学习《印祖文钞解大經》2

□人生苦•乐知多少2：实现终极快乐
　　《印祖文钞解大經》正文前，有几句印光大师的法语，这是其中一句：　　
　　「若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生。
　　若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。
          —增广文钞卷三《初机淨业指南》」
　　人生无非就是苦乐交替的过程，而苦乐当然各有其成因。如果可以的话，我们当然希望可以得到人生终极的幸福，不再承受痛苦的煎熬。佛法就是为我们说明苦乐的因果，并且指引我们离苦得乐。
　　佛陀初转法轮，就说四圣谛(苦及苦因，苦的熄灭及灭苦的原因)。
　　当时佛曾这么宣说：
　　❛諸比丘乎！我於此四聖諦，真智現觀：如上三轉、十二行相，不得畢竟清淨，以故久遠以來，我則不認我於諸天魔梵沙門婆羅門一切天人眾中，證得阿耨多羅三藐三菩提；諸比丘乎！我於此四聖諦，真智現觀；如上三轉十二行相，已得畢竟清淨者，爾乃自認我於諸天魔梵沙門婆羅門一切天人眾中，證得阿耨多羅三藐三菩提，彼於我生智生視，我心解脫不搖矣！❜(《南傳轉法輪經》民國丘哌博譯CBETA B0010)
　　世尊亲身实证了苦的熄灭，不再受烦恼的折磨，将自己的经验之谈和盘托出，无条件地传授给一切众生，和我们共享这幸福快乐之道。
　　世尊在《佛遗教经》中说：「月可令热，日可令冷；佛说四谛不可令异。」
　　星云大师说：❛根据佛陀的教示，人生宇宙的实相，不外是苦、集、灭、道四种道理而已。这四圣谛是佛教的根本思想，☆一切三藏十二部，莫不由此开展出来，即使如《华严》等大乘经论，虽然敷扬大乘思想，但是仍特别设有〈四谛品〉，四圣谛实在是大小二乘共学、应学的基本法门。❜(星云大师演讲集：《佛教的真谛》)
　　在《杂阿含经》中有这么一段佛陀的说法记录：
　　❛如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：“汝等持我所说四圣谛不？”时，有异比丘从座起，正衣服，为佛作礼，合掌白佛：“唯然！世尊所说四圣谛，我悉受持。”佛告比丘：“汝云何受持四圣谛？”比丘白佛言：“世尊说言：‘此是苦圣谛，我即受持。此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛…如是。世尊说四圣谛，我即受持。’”佛告比丘：“善哉！善哉！我说苦圣谛，汝真实受持。我说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，汝真实受持。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。❜❖
　　世尊劝人真实受持四圣谛，请问要如何受持？接受苦，认识苦，正视苦——以苦为师：观察苦、透视苦，最后了解苦：此中能生智慧。就如“解铃还须系铃人”，苦由自心生，当由自心解；虽有他力助缘牵引的佛力感召，我心也当乐意相随，欣然受其牵引而去！　
　　《地藏经》说：「知苦乐法」。有人解读为“知：苦、乐法”，就是明白苦和乐的因果法则，了解苦为何因？乐从何来？
　　也有人理解为：“知苦；乐法”，也就是感知人生充满忧悲苦恼，因此爱乐修习佛法这灭苦之道，希求通过如法的修行解除自己生老病死的痛苦。
　　人生到底有多痛苦？佛陀将它比喻为深山峻岭中悬崖边沿的岩石，摇摇欲坠，千钧一发！
　　❛尔时，世尊告诸比丘：“汝等共行至深崄岩…”诸比丘白佛：“唯然，世尊。”尔时，世尊与诸大众至深崄岩，敷座而坐；周匝观察深崄岩已，告诸比丘：“此岩极大深崄！”时，有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！此极深崄！然复有一极深崄极崄于此！甚可怖畏者不？”佛知其意，即告言：“如是！比丘：此极深崄！然复有大深崄崄于此者，甚可怖畏！！谓：诸沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知；彼于生本诸行乐着：于老、病、死、忧、悲、恼苦生本诸行乐着，而作是行——老、病、死、忧、悲、恼苦行，转增长故，堕于生深崄之处，堕于老、病、死、忧、悲、恼苦深崄之处！如是，比丘！此则大深崄崄于此者！！是故，比丘：于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。❜❖
　　“无间等”就是“不间断”，下苦功夫去牢牢忆念受持它，持续念念不忘，务必要将功夫打成一片！以净土法门来说，就如印祖所言：念念厌离娑婆，心心欣求极乐——念念之间回心转意，打熄娑婆业因的贪嗔痴慢种种执着等，一心一意心同佛、愿同佛、解同佛，渐渐纯粹、渐渐专一，再无三心两意的别念。这是我们努力受持的下手方式。“如人饮水，冷暖自知。”只要认真努力去做，自然知道功效如何？！愿与同修大众共勉之。
　　如果，您也感受生命中的苦难如同飓风吹袭着的崖边巨岩，随时面临危险，就让我们一同在娑婆的生死苦逼中摄心念佛，欣然投向佛光所在，也与本有佛性相应的净土世界的终极快乐吧！莫忘了“于此修善十日十夜，胜于他方佛国为善百岁”，在娑婆印坏之前，让我们安心住世，好好念佛，为人间点燃一盏照亮极乐之路的小小灯火吧！

　∼威南 学2020.12.30
　　
❖(以上经文引自：《杂阿含》卷第16)

学习《印祖文钞解大經》1

□人生苦•乐知多少1：幸福方程式
　　《印祖文钞解大經》正文前，有几句印光大师的法语：
　　1.
　　愿离娑婆， 如囚之欲出牢狱，绝无繫恋之心。
　　愿生西方，如客之思归故乡， 岂有因循之念�？
　　—增广文钞卷二《淨土法门普被三根论》�
　　————　　
　　老法师说：「佛法教人离苦得乐，这是人所共知的。」(净空法师《华严经》第1552集)
　　娑婆世界与西方净土，正是苦与乐的两面。祖师譬喻：娑婆似囚笼，令我们不得自由；净土却如故乡，何等亲切而又振奋人心？原来终极快乐的美好幸福，是我们本来的旧物！是出生的家乡，也是未来的归宿。「走遍天涯不如家！」从来还是回头好！
　　佛家常说：「回头是岸」。原来彼岸其实并不遥远。但是有时浪子却不想或不肯回头…　
　　就如本书篇首【阿彌陀佛像讚】中的无奈悲叹：「悲哉眾生，無所恃怙。孤露竛竮，如逃逝子。縱聞佛法，依敎修行，自力劣弱， 難破無明。」——没有真正努力过去与自己搏斗，挣扎着要降伏自己的贪欲、自己的私心、自己的脾气、自己的恐惧和傲慢、自卑与轻狂的人，可能还不能突刺亲切法门地体会到这首赞语中对阿弥陀佛的孺慕之情，对释迦如来的感念之心…
　　佛在《杂阿含》经中说：
　　❛如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有众多比丘集于食堂，作如是论：或论王事、贼事、斗战事、钱财事、衣被事、饮食事、男女事、世间言语事、事业事、诸海中事。尔时，世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声；即从座起，往诣食堂。敷坐具于众前坐，告诸比丘：“汝等比丘众多聚集，为何所说？”诸比丘白佛言：“世尊！我等于此聚集，或论说王事…如上广说。”佛告比丘：“汝等莫作是论！论说王事…乃至不向涅槃。若论说者，应当论说：此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。所以者何？此四圣谛以义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。❜❖
　　这段教示，《大经》中有浓缩概括的八个字：「不欣世语，乐在正论」。
　　佛陀建议大家要以“涅槃”——苦的熄灭为谈论的目标，以此作为人生努力的方向。《三时系念》中有这么一段：「世界何缘称极乐？只因众苦不能侵！」所以我们知道：不苦，名为乐。熄灭苦因，扭转心念，就会出现幸福快乐的感受。这是一个很简单的方程式：「四圣谛」。
　　或者，我们可以把它称为「幸福方程式」。
　　《八大人觉经》中说：「多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。」
　　《三时系念》中说：
　　「诸苦尽从贪欲起，不知贪欲起于何？」
　　「因忘自性弥陀佛。异念纷驰总是魔。」
　　《杂阿含经》中说：
　　❛尔时，世尊告诸比丘：当勤禅思。正方便起，内寂其心。所以者何？比丘禅思，内寂其心成就已，如实显现。云何如实显现？谓此苦圣谛如实显现。此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实显现。❜❖
　　我们要统一、归拢自己的心念，不要让他散漫纷飞。让心情宁静平和下来，事情就容易看得清楚。苦以及苦形成的原因，过程就会渐渐越来越清晰地展现出来，像玩迷宫图，看明白了来龙去脉，就很容易找到出路，“走”出迷宫。
　　当内心不再因为欲望的逼迫而受苦，自然宁静的心境充满光明，理智的明察让我们更懂得何去何从，如何应对。私心的淡化消褪，让我们有更广大的胸怀去容纳更多的可能，斗争心态的熄灭减少对别人造成的压力，平和的仪态让人感觉安心，去掉自私也让我们有更多对别人的关怀和照顾…这一切，理所当然地会为我们带来更多安宁的幸福感。
　　这一切的建立要靠纯然的理智观察和分析来做到的话，对一般人来说，可能不算容易。但是如果通过感性的信任，先建立对佛的信仰，再通过接受佛陀悲智双运的教诲引导，我们也可以实现理性引导下的智慧生活。这也可以说是一种来自“他力”的助缘。
　　所以，佛陀曾经告诉弟子们：
　　❛…若沙门、婆罗门于苦圣谛有疑者，则于佛有疑，于法、僧有疑。若于苦、集、灭、道疑者，则于佛有疑，于法、僧有疑。若于苦圣谛无疑者，则于佛无疑，于法、僧无疑；于集、灭、道圣谛无疑者，则于佛无疑，于法、僧无疑。❜❖
　　对于佛相信，对于他的教诲就能信从，就能通过对他的信仰而得到他智慧教诲的指引。这个道理其实并不复杂，就像稚龄的孩子领受父母的提携，乘客接受司机驾驶交通工具的运载一样。
　　于是这个幸福方程式就像是被写成了电脑的自动程序那样，可以通过简单的操作而完成一些复杂的运算工作，变成了自动程式。这就是我们念佛，接受佛的熏习的原理：喜欢佛的气质、佛的威仪，喜欢亲近佛、模仿佛、追随佛！久久当然方向一致，目标同一，果效也同一了。
　　
　　∼威南 学2020.12.29
　　
❖(以上经文引自：《杂阿含》卷第16)
　　

明太祖说《心经》

□ 大明太祖高皇帝御製《般若心經》〈序〉
　　阴阳二儀久远以来各就各位，天地萬物齐全周備，爱民如子的君王履行他身为君主的责任，保育万民的教育法则或规戒律法也必须被依法遵循。教育方面，有人伦道德方面三綱五常的昭示天下，也不得不以律法五刑輔弼教化的施行。有一等凶恶冥頑而不遵循教化的人，往往有趨入火中、赴往深淵的自毁行為，却始終不能自我反省，发现自己的愚昧及所即将面对的危险。这种凶頑的人，并非只有中國才有，盡天下莫不都是这种情形！一直到西域出生了一尊佛，名號是：釋迦，作為一位觉悟者，他的行为深刻动人、願力重大，始終保持不二。由此，超越世間、解脫苦难的险路就是他的成果：仁慈、忍辱，专注于明照自心而稳立自己的命运，坚持这条道路而认真去做，心念总是在于人人都能在此一起被利益、被救濟，而努力去利益、救济芸芸一切众生。
　　现在的人不知道“佛”到底是什么，总喜欢批评佛法空虛而不實际，怎么可以引導君子、訓斥小人呢？让朕来说的话却对这种说法不以为然。佛的教育真實而不虛幻，正是要去除愚痴迷惑者的虛无幻想，树立本性的踏實，在芸芸迷惑颠倒的众生中挺身脱颖而出，示现艰苦的行持——他的教化方式和本土有所不同、所用的名词术语也不一样——目的是为了解脫受苦的有情众生。
　　往昔佛在世時，侍從他的身边聽從教诲的人都是聰明之士，演說的内容是三綱五常的核心本质和透彻表面现象的具体真相(性理)。既已听聞之後，人人各自都獲得光明的护佑(对宇宙人生的真相彻底明白而熄灭忧虑、快乐自在)。佛入滅之後，他所传授的法流入中國，間中有些聰明的人以行動实践人天小果就已经能够感化凶頑转為善良，何況聰明的人知晓大乘而又能够認識宗旨呢？例如《心經》一再说“空”而不说“實”，所说的“空”乃是“相空”。除“空”之外，还有“本性”存在。所以相空有六项分类，所謂：在口—空去了言說相、在眼—空去了形色的表相、在耳—空去了聽闻的相、在鼻—空去了嗅觉的味道相、在舌头—空去了执着口味的相、在身—空去了苦樂的差别相(透视、直视这一切的本质)，这六空的相又并非真相的空，而是指妄想所变现的“相”為以上诸种“空相”，这本质是“空”的幻“相”愚弄了全世界的人、禍及从古至今的无数人，往往越堕越深而不知不觉形成这种迷惑的关键。
　　这些“空相”啊，前代的帝王被它所迷惑而幾乎喪失天下的，就有：周朝的穆王、漢朝的武帝、唐朝的玄宗、蕭梁武帝、元魏主燾、李後主、宋徽宗。这几位帝皇荒廢了治國、懈怠于政事，惟有蕭梁武帝和宋徽宗竟至于殺身之祸，全是由于妄想飛升以及登入佛天之地。这所谓的佛天之地未嘗渺茫难至，这样的快樂世界确实有着，但是為人个性貪婪而不自覺，而又根据他所喜爱的世间欲樂去幻想佛天之地的快乐情形又是如何？却不想：身為國君以及王侯的人，如果不胡作非為，妥善安份地能够保守住眼前的地位和境界，这不是佛天境界是什么？不能安份保守而虚偽作為，而用妄想的心让自己即时落入空虛的幻境之中，确实是有这种情形，这种“空相”，富有者一旦被纠纏其中則婬欲贪念並生最终喪失了富裕！貧者假如被纠纏則必然各种狡詐欺骗並作而导致殞失身命！那发心培养賢德而未能具足賢德的人如果被纠纏就动摇了他的信念不可能再当个仁人君子了！那僧、道被纠纏的话就不能复立本性而見到宗旨了！所以本經題为《心經》，正是要去除心中的邪念以回歸正道，这怎能说是佛教的虚妄之谈呢？朕特别讲述这些，让聰明的人觀察二儀所表征的天覆地載、日月的循環、虛實的执取，保命者何如。如果取之有道、保护有方，这豈不是佛法的好处吗？透视色、空之后展现的奥妙啊！
　　
　　∼威南 学2020.11.25
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▷附录原文：
□ 大明太祖高皇帝御製《般若心經》〈序〉
二儀久判，萬物備周，子民者君君，育民者法其法也。三綱五常以示天下，亦以五刑輔弼之。有等凶頑不循教者，往往有趨火赴淵之為，終不自省。是凶頑者，非特中國有之，盡天下莫不亦然。俄西域生佛，號曰：釋迦，其為佛也，行深願重，始終不二。於是出世間脫苦趣為其效也，仁慈忍辱務明心以立命，執此道而為之，意在人皆在此利濟群生。
　　今時之人罔知佛之所以，每云法空虛而不實，何以導君子、訓小人。以朕言之則不然。佛之教實而不虛，正欲去愚迷之虛，立本性之實，特挺身苦行，外其教而異其名，脫苦有情。
　　昔佛在時，侍從聽從者皆聰明之士，演說者乃三綱五常之性理也。既聞之後，人各獲福白。佛入滅之後，其法流入中國，間有聰明者動演人天小果猶能化凶頑為善，何況聰明者知大乘而識宗旨者乎。如《心經》每言空不言實，所言之空乃相空耳。除空之外，所存者本性也。所以相空有六，謂：口空說相，眼空色相，耳空聽相，鼻空嗅相，舌空味相，身空樂相。其六空之相又非真相之空，乃妄想之相為之空相，是空相愚及世人禍及今古，往往愈墮彌深不知其幾。
　　斯空相，前代帝王被所惑而幾喪天下者，周之穆王，漢之武帝，唐之玄宗，蕭梁武帝，元魏主燾，李後主，宋徽宗。此數帝廢國怠政，惟蕭梁武帝、宋之徽宗以及殺身，皆由妄想飛升及入佛天之地。其佛天之地未嘗渺茫，此等快樂世嘗有之，為人性貪而不覺，而又取其樂人世有之者，何且佛天之地如。為國君及王侯者，若不作非為，善能保守此境，非佛天者何如。不能保守而偽為，用妄想之心即入空虛之境，故有如是，斯空相，富者被纏則婬欲並生喪富矣，貧者被纏則諸詐並作殞身矣，其將賢未賢之人被纏則非仁人君子也，其僧道被纏則不能立本性而見宗旨者也。所以本經題云《心經》者，正欲去心之邪念以歸正道，豈佛教之妄耶。朕特述此，使聰明者觀二儀之覆載，日月之循環，虛實之孰取，保命者何如。若取有道、保有方，豈不佛法之良哉！色空之妙乎！

学习佛经的正确态度

□《羯 臘 摩 經》教 導 的 正 確 學 習 態 度 (擷取自《情到深處—無常 》黃威南居士著)
　　當時，羯臘摩族人，對於各宗各派的修行人所說的教義感到迷茫而無所適從。因為每一個修行者和宗教師都說他的教理是最好的、最圓滿、最究竟的。
　　甲沙門來，也是這樣講；乙沙門來也如此說；又有那一個傳教師或那一個人，會在陳述他的見解和「經驗談」時會不說他自己的話是對的；是可以被信任的呢？
　　韓愈說：「師者，傳道、授業、解惑。」向有經驗的老師學習是一件好事，但若萬一不但沒有使自己「解」除疑「惑」，反而增加迷惑，那豈不是白費工夫嗎？
　　於是，羯臘摩族人就跑去請示佛陀。看看他又有什麼話說—是不是又要自吹自擂、自誇自讚呢？
　　令人感到意外的是，佛陀竟然這樣告訴他們：「羯臘摩族人，你們的迷茫、懷疑是正確的。你們不要只因為它是—一、口傳而來的；二、傳統的；三、大家都這麼說（風聞而來的）；四、基於它是出自一部具有權威性的宗教典籍；五、基於有關的理論是合乎「邏輯」 的；六、基於個人的推論；七、基於某件事情看起來「好像是真的一樣」；八、基於個人揣測的意見；九、表面上看起來好像「有可能」；十、基於如下的考慮：「這是我們的老師」， 或「說這話的人是可信的」—就相信它是事實的。
　　因此，不論任何事情，我們都必須在仔細的觀察、分析、思考、求證之後，才接受並且肯定它的價值和功用。
　　對待本書所說的種種應當如是；對於任何一個宗教師、演講者亦復如是。對於自己的念頭、妄想，何嘗不應如是？分辨清楚：什麼是「需要」？什麼是「貪求」？什麼是「事實如此」？什麼是一廂情願的「痴心妄想」？
　　唯有這樣，才能做一個不被別人、不被任何事物的假相、謊言所欺騙，也不自欺欺人的「覺悟者」—一個清醒、明覺的人。
—— 擷取自《情到深處—無常 》黃威南居士著

∼转自：佛教青年協會网页>雷音庫／學術篇
http://www.bya.org.hk/quarterly/current/knowledge_7.htm

专持名号 三业清净

□专持名号 三业清净
△佛说是普门品时。众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　这部经的这一品名称，是将持地菩萨所说的内容，合而为一。“无等”，就是“绝待”。底下的“等”字，是“平等”的意思。说“无等”中的“等”，这是“对待”的说法。虽然是“对待”，仍然不知“绝待(消除对待)”到底是什么东西(不产生一与“对待”相对待的“绝待[消除对待的]”观念)？那么“绝待”也就仍然不失为“绝待”了。所以二者都被形容为“妙”呀！“阿”的意译是“无”，“耨多罗”意译为“上”，“三藐”意译“正等”，“三菩提”译为“正觉”。专一持念名号，不起分别，身、口、意三业清净，就是无等等无上正等正觉之心也。今天是(农历)二月十九日，法会吉祥圆满。大众念佛回向，祈祷(我们的)世界能够早日出现和平。

《妙法莲华经观世音菩萨普门品讲录》【终】
   • 沙门会文记
　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列40
　　
　　∼ 8.15.2020 威南 学
　　
———————
▷附录原文：
　　
佛说是普门品时。众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
经之品名，系与持地菩萨所说，合而为一也。无等者，绝待也。下等字，平等也。言无等中之等，对待也。虽然对待。仍不知绝待之为何物。则绝待仍不失为绝待。所以二俱称妙也。阿言无。耨多罗言上。三藐言正等。三菩提言正觉。专持名号。不起分别。三业清净。即是无等等无上正等正觉之心也。今天二月十九日。法会吉祥圆满。大众念佛回向，祈祷世界，早现和平。

妙法莲华经观世音菩萨普门品讲录终
沙门会文记
　　　　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列40
　　

不可思议的福分

□不可思议的福分
△尔时持地菩萨，即从座起。前白佛言。世尊。若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业。普门示现，神通力者，当知是人，功德不少。

　　这一品经文，专门叙说观世音菩萨救度众生的事业。所以持地菩萨，直接将一品经题名为〈观世音菩萨品〉。“自在”，就是“无障碍”；“普门示现”，就是“随感即应”；“神通力”，“妙应无方”称为“神”，“随感即至”称为“通”，“万方无阻”称为“力”。“当知是人，功德不少”，这是谦虚的说法，不是不敢随便确定他所作功德的数量。身在乱世而能够听闻这微妙的法门，我们的福分也真是不可思议啊！
　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列39
　　
　　∼ 9.20.2020 威南 学
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▷附录原文：
　　
△尔时持地菩萨，即从座起。前白佛言。世尊。若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业。普门示现，神通力者，当知是人，功德不少。
此一品经，专叙观世音菩萨，救度众生之事。故持地菩萨，直名此一品经，为观世音菩萨品。自在者，无障碍也。普门示现者，随感即应也。神通力者，妙应无方谓之神。随感即至谓之通。万方无阻谓之力。当知是人，功德不少者。谦言不敢定其功德之数量也。处乱世而能闻此妙法，其福分亦不可思议矣。
　　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列39
　　

慈眼视众生 福聚海无量

□慈眼视众生 福聚海无量
△念念勿生疑　　观世音净圣　　于苦恼死厄　　能为作依怙

　　以上说的是“常念”。恐怕他念得久了，反倒起了怀疑的念头，所以在这里又谆谆劝戒、勉励他千万不要生起疑惑。一旦生起疑虑，那么念头就会纷乱夹杂了；念头杂乱就形成了分别。“观世音净圣”这句是说：如果称念观世音菩萨名号，清净到了极处，外在的六尘再也不能让明亮的心智蒙尘，精进不懈的用功已经习惯成了自然的常态而没有必要说是在特别刻意地用功了——这便成了与圣同行的修持状态了。(这)在苦恼死厄之中，决定能够作为我们的依怙。“怙”，就是“恃”。《诗经》说：「无父何怙；无母何恃？」父母死了就失去了怙恃(依靠)。我们依托圣号，犹如孺子的依靠父母。戒记：千万不要生起疑虑！

△具一切功德　　慈眼视众生　　福聚海无量　　是故应顶礼

　　持名的方法，「一即一切」——能统一自己的心就能掌握一切，得心应手；既然已经具足了一切功德，就更加必须如同菩萨的慈悲眼神一般，以关爱来看待一切众生，那就是「慈隆即世，悲臻累劫」——此时此刻的慈爱生起之后便从此永续绵延，拔除众生悲苦的悲愿也一直坚持努力不懈地在无边岁月中逐渐落实、精进提升，福德的累积堆聚，也就如同大海一般无量无边。既然感受到菩萨这样隆盛的恩德，还敢傲慢不恭敬作礼吗？所以我们确实应当对菩萨五体投地，顶礼百拜啊！

∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列38
　　
　　∼ 9.20.2020 威南 学
———————
▷附录原文：
　　　　
△念念勿生疑　　观世音净圣　　于苦恼死厄　　能为作依怙
上言常念。恐其念之久。更起疑念。故此又谆谆戒之。切勿生疑。生疑则念杂。念杂则成分别矣。观世音净圣者，若念观世音菩萨名号。净到极处。尘不能尘。功无可功。便成圣行。于苦恼死厄。决能为吾人作依怙也。怙者，恃也。诗曰，无父何怙。无母何恃。父母死曰失怙恃。吾人依托圣号。犹孺子之依父母也。戒之曰，切勿生疑。

具一切功德　　慈眼视众生　　福聚海无量　　是故应顶礼
持名之法，一即一切，既已具足一切功德。更须如菩萨之慈眼，视一切众生。则慈隆即世。悲臻累劫。福德积聚。如海无量矣。既感菩萨如此恩德。尚敢傲不为礼乎。是故应当五体投地。百拜以顶礼也。

　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列38
　

五字真言：观世音菩萨

□五字真言：「观世音菩萨」
△诤讼经官处　　怖畏军阵中　　念彼观音力　　众怨悉退散

　　这也是长行所没有的内容。以下三首偈颂同样都是这种情形。偈颂又补出“讼事”、“战事”，虽然比起前几件事来说算比较轻，然而也是与身家性命相关。菩萨的悲愿深重，也顺应祈愿者的根机和求感而来救济他。可说是无微不至！

△妙音观世音　　梵音海潮音　　胜彼世间音　　是故须常念

　　“音”，就是指称名的音声。称名的音声，能够拔除苦难，能够给予快乐。天下的声音，那里还有更这更微妙的呢？所以说是：“妙音”。妙音，就是观世音。并不是二者彼此分割对立的。称念名号的妙法，更微妙的一点就是在不起分别。如果有二，就成了分别了。观世音也是清净梵音，如果起了分别，那么意识的波浪纷乱涌动，便不清净。称念观世音，不起分别的话，就是“梵音”，也就是“海潮音”。“海潮音”，总是(随着浪涛拍打海岸的同时而即刻)应时响起不误；称念观世音，感应如回音的应时回响，岂不是(也是)应时不误吗？所以「观世音菩萨」，这五字真言，也就是海潮音啊！
　　“胜彼世间音”，”世间(的声)音”，全都是分别。如果不分别，就不叫作“世间音”了。所以“(必)须常念”的，就是这微妙的法门。除此之外便没有其他妙法了。
　　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列37
　　
　　∼ 9.20.2020 威南 学
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▷附录原文：
　　
△诤讼经官处　　怖畏军阵中　　念彼观音力　　众怨悉退散
此亦长行所无。下三偈同此。偈又补出讼事战事。虽比前事为轻。然亦身家性命所关。菩萨悲愿深重。亦应其机感，而救济之。可谓无微不至矣。

△妙音观世音　　梵音海潮音　　胜彼世间音　　是故须常念
音者，称名之音声。称名之音声。能拔苦。能予乐。天下之音，岂有更妙于此者乎。故曰妙音。妙音，即是观世音。非有二也。称名之法。更妙在不起分别。若有二。即成分别矣。观世音亦是清净梵音。若起分别。则识波纷动。便不清净。念观世音。不起分别。即是梵音。亦即海潮音。海潮音者。应时不误。念观世音。其应如响。岂非应时不误乎。故观世音菩萨，五字真言，亦即海潮音也。胜彼世间音者，世间音者，全是分别。若不分别。不名为世间音也。是故须常念者。即此是妙法。除此便无妙法也。
　　
　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列37
　　

身口意三业清净所成就的神通妙用

□身口意三业清净所成就的神通妙用
△无垢清净光　　慧日破诸暗　　能伏灾风火　　普明照世间

　　这是长行所没有的内容。偈颂又补出一段说明：菩萨的清净法身，能遍布、盈满一切时间、空间，它的光明之体，有如日光遍照：(夜晚的)黑暗去了，(黎明的)光明就来；(太阳的)光明来了，()黑暗便离去。以这来破解众生的灾难，就如慧日的照破每个黑暗的角落。慧日，就是说智慧的光明如太阳，以光明来照破黑暗，说明了它的容易；以这来譬喻：称念菩萨名号的每个角落，就是菩萨(智)慧光(明)所出现的角落，就如光明来了，那么黑暗就会离去的简易直接。这么容易知晓、容易实行的方法，奈何有人偏偏错过而不肯相信呢？

△悲体戒雷震　　慈意妙大云　　澍甘露法雨　　灭除烦恼焰

　　这也是长行所没有的内容——
　　“悲体戒雷震”，菩萨无体，而以“悲”为体。就是以“悲”为身。修持身体，没有比“戒”更重要的了！持戒必须严格，猶如雷霆的震撼耳膜，不可以悠悠忽忽！这是菩萨的身业。
　　“慈意妙大云”，菩萨以“慈”为心意，他慈心的微妙，慈心的广大，猶如云的普遍覆盖。这是菩萨的意业。
　　“澍甘露法雨”，菩萨说法有如下雨，普遍滋润一切众生；又有如“澍甘露”般，“甘露”，是不死的药；“澍”，是“注”，倾倒而流出，绝不稍有吝惜。这是菩萨的口业。由此可以看出菩萨修道，仍然是「求诸己而具足」——从本来具足的自己身上去求，那有什么奇特呢？无非身、口、意三业清净所成就的神通妙用，自利、利他罢了！

∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列36
　　
　　∼ 9.19.2020 威南 学　
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▷附录原文：
　　
无垢清净光　　慧日破诸暗　　能伏灾风火　　普明照世间
此为长行所无。偈又补出菩萨清净法身。能遍满一切时处。其光明之体。如日光遍照。暗去则明来。明来则暗去。以之破众生灾难，如慧日之破诸暗也。慧日，言慧光如日也。以光破闇。言其易也。以譬称菩萨名号之处。即菩萨慧光所现之处。如明来则暗去之易也。如此易知易行之法。人奈何错过而不信乎。

悲体戒雷震　　慈意妙大云　　澍甘露法雨　　灭除烦恼焰
此亦长行所无。悲体戒雷震者，菩萨无体。以悲为体。即以悲为身也。修持身体，莫重于戒。持戒须严。如雷霆之震耳。不可悠悠忽忽。此菩萨之身业也。慈意妙大云者。菩萨以慈为心意，其慈之妙。其慈之大。如云之普覆。此菩萨之意业也。澎甘露法雨者，菩萨说法如雨。普润一切众生。又如澎甘露然。甘露者，不死之药也。澍者，注也。倾而出之，不稍吝惜。此菩萨之口业也。可见菩萨修道，仍求诸己而具足，有何奇特乎。无非身口意三业清净。所成之神通妙用，自利利他耳。
　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列36
　　

常愿如观音 瞻仰不暂忘

□常愿如观音 瞻仰不暂忘
△具足神通力　　广修智方便　　十方诸国土　　无剎不现身

　　这是重颂前文长行中十九种现身说法，并浓缩概略为一首偈。

△种种诸恶趣　　地狱鬼畜生　　生老病死苦　　以渐悉令灭

　　这是再重颂长行中“天龙等身得度”的文字。偈中又补出地狱的名称，以及生、老、病、死苦的内容。这各种各类的众生，罪业很深、很严重，所以偈颂中又只说到“以渐悉令灭”——逐渐都将它一一熄灭。

△真观清净观　　广大智慧观　　悲观及慈观　　常愿常瞻仰

　　这是长行中所没有的内容。真观就是空观也；清净观，就是假观；广大智慧观，就是中观。悲观可以拔除痛苦，慈观能够给予安乐。这里又补出五观，以(让大家)明白观世音菩萨修行的根本源头。“常愿”，就是劝导大家应当修学；“常瞻仰”，就是劝诫大家应该对菩萨加以恭敬。
　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列35
　　
　　∼ 9.19.2020 威南 学
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▷附录原文：
　　
具足神通力　　广修智方便　　十方诸国土　　无剎不现身
此重颂长行十九种现身说法。略为一偈也。

种种诸恶趣　　地狱鬼畜生　　生老病死苦　　以渐悉令灭
此又重颂长行。天龙等身得度之文也。偈又补出地狱之名。及生老病死苦之义。此等众生，罪业深重，故偈又只言以渐悉令灭也。

真观清净观　　广大智慧观　　悲观及慈观　　常愿常瞻仰
此为长行所无。真观即空观也。清净观，即假观也。广大智慧观，即中观也。悲观拔苦。慈观予乐。此又补出五观。以明观世音菩萨修行之本。常愿者，劝其应当修学也。常瞻仰者，劝其宜加恭敬也。
　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列35
　

念彼观音慈悲力

□念彼观音慈悲力
△假使兴害意　　推落大火坑　　念彼观音力　　火坑变成池

　　这是重颂前面长行中“能免火难”的一段文字。

△或漂流巨海　　龙鱼诸鬼难　　念彼观音力　　波浪不能没

　　这是重颂前面长行“能免水难、鬼难”二段的文字。长行中没有提到“龙鱼”，偈颂中则多了“龙鱼”的内容，既然遭遇水难，自然也就经常受到水族如龙类、鱼类的伤害。

△或在须弥峰　　为人所推堕　　念彼观音力　　如日虚空住
或被恶人逐　　堕落金刚山　　念彼观音力　　不能损一毛

　　以上两段文字内容，在前面长行中并没有提到，在偈颂中特别加以补充。

△或值怨贼绕　　各执刀加害　　念彼观音力　　咸即起慈心

　　这是重颂前面长行中“商人斋宝”的文字叙述。

△或遭王难苦　　临刑欲寿终　　念彼观音力　　刀寻段段坏

　　这是重颂长行中“临当被害”的文字。长行中原来并没有“王难”的字样，在偈颂中加以补出。

△或囚禁枷锁　　手足被杻械　　念彼观音力　　释然得解脱

　　这是重颂长行“刑难”的文字。

△咒诅诸毒药　　所欲害身者　　念彼观音力　　还着于本人

　　这是长行所没有的内容，由偈颂加以补出。“咒诅”，请邪神对人降下祸殃；“诸”是“种种”；“毒药”，就是如南方蛊毒之类用药害人的方术。“还着于本人”，这就如同“送礼”的情形一样，如果对方不接受，当然就只能物归原主啦！这可不是菩萨的过失哟！

△或遇恶罗剎　　毒龙诸鬼等　　念彼观音力　　时悉不敢害

　　这是重颂长行中“入海求宝”的文字。

△若恶兽围绕　　利牙爪可怖　　念彼观音力　　疾走无边方

　　“疾走无边方”，说的是恶兽忽然急速奔走，来不及选择方向；“无边”，就是连走不通的边界阻隔，也来不及看清就逃了——这是在极力形容它十分惶恐的神态。

△蚖蛇及蝮蝎　　气毒烟火然　　念彼观音力　　寻声自回去

　　“气毒烟火然”，牠的吐气有毒，像火燃烧般。“寻声”是说牠随着念菩萨的声音，自行回巢穴去了。

△云雷鼓掣电　　降雹澍大雨　　念彼观音力　　应时得消散

　　以上三首偈的内容，长行中都没有。“云雷鼓掣电”：“云”是阴气、“雷”是阳气，云中有雷，是说“阴中包阳”，阳气一向外发，必定向外鼓动；鼓动的力量大到一个程度，阳由阴出，就如掣破外裹的皮囊的气势；掣开阴气破裂的缝隙，透出阳光就叫“电”，涨破的声音就叫“雷”。“降”，是“落”，“雹”，冷冻所结，形状大小不定，会严重破坏稻禾庄稼：大的，会伤到人、畜及房屋；小的也有时不至于造成灾害。这里应当是指大雹。“澍”，同“注”，就是倾盆而下的雨。“消散”，是指空中的云雨等都消灭散去。

△众生被困厄　　无量苦逼身　　观音妙智力　　能救世间苦

　　这是再重颂一次长行中“施无畏”的文字。两者间各有详细、简略不同的侧重。
　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列34
　　
　　∼ 9.19.2020 威南 学
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▷附录原文：
　　
假使兴害意　　推落大火坑　　念彼观音力　　火坑变成池
此重颂长行能免火难之文也。

或漂流巨海　　龙鱼诸鬼难　　念彼观音力　　波浪不能没
此重颂长行能免水难鬼难二段之文也。长行不言龙鱼，偈多龙鱼，既遭水难，水族龙类鱼类，自然常为害也。

或在须弥峰　　为人所推堕　　念彼观音力　　如日虚空住
或被恶人逐　　堕落金刚山　　念彼观音力　　不能损一毛
此上两段，长行未有，偈为补出。

或值怨贼绕　　各执刀加害　　念彼观音力　　咸即起慈心
此重颂长行商人斋宝之文也。

或遭王难苦　　临刑欲寿终　　念彼观音力　　刀寻段段坏
此重颂长行临当被害之文也。长行无王难字样。偈为补出。

或囚禁枷锁　　手足被杻械　　念彼观音力　　释然得解脱
此重长行刑难之文也。

咒诅诸毒药　　所欲害身者　　念彼观音力　　还着于本人
此为长行所无，偈为补出。咒诅，请神加殃也。诸者种种。毒药，如南方蛊毒之类。还着于本人者，如送礼然。对方不受，物归本主也。非菩萨之过也。

或遇恶罗剎　　毒龙诸鬼等　　念彼观音力　　时悉不敢害
此重颂长行入海求宝之文也。

若恶兽围绕　　利牙爪可怖　　念彼观音力　　疾走无边方
疾走无边方者，言恶兽忽遽疾走，不暇选择方向，无边者，即走不通之边际，亦不暇认识也。极言其惶恐之甚也。

蚖蛇及蝮蝎　　气毒烟火然　　念彼观音力　　寻声自回去
气毒烟火然者，其气有毒，如火之燃烧也。寻声者随着念菩萨之声音。自行回穴去也。

云雷鼓掣电　　降雹澍大雨　　念彼观音力　　应时得消散
以上三偈，长行均无。云雷鼓掣电者。云者阴气。雷者阳气。云中有雷。谓阴中包阳。阳欲外发。必向外鼓动。鼓动力极。阳由阴出。如掣破裹囊之势。掣开阴气破缝。透出阳光之谓电。涨破声音之谓雷。降者，落也。雹者，冷所结也。其形大小不定。最伤禾稼。大者，能伤人畜及房屋。小者亦有不为灾者。此当指大雹而言。澍，犹注也。倾盆之雨也。消散，指空中云物消灭散去也。

众生被困厄　　无量苦逼身　　观音妙智力　　能救世间苦
此又重颂长行施无畏之文也。互有详略。
　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列34