀的智慧和慈悲真的是细腻周全，明察秋毫啊！记得：从今天开始，不要再杀害其他生物，千万别再伤害其他的生命！这对自己的健康和寿命的延长有绝对真实的帮助！
　　⑹当爱如己身——要爱护一切生命像爱护自己一样。
　　∼ 明白的人听到这句话，肯定点点头：事实确实如此——利他即是自利，破除私欲是走向幸福的起点，利益大众是累积福报的秘方。肯相信，愿意接受的人——您，有福了！
　　⑺又：多积阴德——做好事，不必人知道；也不是为了得到别人的赞赏或出风头。默默为人设想，安静、快乐地行善，知道这是自己的本份事，无牵无挂、无忧无虑地行善……这是何等的快乐！
　　→此外功德也。
　　——这是对“外”所修“功德”，外在(待人处事)的修为也！也就是面对外在人际关系的态度：不求人知，不必人赞，安定从容，不卑不亢，一路安然做去。潇洒人生，悠闲如斯！
　　→内外俱修，功德甚大。自能与天合体。而夭寿不二之理立矣！何虑年寿之不永乎？然须☆慎终如始。如彼沙弥八十而不怠。方为合道。切莫有头无尾：或行十日半月、一年两岁便丢手了也。若果尽形遵奉，先后无间，不遂所求，诸佛及我，俱堕妄语。
　　——❛慎终如始❜是菩萨这段开示对我们最重要的劝勉。像这位微行禅师——当年的小沙弥，从第一天求佛指示，抽到一本《金刚经》开始，就专心一致，契而不舍地努力到底：日日如是，岁岁如斯，绝不间断，不退转，不懈精进！只要能够坚持一生这样干，真诚到底，觉明妙行菩萨与诸佛一起为您保证：必满所愿！
❖     ❖     ❖     ❖
　　　事实上，在佛门中受持《金刚经》而得长寿的高僧还有很多，譬如以下这位楚石禅师——
　　明朝正德年間，南嶽有位高僧，法号：“楚石”。他博通经、律、论三藏，拥有渊博的佛法知识，但他平日却只專持一部《金剛經》。如果有人前来向他求法，不論對方賢愚貴賤，他都大聲地說：「认真、努力地受持《金剛經》吧！」这位楚石禅师一直活到到了一百七十一歲才圆寂坐化。
　　和他同時代的法师如：白藤和尚、無極和尚，也是專門勸人持誦《金剛經》。白藤法师活到了一百三十歲，無極法师则活到一百二十四歲。
（∼ 以上资料参考自许添诚居士编著《金刚经持验录》）
　　——由此看来，受持《金刚经》对于健康长寿确确实实有其功效！当然也别忘了要信受奉行觉明妙行菩萨所提示的各个重点啊！
　　

（转自夜市行者播客）

龙树菩萨说烟草的毒害(原文及白话)

□ 烟草之毒害（录自：龙树菩萨〈札记〉）
❖ 节录自：孙景风居士 • 西藏经典译文
▷ 白话试译：黄威南
　　
❖ 注：孙景风曰：此文由龙树菩萨札记中录出，所论烟草之害，较五荤尤烈，读之令人毛悚！念佛持咒人，若有烟癖，最为护法神所恶，不为呵护，天龙八部，亦最畏烟气薰障，人间烟气炽盛，则旱魃为虐，雨量不调，灾害并至！人若平时为烟气所薰染，临命终时，神识即随烟气入地狱，盖烟气闭塞顶门，不能往生，平时虽念佛持咒功深，斯时亦作不得主，思之更为可怖！附志数言，普愿有情，速成正觉！
▷  注：孙景风说：这篇文章是由龙树菩萨札记中所摘录出来，文中论述烟草所造成的妨害，比起五荤更加猛烈，读了确实令人毛骨悚然！奉劝念佛或持咒的人们，如果您有吸烟的癖好的话，要知道：此举最为护法神所厌恶，将不对您呵护照顾，身为护法的天龙八部，也最畏惧香烟气味薰染所成的障碍；如此一来，如果人间香烟的气味浓烈炽盛，则旱魃等妖精鬼怪就会到处放肆为虐，结果就会雨量不调，各种灾害一并来到！一个人如果平时常为香烟气味所吹薰污染，到了临命终要去世的时候，神识即会随着香烟的气息堕入地狱！因为香烟的气味会闭塞顶门，以致不能往生净土！纵使平时自己也有做念佛、持咒等功课，功夫也下得相当深，到了那时候也自己作不了主，想到这一点就更加让人觉得可怕！在这里附记这几句话，普遍祈愿一切有情众生，都能很快地成就正觉！
　　
❖ 谨按：吸烟（卷烟丝烟之类）伤身体，促寿命，费金钱，致贫穷，其害犹小，大害甚多，约有二端。
一． 吸烟者，虽有念佛诵经咒之功德，纵经百劫，亦不生微若芥子许之效果。
二． 吸烟者，平时吸烟为气所薰染，临终顶门闭塞，不能往生，反随烟气堕入地狱。　
▷ 谨按：吸烟（不论卷烟、丝烟...任何种类）都会伤害身体，破坏健康，缩短寿命，浪费金钱，导致贫穷--以上这些害处还算是比较小的问题，大害还有很多，简单地说，可以归纳以下二大类：
一． 吸烟的人，虽然有念佛或诵念经、咒的功德，纵使经经历百劫那么长的时间，也无法产生即使微细到有如芥子许那样小的效果。
二． 吸烟的人，由于平时吸食香烟时被烟气所吹薰污染，到了临命终时，寿命即将结束的一刻，顶门(梵穴)却封闭阻塞，不仅不能往生(善道或)净土，反而会随着烟气而堕落，掉入地狱。
　　
❖ 本师释迦牟尼佛在龙宫胜王处，正入定时，有名魔天施之二魔女，爱恋世尊，趋至佛前，大献媚术，佛从定起，作一弹指，二女即入昏沉，及其觉时，自见形态变为龙钟老妪，大生惭恚，逃於他方，共相议曰：我二人不能坏佛戒体，何不发一反愿，於其随顺众生中，安一恶种子，言已，次魔女取胎血，抛向印度国，长魔女取便溺，抛向中华国，由是从胎血种子，播生烟草，从便溺种子，播生大蒜，烟蒜二者，一入口中，众生即当堕入地狱，以其由发反愿所生，且於佛前所发反愿，较其他一切之力，大而有余故也。　　
▷ 本师释迦牟尼佛身在龙宫胜王处，正当入定之际，有二位被称为魔天施的魔女，由于爱慕迷恋世尊，来到佛的面前，大展她们迷惑他人的妖艳狐媚之术！佛从定中起座，作了一个弹指的姿势，二位魔女即时陷入昏沉，等到他她们惊觉之时，发现自己的形态变得老态龙钟，完全是一位老婆婆的形象，(顿时明白了人生无常，眼前外表暂时得青春亮丽其实并不长久，不可依持，如梦初醒，)内心大大生起惭愧之心，(又惊又怒，一时之间无法接受，不知如何自处)，於是逃往其他地方；两位魔女互相商议道：我们二人没有能力破坏佛的戒体，不如就往相反方向发一恶愿：在那些(有心)随顺佛陀教诲，追随佛陀的云云众生中，安放一颗邪恶种子！话一说完，排行第二的魔女就取用自己的经血，抛向印度国境之类，身为老大的魔女则取用自己的尿液，抛向中华国土境内。於是就从这经血的种子，播种生长出了烟草；从尿液的种子，播种生长出了大蒜。香烟、大蒜这两样东西，只要一进入口中，众生就当堕落，掉入地狱！这是由于它们是由(代表着扰乱众生的欲望诱惑的魔女所发出的)颠倒恶愿而产生出的结果，而且是在佛前(与佛唱反调，故意与觉悟者对对着干的情况下，)所发出的颠倒恶愿，比较起其他一切的力量，都要大出很多倍的缘故。
　　
❖  吸食之害，不生三戒本续中，三毒俱备故也，不生六度本续中，六垢俱备故也，不容观修生起次第，以其於佛前触犯其障故也，不容观修圆满次第，以一切根本道，为烟所障故也，不容趋至三宝佛殿前，以减少彼等之功德故也，烟气上行至天宫，触於天帝释及梵天等，阻瑜伽道，及见修二道，中行至人间，触寻香无色，及饶益众生之护法，令其昏昧，则护法势力衰弱，而资粮道隔绝矣，若作佛之近侍，则触佛障，虽有念诵功德，纵经百劫，亦不生微若芥子许之效果，及至临命终时，於法身出现之际，中脉上端，以为烟所遮，则灵性流转於下，於中阴报身出现之际，虽现天身，以为烟所覆蔽，无所见而失堕於中阴，於出现化身之际，不得贵族善种众生之胎，以烟根源，是由胎血火中焚化，而成吸者邪缘之因故也。
▷ 由于吸食香烟的妨害，(有心修学佛法的人因此而：)①不生三戒本续中—因为吸烟时，贪、嗔、痴三毒都全部俱备了！③不生六度本续中—因为六垢都一一俱备了！③不容观修生起次第—因为他在佛前触犯其障故也，④不容观修圆满次第—因为一切根本道，都为香烟所障碍。⑤不容趋至三宝佛殿前—因为香烟会减少他们的功德！⑥香烟的烟气往上飘行到天宫，触到天帝释及梵天等，会阻碍瑜伽道，以及见修二道；居中飘行到人间，触到寻香、无色，以及饶益众生的护法们时，会令到他(们)昏蒙迷昧，如此一来，护法的势力就会变得衰弱，因而与资粮道便隔绝了。如果作为佛的近身侍者，就会(成为别人)接触佛陀(得到觉悟)的障碍，虽然有忆念读诵（佛经、佛号或咒语的）功德，纵使经历一百劫那样长久的时间，也不会产生有如一颗芥子末那么微细的效果，等到(面对死亡的)临命终时，就在法身出现的时候，(吸烟之人的)中脉上端，因为被(所吸食香烟的)烟雾所遮蔽，他的灵性(因而)流转下降(堕落恶道)；而在中阴报身出现的时刻，虽然显现了天身，但是由于被(所吸食香烟的)烟雾所覆盖、遮蔽，却甚么都茫然不见而失足堕落到中阴(身的境界中)；在出现化身的时刻，(也)无法得到贵族、善种众生的入胎因缘！因为(制造香烟的)烟草根源，是由(魔女将)胎血投入火中焚化(所繁衍培植而成)，并且因此而成为了吸烟之人(引发各种)邪(思、邪念，绮语、妄语，以及其他邪行的)助缘的缘故。
　　　
❖ 清晨吸烟，阻断动脉流行，临命终时，不容或现光明，午间吸烟，阻断静脉流行，於中阴时，不容现报身，昏暮吸烟，阻断中脉上端，於投生时，不容或现化身，何况烟气恶劣，当为诸善士所共弃也，大蒜及葱，摄彼类中，亦应永断，而以烟草毒害最甚，若不戒断，终必符合世尊已往金口诚言，今世贫穷，渐至堕於恶趣，身色不美，而受生於污秽之处，盖吸烟者，多半生於不净之中，及食便溺者之族类中也！
▷ 如果在清晨时候即抽吸香烟，就会阻断动脉的循环运行，(造成)临命终时，不容片刻显现光明的不良恶果；如果是在午间吸烟，则会阻断静脉的流转运行，(引起)在(命终后进入)中阴阶段时，不容显现报身；如果是在昏暮时候吸食香烟，就会阻断中脉的上端，在(即将转世)投生时，不容片刻显现化身！何况香烟的气味恶劣不佳，令人嫌弃，理当为诸位善士、好人所一致拒绝、摈弃！此外，大蒜和葱，也包括在这一类中，也应当永远断绝；而以烟草所造成的毒害最为严重！如果不戒烟、不断除烟瘾的话，最终必定符合(佛)世尊早在过去(住世时就已)金口说出的诚实之言：吸烟的人不仅今世虚耗资财，浪费金钱，带来(自身乃至家庭和社会的)贫穷拮据，渐渐还会发展至堕落到(畜生、饿鬼、地狱这些)恶趣之中，身体色相(由于常常生活在恐惧不安之中，承受饥寒交迫的折磨，或是因为健康受损，病痛缠身而)不美好（譬如：瘦弱、残缺、丑陋），而且(会随这由烟瘾而起的业力而)受胎、生活在污秽的环境之中—要知道：吸烟的人，多半投生在脏乱不净的境域之中，以及食用粪尿的物类和族群中啊！
　
❖ 戒除之法，须向三宝前，作虔诚念，於诸有情，生慈悲心，常诵伏魔咒，乃能净除矣，（咒文颇长，音恐难确，故未录，若能至诚恳切，念佛号以代之，必有同样功效，以一声佛号，能除多劫生死重罪也）吸烟成瘾之人，有以仇视心理，誓愿戒除，而终不能戒除者，以有昔日魔女恶愿加持，生生世世，未曾舍弃，故非下大决心，求佛加被不可。
▷ (以下为)戒除烟瘾的办法：必须向佛、法、僧三宝前，用最虔诚恭敬的的态度口诵、心念，对於一切有情众生，生起慈悲关怀，要帮助他们离苦得乐的心，经常持诵“伏魔咒”，也就能够彻底戒除烟瘾了。（“伏魔咒”的咒文相当长，咒语的发音恐怕很难念得准确，所以并未收录在此，如果能够用最真诚而又非常恳切的态度，以口诵、心念佛号来代替念咒，必定也有同样的功效，因为：一声佛号，能够消除多生多劫的生死重罪）有些吸烟成瘾的人，以一种仇视香烟和自己烟瘾的心理，发誓愿意戒除烟瘾，结果终于还是不能戒除的原因，(要知道)那是由于有过去久远岁月前(两位)魔女邪恶的愿力加持，这股邪恶的力量虽然历经生生世世，魔女却从来未曾放弃，所以非得要下最大的决心，祈求佛力的加被不可。

❖ 因阅此文而决心戒烟者，据我所知，已有数人，龙舒净土文，唐房翥以劝一人念佛往生之功，而生净土，若能流通此文，必有无数念佛人，戒烟往生，乘此功德，往生净土，可无疑义。有刊布印送此文之力者，幸勿失此良机！
　　∼ 净业学人金圆明顶礼谨劝。
▷ 因为阅读这篇文章而决心戒除烟瘾的人，根据我所知道的，已经有好一些人。正如同《龙舒净土文》中所记载的，唐房翥先生以劝导一个人念佛往生净土的功德而自己也得生净土极乐世界；如果能够流通这篇文章，必定会有许许多多，难以计数的念佛人，戒除烟瘾，往生净土！乘借着(介绍、宣讲、印赠、转载)流通这篇文章的功德，往生极乐净土，可以说是没有任何疑问的事实。有能力刊印、布告、(转贴)或印送这篇文章的人，应当庆幸得以遇到这个因缘，千万不要错失这个大好机会！
　　∼ 净业学人 金圆明 顶礼谨劝。