“所生之处，无量宝藏，自然发应”的秘密

“所生之处，无量宝藏，自然发应”的秘密

□ 吃饱了，学佛好…
    ～信佛和生活
●  作者：黄威南（原用笔名“希弘”）

        谈谈天、读读经，在平淡的日子里每天努力检讨，尽力改正自己就是我的生活。
        最近，和一位同修见面，久别后的再度相聚，感觉无比亲切！喜见彼此都在念佛、学佛的路上一直前进，彼此始终共同不变的主题因此也在甚少见面的情形下依然很快地就进入了相谈甚欢的畅谈中。
当彼此谈到念佛人是否真能信佛，并因而真正做到百分之百地落实随顺佛陀教诲的问题时，眼前的同修提出了一个疑问－一个我想是包括自己在内的许许多多念佛人都横在心头的疑问：“问题是…”同修说：“明天没有饭吃怎么办？”
很多时候当我们在生活中面对利害相关的时候，在佛陀的教诫和我们自己的情绪、意欲以及惯有的观念之中，我们不就总是这样败下阵来，依旧随顺自己的烦恼习气，而把佛陀的教诲和提示又一次置之脑后的吗？
        不知怎的，此时我的脑海中突然出现一个很戏剧性的画面…也许是经常读诵而对经文都太过熟悉了的缘故吧？此际我的耳畔伴随着《无量寿经》情节中的画面而响起 的是阿难尊者请问之后，世尊所说的那句：“当来众生皆因汝问而得度脱。”我深深确定，这，是一个许多人心中都必须解决的问题，而且－刻不容缓！对佛没有信 心，不能肯定佛所说的是“真实语”，态度当然是半信半疑的，也就是还有疑惑。既然还有疑惑，也就不会真的去奉行佛的教诲。那么，学佛变成了只是一个空架 子，没有实质，只是“口头禅”－挂在嘴皮子上的修行，能济事吗？会有真实而具体的效果吗？大家都耳熟能详的念佛法门三资粮：信、愿、行，若是连一开头的 “信”都没有，那后面随之而引发的愿和行岂不是也就变得虚无缥缈了？这可是一个可怕的“信心危机”啊！
        脑海中又浮现了另外一个场景，那是另外一个年轻同修对我提过的另外一个问题。当时我们的谈话主题是：“如何搞好佛教活动？”年轻同修的反应也很快，他就直 接提出了他和一班志同道合的佛友们所面对的“最大问题”，他说这个问题就是：“要怎样才能找到钱？如何解决活动经费的问题？”嗯，说的也是，没有钱，怎么 搞得成接引众生的佛教活动？
        两个问题一结合起来，大家心中的隐忧原来不都是怕没钱吗？问题背后的问题是：大家脑海里似乎把贫困和信佛、学佛联想在了一起，感觉就是：要有道，就只好 穷，还好像连一口饭都吃不上了！不然，干嘛不敢信佛、不能随顺佛陀教诲的顾忌和疑虑竟然是“怕 明天没饭吃”？同样的，如果佛教活动真的是利益众生的，怎么 会得不到大家的护持和拥护呢？
        这其实是一个很简单的事情，想想看：手提电话方便实用，自然就有市场，大家都会很欢喜地掏钱出来买！不会没有人支持。那么，佛法呢？佛法难道对我们一点用 处都没有？对社会大众也没有任何功用？问题在那里？问题显然出现在我们自己的身上！试看看佛陀，他三衣一钵，走遍恒河两岸，得到大众的普遍供养，自天子以 至于庶民，甚至其他宗教的传教师们！按照佛经记载，是连他方世界的居民都吸引过来了！那么，我们的问题出在那里？恐怕正好就是自己根本没有信佛、学佛，没 有好好地把佛的样子做出来给人看！我们没有照着佛陀教给我们的待人处事态度去做，没有照着佛陀的劝诫来改造自己！我们依然故我，以为自己的见解、行为都很 了不起，所以只好继续重复自己原来的命运，这，不就是“轮回”吗？
       担心“明天没有饭吃”，为“搞佛教活动的经费”犯愁…诸如此类的问题，我们普通人说：“要如何赚钱？如何找钱？”婉转一点说：“要如何养活自己？维持开 销？”详细一点说：“要如何具备谋生的技能？”除了工作所需要的知识和技术，还有：“人际关系、社会地位要如何建立？”，此外还有：“如何培养公信力？” “如何造成影响力？”…这许许多多的“大”问题才是上述“小”问题的根源。简单说一句，就是“福报”问题；我们要如何修福？
其实这个问题的答案就在《无量寿经》中，可说遍处都是，字字句句都是答案。
        我们先来看看阿弥陀佛在因地修行时如何发心？这是他的起步，是一开始下手的地方。我们现在也是凡夫，也在因地才要开始发心，所以这就是一个很好的借鉴：阿弥陀佛当初是用一种甚么心态，甚么观念来看待他自己的人生，来设定他的人生目标？
        我们看看法藏比丘发的大誓愿，真的是：四十八大愿，愿愿度众生！从三恶道至十方诸佛，不论体积大、小，不论身相美、丑，也不论福报胜、劣，对上：愿能满足 诸佛度脱众生的慈悲心愿，对下：愿尽心帮助一切苦难众生度脱苦海得到究竟安乐。用法藏比丘自己偈颂中的话来说，就是：“广度诸有情”，“一切皆成佛”！
        马克·维克多·汉森（Mark Victor Hansen）是畅销书《心灵鸡汤》系列丛书的著作者之一，他在作品《获得富足的契机》（How To Grow Rich In Your Niche）中有这麽一段话，他说：“注意：从大的思考得到大的结果，要比从小的思考得到小的结果容易得多。相信我，他们需要同等的时间和精力。既然如 此，何必往小处想呢？”
        细读《无量寿经》〈法藏因地第四〉、〈至心精进第五〉、〈发大誓愿第六〉这几品经文，法藏比丘思考的确实是一个极大的格局，是名符其实的“大思考”，得到 的确实也是一个极为殊胜的“大的结果”：不仅本身成就佛道，成为了我们熟悉的阿弥陀佛，也为尽虚空遍法界一切众生成功建立了极乐世界！成佛，以本身的解脱 而言，是对个人自己生命的圆满成就，极乐世界的成立则是为一切众生的圆满成就。是的，如果同样是用全部的生命来努力的话，只思考个人的小格局，或只谋求个 体的福利，以及宏观全局，结合全体命运，所达成的成绩当然也就完全不一样。其胸襟、眼光、气魄，当然也就截然不同。用心去读经文，投入经文所描述的情节当 中，这几品经文可以用“气势磅礴”来形容！对照上面那段话，若是以法藏比丘大格局、大思考的发心来经营发展事业的话，想想看：那会是甚么样的一种情形？
        这位身兼企业家、慈善家及演说家等身份的作家以《心灵鸡汤》系列书为例子说明：“我们不会（随便）编辑一部书，除非我们知道至少有三百五十万名读者正在那 儿（期待本书）。为十个人写书和为三百五十万人写书需要付出的劳力一样多，而要将书销给十个人，甚至要比销给三百五十万人需要更多的工作。如果不能达到我 们所期许的成效的话，我们所投入的时间和资源也就不能物有所值了。”
       这番话带给我们甚么样的启示？贪求更多的财富或更大的销量而忽略写作充实的内容，就像天天梦想天堂一般的黄金铺地而忽略了眼前为人的责任？或者是因为对于 工作或敦伦尽份的职责感到厌烦了、懒散了而心生逃避躲懒之意，却把它美名为厌离娑婆？“为三百五十万人写书”，这是何等宽广的胸怀？是何等细腻的关怀才能 胜任？甚么人才能“为三百五十万人写书”，并且是本能他们每一位都接受而欢喜购买、阅读的好书？答案是：能关怀这三百五十万人的需要，为他们思考、寻求出 路，为他们披荆斩刺，开辟幸福之路，并为他们画下详细指路而有容易阅读、携带的地图的人！一个能身先士卒，引领他们走上幸福之道的人。
        想想看：只为自己的衣食住行着想而策划及行动，以及念念为三百五十万人着想而学习及奋斗的人，他们的个性、表现、才能、风范，和他们的命运，会有甚么不 同？他们的成就会一样吗？不同在那里？我们再好好读一读《无量寿经》，好好认真地来认识清楚：阿弥陀佛到底是怎么样的一个人？前者？或后者？当然，当年法 藏比丘考虑到的岂只三百五十万人？你想要有多大的生意？你希望能有多大的市场？你希望有多少人来支持你的活动或计划？那么，想想，再算算看：你需要为多少 人进行这项服务？在埋怨顾客很挑剔的时候，为什么不埋怨自己的服务不够认真？在埋怨雇主没有慧眼，不识英雄的时候，不妨回头替自己这个“英雄”评分一下， 属于甚么水平？是真的怀才不遇，还是才仍不足于“遇”？又或是在才华的另一边，有些甚么缺失？让我们换个角度想想：什么样的书才是“三百五十万人”所真正 需要的、真正能够利益他们的？用甚么方式才容易让他们明白我所要让他们知道的好消息？通过甚么管道才能让他们方便地接触到这个好东西？要如何减轻他们得到 这本好书的负担？解决读者的问题，替对方设想。而不是一直埋怨：“为什么他们都不懂得欣赏我的书？”
        看看阿弥陀佛的四十八愿，这是法藏当年展开成佛之道的“本钱”，他的基础：那一个愿望不是在为众生的利益着想？那一愿不是在解决众生的苦恼？那一愿能不受 到众生的欢迎？那一愿不是在尽力提供众生快速、有效达到幸福彼岸的方便？替人设想－替顾客，或雇主或任何所提供服务的对象设想，这才能受到欢迎和尊敬，得 到的自然是广泛而又欢喜的支持。
        问题是：你愿不愿意这样子做呢？首先我们必须先来认清自己的“价值”：我值得众人爱戴吗？我值得大众拥护吗？我提供的服务或建立的机构，值得大家来支持、 参与吗？答案应该是肯定的：值得！理由是：因为我热爱他们，关心他们，所提供的正是他们所急需要的服务，而获得的方式是如此容易、方便。
        身为畅销书作者的马克·维克多·汉森不忘提醒我们：“同样的结果也适用于你：先决定你‘值多少’，然后以此为中心创造你的世界。正如拿破伦·希尔 （Napoleon Hill）博士（《思考致富》一书的作者）所说：‘是你以务实的心态所提供的服务，它的质量和数量，回馈予你无量的酬报’。”
        佛说：“一切众生皆有佛性；皆当成佛。”这就是我们的“价值”。佛服务众生、关怀众生、体谅众生、了解众生，总是希望众生快乐、满足、无忧。以此为中心创 造他的世界，最彻底、最圆满的恐怕非阿弥陀佛莫属了！所以他所获得的福报也是无量无边，我们知道：无量光、无量寿、无量智慧德能、无边辩才…一切无量的无 量！
        看《无量寿经》〈积功累德第八〉，两次提到福报随心所欲的境界：
一、“恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应。”
二、“或为长者居士、豪姓尊贵，或为刹利国王、转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵王。于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德，说不能尽。身口常出无量妙 香，犹如旃檀、优钵罗华，其香普熏无量世界。随所生处，色相端严，三十二相、八十种好，悉皆具足。手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物，利乐 有情。”
想想看：如果我们能如理如法地依据经文中佛陀所介绍的理论、方法去修学，得到福报随心所欲的境界，我们还需要担心明天没饭吃吗？坦白说，如果连明天有没饭 吃都没有信心、把握，那对于往生净土还能有信心吗？事关重大，绝对不可含糊混过去，否则吃亏的总是自己！我们大家应当好好各自珍重、努力！人生苦短，若不 及时勉励，不仅眼下的生活困苦、日子难过，来世的去处只怕更加凄凉！诸位同修：珍重！珍重！我也要提醒自己：勉励！勉励！不可再蹉跎光阴！
        事实上，如何具足“所生之处，无量宝藏，自然发应”以及“手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物”的秘密，其实都详细记录在《无量寿经》〈积功累德第八〉这一品中，我们是否看仔细了呢？字数有限，本文无法详细介绍，大家好好一起读经、听经去吧！

《药师经》的启示

《药师经》的启示

作者：黄威南

现在有很多人提出佛教现代化，弘法利生应符合时代潮流的看法，究竟原则、标准在那里呢？如何才能在现代化、配合潮流的同时而不造成变质或趋向末流？《药师经》有很好启示。

清朝时玉琳国师便已经有这种「现代化」的看法，他阅大藏经，觉得药师法门很合时代潮流，便加以提倡，并且为《药师经》的流通做了一篇序文名《药师经题语》，其中说到：「大凡修持，须量己量法，直心直行。诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继；所谓执持名号，一心不乱，决定往生。此先自利而后利人者，之所为也。若于现前富贵功名，未能忘情，男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易深信。即信矣，身修净土，而心恋娑婆，果何益乎？则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也！若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提。永无退转，何幸如之。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。」国师建议那些虽然「身修净土」但却「心恋娑婆」，无法放下生活担子，对于世间的功名富贵还不能不希求的修行人，既不愿在饮食男女中堕落却又不能放弃责任义务的人，不妨修持「药师愿海」，则得以「于一切成就处，直至菩提，永无退转」，两全其美，时至今日，这仍然是许多现代学佛、念佛人的愿望。

值得注意的是，国师教我们修持「药师愿海」，没有叫我们三心两意忽东忽西，转求东方净土。对此，《药师经析疑》书后附录〈弘一大师答佛学书局书（乙亥年）〉有一段很中肯的解说：「今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典，提倡求生东方，胜愿大心，甚可钦佩。但依拙见，唯可普劝众生诵经、持名。至于求生何处，宜任其自然，即昔日求生极乐或求生兜率者，亦可发心诵《药师经》并持名号；而于本愿无违。因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路；又东晋译本云：若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛。如是则范围甚广，可以群机并育矣。」

玉琳国师的序文后面两句有个典故：从前有四位好友相聚谈起各自的愿望，一位愿有钱十万，享受富贵生活；一个愿求到「人间天堂」的扬州游玩；另一位愿能骑鹤上天云游；最后一个更干脆，他爱钱、爱去扬州旅行、亦爱骑鹤云游！正所谓「腰缠十万贯，骑鹤上扬州」，即是样样都要，事事都求如愿以偿。玉琳国师诗句引用此典故，意谓若能读诵《药师经》，依照经文修行，乘着如来的功德法船，人间富贵确实可以求得，却又不会在福报中迷惑堕落，忘了修行。因此佛在《药师经》中的教诲，确实值得我们注意、学习。

相传玉琳国师前世为僧但相貌奇丑。曾有相府千金来寺布施财物，来至此丑僧之前，心生憎厌，不分给他。这位僧人因而有所感触，专礼药师佛，愿求来世相貌美丽，不使人家讨厌。结果转世为相貌英俊的玉琳法师；而那位相府千金因斋僧布施，转世仍为千金小姐，对玉琳一见钟情却不得所愿。后因相府邀请，玉琳收她为徒，教她打佛七，不敷脂粉，一心用功，睡少、食减，不断地坐香和跑香，七天之后，玉琳叫她对镜看看，问：你的美丽在那里？小姐见到镜中丑样，蓦然顿悟！后来发心学佛，归心净土。从这个传说来理解玉琳国师所说的「富贵功名……随愿成就」，也许更容易得到启发：世人重视外表包装，以貌取人，若有真材实料而没有可以吸引凡夫注意的庄严外表，往往便被忽略，而只以貌取人的凡夫也就因此而错失了与善知识的因缘；若善知识体谅众生的习气，转换包装制造吸引力，则创造了让大众得度的因缘。反过来说，徒有美丽包装，如千金小姐，却经不起考验，一下妆后，美丽安在？相对於落发、朴素的僧人玉琳，「腹有诗（佛经？）书气自华」，内外双美，包装只是适应别人的方便，内涵的表达才是目的，当然境界不同。

《药师经》的内容丰富，对于我们平常强调的「信」也有很好的说明。所谓「信为道源功德母」、「佛法大海唯信能入」，以及净土宗信愿行三资粮具足，信的对象即我们学习的对象：佛陀。所以说，「信佛」很重要。坦白说一句：不信佛，还学甚么佛？但是信佛好难，为什么呢？因为我们无法完全了解佛说法的内容，无法完全具足佛的智慧，因此在落实修行上就有了犹豫而不能完全投入，甚至曾听人说：「信佛，信一半就好。」那，到底要信那一半呢？信一半其实就是不信，还有怀疑，不能肯定佛法所指引的方向是正确的，也就是说：我们的归依还是虚无飘渺的。归依是从自己以往引生痛苦的错误见解和偏差的生活方式中回过头来依靠佛法僧三宝的指引，但是对于三宝的源头：「佛」却不能相信，那麽，所谓归依还不是口头说说而已？究竟对佛的信心应当如何建立？其实这是学佛人是否学习成功关键的一点。就像世间拜师学艺，对于老师没有信心则不可能专心，也无法真正投入学习，怎么可能有学艺有成的一天呢？连认真学习也成问题！

关于信佛，《药师经》说：「尔时世尊告阿难言：『如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？』阿难白言：「大德世尊！我于如来所说契经不生疑惑，所以者何？一切如来身语意业无不清净。世尊！此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。」』在讲说此段时，太虚大师引用《瑜珈戒本》云：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处，心不信解；菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学：我为非善，盲无慧目，于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来，于诸佛法无不现知。」作为解释，并且说明道：「此言不因自己智慧狭小不了，即不信仰甚深行处，应观佛之人格德行而强信受，方能渐渐解了。故今佛问阿难信不，亦含有强信性；即在阿难答中，亦具此理。」对于佛的真实境界，我们确实是不能知道的，如果知道也不必学佛了，自己已经是佛了！《无量寿经》中就有「唯佛与佛乃能知」的说法，这和世间学艺也很相似：老师的功夫我们不会才去拜师，那有说要把老师的本领都会了才学的？很搞笑。现在的问题是如何确认老师值得我们学习？如何确认、定下心来，好好地学「佛」，而不仅是有空到佛教道场走一走，或者是佛堂的素菜好吃，还是那里的朋友很亲切？学佛是以佛为学习对象和实践目标，不是到佛教会进行消闲活动，那些是附带的，接引众生的方便。这段经文可说是做了很好的说明：信佛之前，先从佛其人、其行加以观察，结果发现「一切如来身语意业无不清净」，人格完美、烦恼熄灭，为人洒脱，还慈悲喜舍，样样都让我人羡慕，希望自己也能如此！学佛的对象（佛）、目的（如佛一样）清楚、明了，学习才会顺利。否则的话，那只是参观、参观佛的学校（道场），和佛交交朋友（得空拜拜佛）……学佛的「学」在那里？

大家对于《药师经》说的：「随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿；求富饶，得富饶；求官位，得官位；求男女，得男女」一定很有兴趣，但是经文读来读去可能还是不明白如何获得这些成就？是不是一直读经，一直念药师如来的名字就可以了？为什么有人如此做了成功，为何有人却不？《药师经》中有一段：「然诸有情，有俱生神，随其所作若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时、彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。」说的是有一尊与生俱来的「俱生神」将我们平日所作所为，善、恶，罪、福，都记录在案，到时交给琰魔法王（即阎罗王），阎王就依照档案来加以衡量、判断。这一段很有趣，也正好解答了一些佛友心中可能盘踞不去的问题：最近时常可见一些佛教道场提倡、流通《了凡四训》、《太上感应篇》等儒家或道家的典籍，最近连《玉历宝钞》这本民间善书也开始出现在新加坡的佛教场所。读了此段经文，会发现：咦，那些善书好像是在注解或以记事的手法来解释、证明这段经文似的。很有趣，对吗？其实这就是佛法所说的因缘果报，就是「善有善报，恶有恶报。」如果真的能够定下心来，仔细观察，实践证明，从历史、从新闻、从经历，去了解、肯定因果报应的原理和事实，如何才能所求如愿的答案就在其中。篇幅所限，也就无法详细加以讨论了！但是，《药师经》本身就是一本最好的因果示范：注意药师如来的「本愿」，再看他成佛后的影响力、居住的环境，生活的素质和心灵的品质，所谓佛的「果德」，即是成绩。细细琢磨，余味无穷啊！
（原载新加坡《佛友资讯》http://www.4ui.com/cart/176cart3.htm ）

你会念《(大悲)咒》吗？

你会念咒吗？
-- 朋友一句话的启示
作者：黄威南

与佛友闲聊，谈到自己最近因为有缘读到一篇关于准提咒的经文介绍，而依照着上面所说的方法念了几遍。

对方便问说：「你会『念』准提咒啊？」特别加重的语气使我霎时体会了他的意思——曾经听他说过如何询问另一位同样也是学佛的朋友类似的问题，大意是说你会「正确」的咒音吗？否则持咒不见得会灵喔！结果对方也是一头雾水，双方的讨论不了了之。

沿着这个问题思考，想起过去有一段时间，曾经每天都有朋友到我家里来跟着音带学拜「大悲忏」，太太也经常随喜参与。我在一旁听着，被里头的文句感动了，引起了对「大悲咒」的兴趣，曾经特地找来《大悲心陀罗尼经》—— 记得当中有一段是说到大悲咒的「形貌相状」的。
於是，把有关经文找了出来：尔时大梵天王从座而起，整理衣服合掌恭敬，白观世音菩萨言：「善哉大士！我从昔来经无量佛会，闻种种法、种种陀罗尼，未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句。唯愿大士为我，说此陀罗尼形貌状相。我等大众愿乐欲闻！」

究竟大悲咒章句中所蕴含的是甚么「内容」？为何能有如此巨大的威力，产生种种殊胜的效用？大悲咒究竟是由甚么构成？

经文叙述当时观世音菩萨即赞叹大梵天王道：「汝为方便利益一切众生故，作如是问。汝今善听，吾为汝等略说少耳。」慈悲的观世音菩萨表示将简单扼要地加以说明。
然后，观世音菩萨就说了：「大慈悲心是！平等心是！无为心是！无染着心是！空观心是！恭敬心是！卑下心是！无杂乱心、无见取心是！无上菩提心是！当知如是等心即是陀罗尼相貌。」并且殷重交代：「汝当依此而修行之。」

观音菩萨说：你们应当依照这十个原则、标准来存心，以这十种心态来修行！话中的「你们」当然也包括今日我们这些学习、持念大悲咒的学佛人。我们应当效法大梵天王於回答时所说的：「我等大众今始识此陀罗尼相貌，从今受持不敢忘失。」现在明白了「咒」的真实相貌，深入了「咒」的核心，明白了「总持」（陀罗尼之意）的总持，这心中之心 —— 我们将好好保存这份直接接受自大悲观世音菩萨的珍贵法宝，永不忘失。

用现在的话说，观世音菩萨将他的悲心、智慧，将他的本愿与渡生的善巧，都融入在咒语中的每一句章句中 —— 像一位技巧高明、歌声动人的歌手一样，将全部的感情和歌唱技巧都投入在歌声中一样，歌声中当然也反映了歌者的人生经验和对人生际遇的诠释（从他表达歌词的方式中可以看出）和观念……等，这些都混为一体，完整融化在歌声里。诸佛菩萨开展、说出咒语的缘起，咒语的利益、功用……等，无一不是在启示、引发我们这些持咒者对一切众生的慈悲心、平等心、恭敬心和（谦虚）卑下心……等十种心。然而由于各人的善根程渡不同，所以产生的效果有迟速快慢不同。

接下来，观世音菩萨在介绍诵持大悲咒的种种功德利益之前，说了以下一段开场白：「若善男子善女人，诵持此神咒者，发广大菩提心，誓渡一切众生身持斋戒，于诸众生起平等心，常诵此咒莫令断绝……制心一处更莫异缘。如法诵持，是时当有日光菩萨月光菩萨，与无量神仙……」细细读下去，观世音菩萨对一切众生生活状态之细心观察及了解，体贴入微，让人感动，芸芸众生日常生活或人生旅途中在各种情况、环境可能遇到的灾难和困境，内心的彷徨、肉体的苦痛……菩萨都体会到，并且将它列入神咒解除苦难的范围。

每读一遍，对于观世音菩萨的悲心就有一次感动，渐渐地内心产生了一份见贤思齐的向往之心，但愿扩大自己的悲心、提升自己的能力、培养自己的细心，於未来际逐渐学习以求进步，希望有朝一日能够有机会圆满具足和观世音菩萨一样的智慧德能与善巧方便，可以更体会他人内心深处的不安之苦，伸出同样的千手千眼去抚平自己和别人的所有创痛，牵引安然走出轮回生死的无边苦海。

当然现在，作为一位生死苦海中飘泊流浪、无依无靠的自己，也只有虔诚顶礼，恭敬听念观世音菩萨慈悲心、平等心中流出的大悲神妙章句，去细细感受菩萨所授与的温情和暖意，并希望从中得以逐渐领受菩萨「照见五蕴皆空」的大智慧，期待在多闻熏习，常蒙菩萨慈光加照的情形下，终有得以「渡一切苦厄」的彻底解脱之日。

当然我也不敢忘记观世音菩萨时时将老师「阿弥陀佛」顶戴在头顶之上的以身作则，那是在以身教示范尊师重道的重要性：对于佛法上以及生活中一切曾经教导或提点我们的「老师」 —— 不论是正式上课时的老师，或生活中所遇见、接触的那些曾经带给我们某些启示的善知识和好朋友，乃至社会上一些为我们示现了反面教材的人物，其中所汲取和听受的教训和教诲 —— 对于身为凡夫，容易犯错、常常於心海中涌起贪嗔痴浪潮的我，一切启示、教训，都应恭敬记取；同样应当时时顶戴，作为人生路上及学佛途中的指引和警策！

於是我谨慎、恭敬地回答佛友：「我只是看了书，出于一份恭敬之心，也出于一份对菩萨慈悲设施教化的感动，依照得到的那本佛书，认真、用心地跟着念了一遍 —— 用意只是希望能够『分享』一点点菩萨大慈大悲心中的一些些气氛，去接受那份感动和加持。咒音方面大概是肯定不准的了，因为只是照着书上旁注的罗马拼音学念……」

感谢佛友的善意提问，启发我於佛法的修学中再次上了一课。

（原载新加坡《佛友资讯》http://www.4ui.com/cart/186cart2.htm）

从《法华》到净土

从法华到净土

　　【作者：安愚】

　　《法华经》说：「是法华经藏，深固幽远，无人能到。」又说：「是法非分别思量之所能知。」又说：「佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘 ，如是果，如是报，如是本末究竟等。」又说：「如是大果报 ，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨聚，信力坚固者。」所以法华是难信之法，三请乃说。为什么呢？佛的境界，超情离见，非言思拟议所能到故。

　　《法华经》开权显实；显实者，显示实相也。实相者，佛智所行之境也。不入佛智，不能见实相。故法华以佛之知见为宗，佛知见即佛智。无量寿经说：「若有众生，明信佛智，乃至胜智。作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生，踟趺而坐。」可知修净土者，即是入佛智慧，开佛知见。法华在第五时，显说此法，尚为难信。净土三经，在第三时说，自更难信。所以也是难信之法。

　　法华由信生解，净土由信发愿。

　　由信生解，随喜，读诵，讲说，兼行六度，正行六度；是为圆五品位。这个位不易到，到后进修，也要多劫方能圆满，方能成佛。所以法华会上，智慧第一、闻法首先信解、第一个授记成佛的舍利弗，佛在授记时说：「我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝。」又说：「汝于未来世，过无量无边，不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，常得作佛。」舍利弗曾在二万亿佛所，受本师教化。又于本师降生后，随学四十余年，及至闻法信解，得蒙授记，尚要经过无量无边不可思议劫，供养诸佛，修持正法，广行六度，方能成佛。可见竖出三界之难。

　　由信发愿，求生净土，与诸上善人，俱会一处。便通身投入佛境，放下众生知见，入佛知见。远离众生境缘，入佛境缘。如百川到海，同一海水。如矿金入炉，同成精金。不历僧祇，顿圆道果。此横出三界之易。

　　无竖出之法，不知佛法之高。无横出之法，不见佛法之广。

　　一色一香，无非中道。中道者，第一义也。第一义者，不可说也。不可说而说，强名中道。名即非名，说即无说也。唯证乃知，难可测也。什么人能证？唯佛能证。所以等觉菩萨，不知如来举足下足处。为什么不知？知不能及故。非言思境故。离分别故。竖出的修法，从六识入。从分别到无分别，所以难。横出的修法，下手即无分别。以果地觉，为因地心，念念不离佛，颛蒙合妙，当体全真，所以易。易即非易，净土全摄法华，横出即竖出，发菩提心，修菩萨行故。难亦非难，法华全归净土，竖出亦赅横出，受佛教化，供养诸佛，泯己从佛故。净土与法华，原非二法啊！

　　学佛的人，解行并进。行进一步，纔能生解。解进一步，纔能修行。到了开佛知见，虽是行解双圆，但其前须有久种的善根，其后仍需久远的熏修。所以学佛的人，要发旷劫修行之愿。在这个娑婆世界，一失人身，万劫难复。难进易退，苦果堪悲。不修净土，谁能自保来生呢？

　　净土法门，即权即实。寂光实报，诸佛所同。等觉修净，寂光土也。同居净土，圆摄一切，五逆十恶，亦入圣流。固诸佛彻底悲心，亦法门圆融妙境。转逆恶成圣果，点铁成金。慈力妙用，千经万论未有。故十方诸佛，同称阿弥陀佛不可思议功德也。若执净土为权法，则堕遍计执，一法当情，全体成碍。岂知权实不二，一多互融乎？

　　莲宗初祖庐山结社，修持者咸诵《法华经》。智者大师入法华三昧，创天台宗，而坐必向西，卧必合掌，见佛必礼，逢僧必拜，疏《十六观经》，作《十疑论》，弘扬净土。可见台净二宗，行门互摄。即今台宗大德，如谛公及静权法师，无不弘扬净土。

　　佛法权实互融，浅深互摄。所以真正入了佛法，则世法亦是佛法。如来设教，本为度生。自证法门，非言思境。一涉言说，已是曲为众生。而众生即佛，一切诸法，无非佛法。所以佛所说法，粗言细语，皆第一义。何权非实，何浅非深。世法即佛法也。若在众生分上，则法法不能互融，凡情隔于圣智，触途成碍，人我山高，佛法也变成世法了。所以说：「法无浅深，浅深在人。」即世间之五伦八德，一一可达萨婆若海。若离开世间善法，另觅佛法，却是离世觅菩提，犹如寻兔角也。九法界望佛界，从因望果。佛视九界，果彻因源。九法界人界居中，是上升下降的关头。由五戒十善而进修定慧，就可达妙觉果海。由见思烦恼而广造恶业，就要下入无间阿鼻。即五戒十善，浅言之，止人天福业。深言之，即广即略，即一皈敬之心，已直达妙觉果海矣。所以孝养父母，奉事师长，此一念爱敬之心，若到遍满周圆之境，已全同般若正智了。

　　 般若正智，即是佛之知见，即《法华-信解品》大富长者的家业。净土念佛求生，正是全体承受这个家业。所以真修净土的人，要作明信佛智。厌离心切，就放下众生知见。欣求心切，就入佛知见。故说颛蒙合妙。妙，就是妙法莲华啊！

我是六祖吗？

□ 我是六祖吗？
●黄威南（原刊新加坡<佛友资讯>）

　　曾经有一次，与老朋友谈论一些关于佛法的问题，老友突然冒出一句：“你怎么知道我不是六祖？”接着又说：“你怎么知道自己不是六祖惠能同样的根器？”朋友说这话的原因是因为我一时感叹：自己断然不是六祖那样的人物，所以读了《坛经》还是懵懵懂懂，无法领略禅意，而在措辞时用了“我们”这个词。当时彼此一笑置之。此事却在脑海中留下了印象，“我是六祖吗？”这个玩笑式的问题，却引起了兴趣：究竟是甚么样的个性，甚么样的行持，才成就六祖惠能大师那样的人物，在佛法中达到那样的成就？最近，读了一篇憨山大师的开示----

　　这篇开示是大师应他在曹溪的弟子们“遥乞开示”之请，老人殷殷嘱咐，所做的“最后开示”（见大师原语）。原文收录在《憨山老人梦游集》中。老人自己在开示前加上“最后”两个字，让人联想起华人传统有这么一种说法：“人之将死，其言也善”，也就让人感受到大师所要强调的真实性、重要性，希望闻者珍惜、保重之意。同时，也似乎表达了大师在一生的经历见闻，自修及教学之后，最后决定性的，一种成熟的结论式言语，提示的是关键性的，决定修行成就与否的要点。

　　开示中有一句：“沙弥若思老人，不若思念佛，思念六祖也。若思念佛，当来必有见佛之时，若得见佛，便是出生死时也。”此语说来情真意切，感觉老人慈容就在眼前，让人动容，内心亦为之而悸动。也是在勉励修行人在学佛的过程当中常常想念佛的身影及言行示范，也常常想念历代传承佛法、实践佛法，得到佛法真实利益，影响时人及后人的祖师典范，向他们学习。

　　憨山大师开示道：“思念六祖：当初一卖柴汉耳。如何得今日人天供养？再思今日供养：乃从抛却母亲恩爱，走向黄梅会下，负石舂米，辛苦中来。再思六祖：三更入黄梅方丈，得受衣钵，凭何知见，向五百众中，独自得之。且人人一个臭皮袋，死了三五日，便臭烂不堪。为何六祖一具肉身，千年以来，如生一般。此是何等修行？得如此坚固不坏！”想想当年卖柴维生的他，再苦，回家也有母亲关爱，也不过只是照顾自己及老母，回家总还有母爱温暖的照顾，攒多几个钱後再讨个太太，组织个温馨家庭，总也不致于要在寺院里煮大锅饭，侍候那么多人！最后还落得千里逃亡！接受了衣钵，所谓的祖师衔头只是一个沉重的使命担子，没有寺院财产的继承权、没有掌声荣耀，只有落荒而逃和躲躲藏藏…没有名利，还得被妒忌，猎人队里是做苦工啊！这样的辛苦所为何来？所得的到底是个甚么“法”，这真是耐人寻味。肉身不坏，受人天供养，到底凭的是甚么？我们所景仰的又是甚么？当起这个祖师的“乐趣”究竟何在？我们又想向他老人家讨个甚么？

　　大师提点：“沙弥如此细细一一思想，思想不透，但将《坛经》熟读，细参，参之又参，全部不能，但只将‘本来无一物，何处惹尘埃’一句，蕴在胸中，行住坐卧，吃茶吃饭搬柴运水，迎宾待客，二六时中，一切处，头头提撕，直使现前定要见本来无一物，是个甚么？如何是不惹尘埃的光景！若能如此用心，是名参禅；若参到自信不疑之地，则能真见六祖面目。方知老人鼻孔，方是沙弥真正出家了生死的时节也。若不肯向己心中苦求本分事，空思老人，有何利益？”空思老人无益，空思六祖，空思成佛，若是不肯向自己心中“苦求本分事”，好好反省自己、检讨自己：是否已经履行了自己的职责？是否善尽了为人的责任？是否善用自己的身口意？“尘埃”即是我们所接触的六尘，这一切纷纷万象是否扰乱了我们的情绪，迷失了自己？让贪嗔痴蒙蔽了良知，混淆了视听和思维？如陀螺般轮转回旋得不能自己？乃至精疲力尽，狂乱无助？何不回过头来，收拾心神，好好整理一番，恢复一个清爽慈悲、欢喜可亲的自己？《坛经》中，六祖得法之后做了甚么榜样给我们看呢？他礼让，他谦逊，继续潜藏修学，没有轻慢猎人队里不了解佛法的一群，没有标榜自己，自然、温和，在任何环境中游走自如，没有失落感，没有不得志的感慨…脚步依然踏实稳健：不论是六祖、卖柴汉，或是猎人队里低下无名的帮佣，“春有百花秋有月”依旧没有甚么不同啊！又何必一定要让“祖师”这一“物”横在心头，而错过了凉风冬雪呢？

　　“一往诸沙弥，但知亲受老人教导，唯习威仪动静，礼诵文字而已。若从今日始，都与沙弥所请开示如此，一力做工夫，方是老人真实训诲。”在嘴巴上练功，或是摆摆架式，样子看来是很像，不仅可以“顾影自怜”，自我陶醉、自我欺骗一番，可能也有一些看戏看热闹看得如痴如醉的“歌迷、影迷”，虚有其表而没有内涵，表面谦和而内心怒火冲天，燃烧的是自己的法身慧命，破坏的是自己的身心健康！“一力做工夫”五个字，就是老人真实的教诲，自古成功源自努力耕耘，绝无不劳而获，克服习气、调伏自己，才是修行内容；文字老练，文采纷纷，或是口沫横飞，只是表面的提醒，唯有一心做钝工夫，去磨炼自己、淘炼自己，才能洗尽习气见真心，去芜存菁。读了此句，真是不胜唏嘘！多少年的迷途，纯是自误！

　　多言无益，正因为：“说一丈，不如行一寸”，於是有了这样的感慨和提醒：“老人老矣，此乃最后开示也。若错过今日，将来纵向十方世界参访知识，总是他家活计，慎勿以老人此言为空谈也。”老人的话语重心长，对我们是一记当头棒喝！他说：“纵向十方世界参访知识，总是他家活计”－他家活计换得的是他家营生，我们自家总得自己干活讨生计，我们自己的生活才有着落：我们总得自己干活啊！

「活」像一尊「佛」

「活」像一尊「佛」

∼ 原用笔名“浩学”发表

　　第一次听到「活佛」这个名词，大概是在儿时看电影时所接触到的「济公活佛」。当时并不明白何谓「佛」？但可以感受得到不论电影中的老百姓或是银幕下的观众群，大家看到活佛出现，都是心怀感激，而且满怀敬意，是一位受欢迎的人物。而且电影中「济公」角色的亲切、幽默，随和及乐于助人，并且「有能力」助人，处处替人化解苦恼、危机，带来欢笑与希望的形象倒是深入了自己心中。因此对佛的印象也是充满仰慕，并且深深觉得他必定是一个活力无穷、爱心无限，自助、助人的真正英雄。

　　后来长大一点，听说在地球的某一个角落，有个国家，那儿有许多转世的「活佛」，也是受人尊重，终身传播佛法，教育群众，为大众谋求福利，抚慰万民的心灵。而且他们都是生生世世，永续不断地，始终不辞劳苦，一直都在为众生学习、修行、实践和服务，目的是一切万民、万物的和谐、平等与幸福。

　　此时，对何谓「佛」已经有了字面意义上的认识：那是印度梵文，觉者的意思。那麽，一位被尊称为「佛」的人到底觉悟了甚么呢？毫无疑问的，他必然是觉悟、发现了幸福的秘密，揭开了快乐的神秘面纱，所以才「有能力」为他所积极帮助的众生说破其中奥秘。同时，我想，佛一定也觉悟了：帮助一切生灵，不辞劳苦地永续为一切众生服务，陪伴他们，引导他们，等待他们，与一切仍然感受苦难的伙伴们共处，分享及分担，同行及鼓舞，流汗、流泪，乃至流血……是自己的使命，是自己的天职，自己生命的目的；如蜡烛，生来就是为了要燃烧。

　　还记得小时候母亲带我去看电影版的耶苏传记，虽然根本听不懂英语对白，当看见耶苏被钉在十字架上受刑了，字幕上闪现的「父啊！原谅他们吧，他们并不知道自己在做甚么……」弄不清楚为什么，我感动得眼泪掉下来。因而引起了我后来特地找来《圣经》翻阅的兴趣，当看到有一段说：「……你们当中，谁没有罪的，就可以拿石头来丢她（记忆中的大意）……」心里突然有所触动：这样的一个圣人，两千年来还是受到广大的尊重及信仰，受到世代无数人的追随、仰慕及学习……是「英雄所见大略相同」吗？东方儒家不是好像也有一句话说：「人谁无过？」又说：「知过能改，善莫大焉！」而佛家说：「忏悔」，若是人能生而无过又何必忏悔？佛劝人「诸恶莫作，众善奉行」，忏悔即是去「恶」，忏悔即是向「善」；普贤菩萨十大愿王忏悔业障，可见忏悔的功德在佛教中也是善莫大焉！

　　看来，对自己的错误有所「觉悟」的人，愿意去承担起责任，接受自己所犯错误所带来的恶果及苦果，勇敢、坚决地承担起所有改进、调整、克服及纠正的奋斗艰辛，改过之后则提升。有「知错能改」的自知之明的坚决之人，就会兼有体谅别人犯错的无奈，沉沦错误之中的迷惘，一错再错的可怜可悯……而有万分坚持的耐性去用种种善巧方法唤醒、劝导其他犯错之人，去拉他们一把的宏伟胸怀、当然，对于知错不改，继续沉沦者所必定承受的惨痛苦果、凄凉恶报，他们也是完全了解，并且时时不忘自我提醒及劝导他人的。

　　如此看来，大家心目中，或口中所尊称的「活佛」，他必然也是觉悟了以上这些情形，所以才能做到「难行能行、难忍能忍」的吧？而且，最重要的，他一定是生「活」在我们中间、「活」跃在我们的心间的一位人物，在生「活」中时时影响着、带领着我们越来越明白、觉悟人生的一切！我如此地思索。

　　但是「佛」，他到底觉悟了甚么呢？那时我想：可能我必须出家为僧，到山上或庙里去做一些像武侠小说里那些神奇秘笈中所记载的奇招异式，读诵一些甚么神秘口诀，然后到了一个甚么时候，或甚么阶段，可能我就有希望知道佛所觉悟的那个「秘密」了……於是我觉得我必须去「寻师访道」，就像电影情节中的武林人物一样。说不定我还可以遇上奇缘，在学会神功之后，技压众人、领袖群雄呢？当然，当时我并不知道这只是我自己小孩子不懂事的胡思乱想，纯粹是看电影太多受到的负面影响。

　　少年人说做就做，就到附近的一间道场（马六甲人生佛学中心）拜见了一位（当时正在那儿弘法暂住）法号善圣的慈祥法师，询问法师关于出家的种种，以及必须准备的工作。法师问我：「你会唱念、梵呗吗？」我老实回答不会，而且，我说：「我出家的目的是要『觉悟』，像佛陀一样！」法师看看我，问：「你听过佛法吗？」我说：「看过书，听说过『四圣谛』。」法师道：「够了！就这个够了！好好去学，当你将来看了很多佛书，听了很多佛法之后，你会回过头来发现：啊！原来就是四圣谛就够了！」

　　然后法师就不说话了。我还是一直在旁边等着，还问了一句：「还有吗？」法师看看我的面孔，终于又多说了一句话：「你还年轻，喔？要小心诱惑，抵受得住诱惑，穿过诱惑才有得讲。」然后法师就再度无言。后来就叫我回家了。

　　其实当时我所了解的四圣谛也只是对于两种因果的说明：苦果及苦因、乐果及乐因。就这么简单而已。但是法师说：「够了！」

　　然后，我看佛陀传记，看了许多佛书，走了不少地方，见过不少大德高僧，听了许多、看了许多；转眼二十年过去，人生的苦乐也经历了许多……是的，人生有苦有乐，凡事有因有果。简单地说，好像真的一个四圣谛也可以一句话把它讲完。人生那麽多的恩恩怨怨，纠缠斗争，翻腾的内心冲突、你一句我一句的辩论争吵、是是非非……好像也真的一句话就包括尽了！此际，我突然感到这位善圣法师好像就是我生命中的其中一位「活佛」，一位在我生命中曾经提醒我（佛，不就是觉醒者的意思吗？），活生生的一位人物。

　　这么多年了，我还是不明白，也未曾去追问过别人口里或心目中的「活佛」是甚么意思？但是，在我自己的理解中、感受中，我自己心目中的「活佛」，就是一位活得像一尊佛；在生活中尽量向佛学习，将自己的心态、言语、行为，以佛的示现为目标，依佛的教诲为标准，针对我们的根性、程度，一直不断努力地一步步慢慢地改进，学着佛的生活方式，努力去过着佛所制订的生活守则（戒律及种种教诲），然后也可以在生活中扮演着佛的一个反射板或投影的人物；一位在生活中时时活得像佛，提醒着我们要像他那样，最后可以过得如佛陀一样自在、快乐、轻安，欢喜生活的人物。

　　所以，每次听或看到「活佛」的字眼时，我就会这样提醒自己：要活得像一尊佛。那是我的终极目标，也是学佛人都应该努力朝向并且精进去实践的目标吧！