法华3经之《无量义经》2
【白话译注】-《无量义经》——〈说法品•第二〉
□《无量义经》 〈说法①品•第二〉
● 萧齐•天竺 三藏 昙摩伽陀耶舍 译
○ 现代 黄威南 白话试译
①说法：即演说佛法。宣说佛法的目的是为了教化和引导众生，解除他们对人生的迷惑和因之而引起的苦难和困扰，得到离苦得乐的利益。与说教、说经、演说、法施、法读、法谈、谈义、赞叹、劝化、唱导等词语意思相同。佛之说法乃对应众生的能力、根机等，按照不同的对象，各别以适合他们的教学方法来加以引导，以达到有效地解除他们的烦恼和困惑的教学目的。又：于一座说法中，佛以一音（一种语言文字来）演说教法，听众却由于各自根机和处境的不同而有深浅程度不同的理解和领悟。据《思益梵天所问经》卷二所记载，佛以五力而有五种说法情况，即：(一)言说，指的是契合真理的言说，说三世、世间与出世间、有罪无罪、有漏无漏等法。(二)随宜，指随应众生之能力、性质而说偏圆、渐顿之教法。(三)方便，即善巧方便，说布施能得大富、持戒能升天等，使众生依法修习，而得以脱离苦海。(四)法门，即宣说殊胜法，显示菩提之道。(五)大悲，指为救度众生，以大悲心导引他们，为执著于「无」者说「有」、执著于嗔恚者说慈悲等。
※ 据《贤者五福德经》所说，说法能带来以下五种福德：
一、长寿——说法时，上、中、下语，一一皆善。若好杀者，以闻法故，而能止杀，所以得长寿福德。（上、中、下语——即：经文的序分、正宗分、流通分；如一般文章结构的起、程、转、结。）这是劝人慈悲戒杀感得的果报。
二、多财——说法时，上、中、下语，教人布施。若盗窃者，闻法不盗，便能行施，所以得多财福德。这是劝人服务奉献，布施戒盗感得的果报。
三、端正无比——说法时，上、中、下语，随顺正法。令闻法者，和气安心，颜色悦怿，自生光泽，所以得端正无比福德。这是受到佛法长时薰习，一门深入，专注在佛所说种种境界之中，自利利他，无有间断，念念相续感得的果报。
四、名誉远闻——说法时，上、中、下语，以善及人。令闻法者，归敬三宝，相从者众，所以得名誉远闻福德。这是导人向善，指示大众幸福之道，感得追随者众多，并且受到众人爱敬的果报。
五、聪明大智——说法时，上、中、下语，乐说无吝。令闻法者，妙慧开解，所以得聪明大智福德。这是心胸开阔，无私地将自己深入经藏，解 行相应后所得的经验智慧与大众欢喜分享感得的果报；所谓「教学相长」，皆大欢喜！
尔时，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨说是偈①赞佛已，俱白佛言：「世尊！我等八万菩萨之众，今者欲于如来法中有所谘问，不审世尊垂愍听不？」
▷当时，大庄严菩萨摩诃萨与其他总数有八万位之多的菩萨摩诃萨们说出这首赞颂佛陀的偈语之后，一起对佛陀表白说：「世尊！我们八万菩萨全体，现在希望在如来法中有所谘询、提问，不知道世尊是否慈悲垂顾，聆听我们？」
①偈：偈他的简称，中文翻译为「颂」，即一种有点像「诗」的有韵文辞，通常以四句为一首偈。
佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：「善哉！善哉！善男子！善知是时，恣汝所问。如来不久当般涅槃，涅槃之后，普令一切无复余疑。欲何所问，便可说也。」
▷佛陀告诉大庄严菩萨以及其他总数有八万位之多的菩萨们道：「太好了！太好了！善男子！你真懂得把握时机啊——随你的心意自在地提问吧！再过一段短时间，如来就要圆寂了，如来圆寂之后，让一切大众都普遍不再有未解的疑团。你想问什么，就直接说出来吧！」
于是，大庄严菩萨与八万菩萨即共同声，白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提，应当修行何等法门？何等法门能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提？」
▷於是，大庄严菩萨与八万位菩萨即异口同声，对佛陀说：「世尊！菩萨摩诃萨想要快速地成就无上正等正觉，应当修行什么法门？什么法门能令菩萨摩诃萨快速地成就无上正等正觉呢？」
佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：「善男子！有一法门能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。」
①法门：《注维摩经》八曰：「肇云：言为世则，谓之法；众圣所由，谓之门。」佛所说，为世之则者，谓之法，此法为众圣入道之通处，故云门。又诸法并通于一实，故名为门。又为如来圣智游履之处，故名为门。《华严大疏》二曰：「如来通智游入，故号门。」同《演义钞》一曰：「并通一实，故得称门。」《起信论义记》中本曰：「轨生物解曰法，闻智通游曰门。」《法界次第》中曰：「门谓能通。」又，门者差别之义。所说之法义有种种差别，故云法门。《增一阿含经》十曰：「如来开法门，闻者得笃信。」《法华经》<方便品>曰：「以种种法门，宣示佛道。」
简单地说：佛陀现身说法，身体力行，和盘托出自己所思所行，即为我们的模范，也是我们修学的依据和榜样——佛的心愿和言行举止就是我们要去努力实践以达到的目的和标准。其中，佛陀自述心行，或开示的义理、原则，或制定的戒律，就是法；我们的依样葫芦，亦步亦趋，见贤思齐，模仿学习，就是门——即是通往佛陀所开示的解脱境界的途径。
▷佛陀告诉大庄严菩萨及八万位菩萨说：「善男子！有一个法门能令菩萨快速地得到无上正等正觉。如果有菩萨学习这个法门的话，就能快速地得到无上正等正觉。」
「世尊！是法门者，号字何等？其义云何？菩萨云何修行？」
▷「世尊！这个法门，如何称呼？它的内容是什么？菩萨应当如何修行呢？」
佛言：「善男子！是一法门，名为无量义。菩萨欲得修学无量义者，应当观察一切诸法自本来今性相空寂，无大、无小，无生、无灭，非住、非动，不进、不退。犹如虚空无有二法，而诸众生虚妄横计，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造众恶业，轮回六趣，备诸苦毒，无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观，生怜愍心，发大慈悲，将欲救拔。又复深入一切诸法，法相如是，生如是法；法相①如是②，住如是法；法相如是，异如是法；法相如是，灭如是法③。法相如是，能生恶法；法相如是，能生善法，住异灭者亦复如是。
▷佛陀说：「善男子！这一个法门，名为无量义。菩萨如果要修学无量义的话，应当观察一切诸法一直以来，不论是本质（性）或形态（相）其实都是广阔、宁静的，(若不加以对比、计较则)无所谓大、（自然也）
无所谓（绝对的）小，无所谓出生、无所谓湮灭（实际是一体两面的不同呈现），并非永恒停驻的定格画面、也并非绝对连续而不可中止定格的动荡，（如此也就）不（能目之为绝对的）进、（也就）不（可总称之为）退——犹如难以将虚空解剖分开为二一般；然而芸芸众生却在这虚幻的境界中任意狂乱地做出违背事实真相的分别和比较，说这、道那、患得、患失，再因此而引生起种种不善的念头，造作出许许多多的（为自己带来痛苦，也对别人引起伤害的）恶业，在六道之中循环轮回，尝尽了种种有如中毒般的痛苦感受，经历了时间漫长久远的无量亿劫都没有能力从中解脱出来。菩萨摩诃萨像这样子地如实观察，生起了怜愍心，发起广大的慈悲力量，将要来救拔这一切苦难的众生。然后，菩萨又再深入地观察一切万事万物：虽然呈现着（被我们的感官所认知、成为印象的）千变万化的生、住、异、灭各种不同的姿态和现象，诸法的本质始终如一——如此这般地就这样地如此这般地静静展现着万种风姿。就这样，能生恶法；也就是这样，能生善法，住、异、灭等过程的情况也是如此。
①法相：※菩萨修慈忍时，谛观世间一切诸法，皆即法界真实之理，无取无舍，无嗔无喜，平等一相；由是观故，灭众生相，成就法相，是为法相。
(一)诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。
(二)指真如、实相。与【法性】同义。
∟【法性】《止观》一曰：「法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净。如云笼月，不能妨害。却烦恼已，乃见法性。」又曰：「法性名为实相。」同五曰：「问一念具十法界，为作念具为任运具？答：法性自尔，非作所成，如一微尘具十方分。」《圆觉经》曰：「众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。」《菩萨处胎经》曰：「法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。」
②如是：本来如此的意思。为表示诸法实相之语。例如《法华经》卷一<方便品>所举之「十如是」，即：(一)如是相，(二)如是性，(三)如是体，(四)如是力，(五)如是作，(六)如是因，(七)如是缘，(八)如是果，(九)如是报，(十)如是本末究竟等。此于智顗之《法华文句》卷三下，有详细之解释。
③生、住、异、灭：【四相】言生灭之相者，有四种相，谓生、住、异、灭也。
一、生相——有为法之现起名生，本无而今有之现相也。
二、住相——于法体现在暂时安住，使各自行果，即生位暂停之现相也。
三、异相——于住位上，续续变异，住别前后之现相也。
四、灭相——谓有为法之现法灭，而入过去之相，即暂有还无之相也。
「菩萨如是观察四相始末，悉遍知已，次复谛观一切诸法，念念不住，新新生灭。复观实时生住异灭，如是观已，而入众生诸根性欲。性欲无量故，说法无量；说法无量，义亦无量。无量义者，从一法生；其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已，所发慈悲明谛不虚，于众生所，真能拔苦。苦既拔已，复为说法，令诸众生受于快乐。
▷「菩萨像这样子地前后观察（生、住、异、灭）四相的演变，都一一周遍了知之后，接着再专注观察发现一切诸法的真实情况：一个念头接一个念头相续不断，新陈代谢、新旧交替，互为生灭、循环不息。再观察到此时此刻，生、住、异、灭，同时就在眼前出现。这样观察以后，菩萨融入了众生各个不同的根基、个性和希求。因为个性和希求的种类无量无边，（针对不同个性、目标希冀也不一样的众生的）说法也就有无量无数的表现形式和表达方法；说法无量，其中的涵义也无量。所谓的无量义，系从一法生出；这一法，就是所谓的「无相」——实际的情形就是这样：万事万物的形相总在变化迁流——因此实际并没有拘泥固定、僵化局限的形相，也就难以被规范、设定成单调死板、一成不变有如被拘束、固化的刻板现相，也并非呈现着一种什么形式都没有的空洞现相，称为「实相」。菩萨摩诃萨安然保持在对这个真实相的察觉以后，所发起的慈悲是洞明真相后的自然流露——脚踏实地，立场稳固，绝不空洞、肤浅，也不会漂浮不定；对于众生这一方来说，真的能拔除他们的痛苦。在拔除了众生的苦难之后，菩萨还再为他们说法，令芸芸众生享受到真正的幸福快乐。
「善男子！菩萨若能如是修一法门无量义者，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！如是甚深无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。是故，善男子！菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。」
▷「善男子！菩萨如果能够像这样子地修学这一个无量义法门的话，必定得以快速成就无上正等正觉。善男子！像这样非常深邃而又至高无上的大乘无量义经，不论是文字和它所表述的义理都是真实、正确的，再没有比这更加崇高尊贵的了，它受到三世诸佛的共同守护，绝对没有邪魔歪道得以介入混淆，不被一切邪见、生死所破坏。所以，善男子！菩萨摩诃萨若要快速成就无上菩提，就应该要修学这个非常深邃而又至高无上的大乘无量义经。」
尔时，大庄严菩萨复白佛言：「世尊！世尊说法不可思议①，众生根性亦不可思议，法门解脱亦不可思议。我等于佛所说诸法，无复疑惑，而诸众生生迷惑心，故重谘问。世尊！自从如来得道已来，四十余年，常为众生演说诸法四相之义，苦义、空义，无常、无我，无大、无小、无生、无灭，一切无相，法性、法相本来空寂，不来、不去、不出、不没。若有闻者，或得煖法、顶法、世第一法②；须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果③；辟支佛道④；发菩提心，登第一地、第二、第三、至第十地⑤。往日所说诸法之义，与今所说有何等异，而言甚深无上大乘无量义经，菩萨修行必得疾成无上菩提？是事云何？唯愿世尊慈愍一切，广为众生而分别之，普令现在及未来世有闻法者，无余疑网。」
▷当时，大庄严菩萨再对佛说：「世尊！世尊说法的内容、境界超越我们现有的能力，是我们所难以思维想象以及用言语来讨论的——不可思议，众生的根性也是不可思议的，佛所开示的法门和通过此法门所能达到的解脱也是同样的不可思议。我们对于佛陀的种种说法，不再有怀疑和困惑，然而芸芸众生对于这些自己目前因能力被局限而难以想象以及用强调分别、计较的日常言语方式难以具体表述的佛法难免还是生起迷惑的心理，因而重新向您提出询问。世尊！自从如来在菩提树下示现成佛得道以来，经历的这四十多年之中，经常都为众生演说诸法四相之义，所谓：苦义、空义，无常、无我，无大、无小、无生、无灭，一切无相，法性、法相本来空寂，不来、不去、不出、不没。如果有机缘听闻佛法的众生，有些得以成就了煖法、顶法……或者乃至世第一法；更有证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；还有成就辟支佛道者；也有发菩提心，登第一地、第二、第三……乃至第十地的菩萨行者。世尊在过去那些日子里所说的各种佛法义理，与现在所说的是否相同，或是其间有些什么差别，因而提出非常深邃而又至高无上的大乘无量义经，是菩萨修行必定得以快速成就无上菩提的说法？这到底是怎么一回事？我们一心一意地希望世尊慈悲哀愍一切众生，为众生对此周详地分析说明，普遍令到现在以及未来日子里有机缘听闻这段说法的众生，不会产生有如陷在罗网之中无所适从的疑惑和困扰。」
①不可思议：或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。《法华玄义》序曰：「所言妙者，妙名不可思议也。」《维摩经慧远疏》曰：「不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，于中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。」《维摩经》序曰：「罔知所释然而能然者，不思议也。」同注经一曰：「生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。」
②煖法、顶法、世第一法：
∟【四善根】：大乘之暖、顶、忍、世第一法。㈠以佛觉为己心，如火欲燃，名为暖；㈡以自心成佛，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶；㈢印持无所取之境，顺忍无所取之心识，名为忍（暖位以佛觉为己心，顶位以自心为佛境，忍位则觉于中道）；㈣由此更进，则迷觉两忘，中边不立，虽未至初地见道之出世间，然已到世间的最后边际，纵属有漏，但在世间已是第一，名世第一。在此大乘暖、顶、忍、世第一四位之中，前二位修四寻思观，观所取空，后二位修四如实智，观能所二取皆空。
③须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果：
∟【四果】：指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华文翻译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华文翻译为一来，意即修到此果位者，死后升到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华文翻译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华文翻译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘之最高果位。
④辟支佛：梵语音译。意译作缘觉、独觉。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者：(一)出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。(二)自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。
⑤十地：十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
㈠有本有无垢之十地；㈡修生显得之十地。
∟一、本有无垢之十地——即一切众生，本有净菩提心，所具足之无量功德，开而为十也。
∟二、修生显得之十地——真言行者，断三妄执而后，依三密之妙行，而修显自心本有之十地功德也。
〖十地十心〗：初地为种子，二地为芽，三地为苞，四地为叶，五地为花，六地为果，七地为受用种子，八地为无畏依，所谓果中之果也，九地为有，进求佛慧，坐是最胜心也，十地为决定心。
※《三藏法数》云十地者：谓菩萨所证之地位，一切佛法，依此发生也。然地位有浅深，故始自欢喜终于法云，分为十也：
一、欢喜地——谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：「于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。」
二、离垢地——谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。经云：「异性入同，同性亦灭，名离垢地。」
三、发光地——谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明开发。经云：「净极用生，名发光地。」
四、焰慧地——谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发焰，如大火聚，烁破一切情见。经云：「照极觉满，名焰慧地。」
五、难胜地——谓由前焰慧，烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：「一切同异所不能至，名难胜地。」
六、现前地——谓由前同异之相，既不可得，则真如净性，明显现前。经云：「无为真如，性净明露，名现前地。」
七、远行地——谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到。经云：「尽真如际，名远行地。」
八、不动地——谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：「一真如心，名不动地。」
九、善慧地——谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：「发真如用，名善慧地。」
十、法云地——谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：「慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。」
于是，佛告大庄严菩萨：「善哉！善哉！大善男子！能问如来如是甚深无上大乘微妙之义，当知汝能多所利益，安乐人天，拔苦众生，真大慈悲，信实不虚。以是因缘，必得疾成无上菩提，亦令一切今世、来世诸有众生得成无上菩提。
▷於是，佛陀告诉大庄严菩萨道：「太好了！太好了！心量广大、目光远大的大善男子！你能向如来发问、启请，引发如来详细演述如此甚深无上的大乘微妙之义，要知道：你这一问将能为各个不同领域无量无边的众生带来许许多多、方方面面说之不尽的利益，不论人间、天上都将因此而得到安定和乐，救拔苦难众生——引导他们熄灭烦恼、脱离苦难，是真正的大慈大悲，信念坚定、功德稳实，绝不浮夸空洞、肤浅不实。就以这一问的因缘，你必定得以快速成就无上菩提，也令一切现在此地，乃至未来时空中的芸芸有情众生得以成就无上菩提。
「善男子！自我道场菩提树下，端坐①六年，得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观一切诸法不可宣说。所以者何？以诸众生性欲不同。性欲不同，种种说法；种种说法，以方便力，四十余年未曾显实。是故，众生得道差别，不得疾成无上菩提。善男子！法譬如水，能洗垢秽，若井、若池、若江、若河、溪、渠、大海，皆悉能洗诸有垢秽。其法水者，亦复如是，能洗众生诸烦恼垢。善男子！水性是一，江、河、井、池、溪、渠、大海各各别异。其法性者，亦复如是，洗除尘劳等无差别，三法、四果、二道不一。善男子！水虽俱洗，而井非池，池非江、河，溪、渠非海，而如来世雄于法自在，所说诸法亦复如是。初、中、后说，皆能洗除众生烦恼，而初非中，而中非后，初中后说，文辞虽一，而义各异。
▷「善男子！自从我在作为修道场所的菩提树下，六年端正安定地静坐，得以成就无上正等正觉，以佛眼观察所见到的这一切诸法的实际情形确实是难以通过言语的诠释来令众生直接亲历其境。为什么呢？因为芸芸众生的个性和欲求都不尽相同。由于个性（处境、立场、感受和心态以及过去业习的不同）和欲求（目标、方向、偏重或着眼点的）不同，就必须有相对应的种种不同说法方式（来启发和引导他、督促他、鼓励他）；这一切林林种种的说法，都是一种作为方便的助力，这四十多年以来，从来都没有明白显示实相。所以，众生得以成就的道果有着各种类型，无法快速成就无上菩提。善男子！佛法——譬如清水，能够洗净肮脏的污垢，不论是井、池、江、河，或溪、渠、大海，同样都具有可以洗净各种污染、垢秽的功能。佛法的功用也是如同这清水一般，能够洗净众生种种的烦恼污垢。善男子！水的性质是一样的，江、河、井、池、溪、渠、大海却呈现着各各不同的水之形态。一切佛法的本质，也是如此，洗除尘劳的功用同等没有差别，形式上却有着：三法、四果、二道等的不同。善男子！呈现着不同形态的水流虽然同样都具备清洗的功用，然而井并非池，池不是江、河，溪、渠等细流也不是大海，而如来在万法之中安然自在，是世间真正无畏、无碍的豪杰英雄，所演说开示诸法也是如这净水一般！不论起初、期中、末后所说，同样都能够洗除众生的（贪、嗔、痴、慢、疑…等）烦恼，而起初并非期中，而期中并非末后，起初、期间、末后说，所用的虽然是一样的语文辞句，而所隐含的意义却深浅各别不同。
①端坐：正威仪而坐也。《普贤观经》曰：「一切业障海，智从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。」
「善男子！我起树王，诣波罗奈鹿野园中，为阿若拘隣等五人转四谛①法轮时，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭；中间于此、及以处处，为诸比丘并众菩萨辩演宣说十二因缘、六波罗蜜，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。今复于此，演说大乘无量义经，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。善男子！是故，初说、中说、今说，文辞是一，而义差异。义异故，众生解异。解异故，得法、得果、得道②亦异。
▷「善男子啊！我自菩提树王的座位起立出发，来到波罗奈的鹿野园中，为阿若拘隣等五人初转法轮演说四圣谛的时候，也说「诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭」的法义；一生中在这里，以及其他许多地方，为芸芸的比丘僧众们以及众多菩萨们分析、演义，宣说十二因缘、六波罗蜜等法义时，也说「诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭」。如今又在这里，演说大乘无量义经，也说「诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭」。善男子啊！所以说，开始所说、期间所说、现在所说，所用的文字辞句虽然一样，而其中的涵义深浅却有所距离。由于隐含的意义不同，众生的理解也随之有所不同。由于理解的程度不同，所体证的法义、证得的成果以及证得的途径也有所不同。
①四谛：【四圣谛】：即：苦、集、灭、道。为圣者所见之谛理，所以名为圣谛。
┌苦 谛（迷的果，即苦果）┐
四 │集 谛（迷的因，即苦因）┘─────世间的因果
圣─┤
谛 │灭 谛（悟的果，即乐果）┐
└道 谛（悟的因，即乐因）┘─────出世间的因果
(一)苦谛——苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。仔细审察世间万事万物的真实情形，不论有情、非情可说是都在承受着各种苦难。苦谛即说明凡夫俗子如你我现前所面对的不安、沉溺、疑惑、惶恐、期待、渴望、犹豫、彷徨……等受苦无助的实际情形。
(二)集谛——集，招聚之义。仔细审察现实人生的各种情形，追溯原由，三界生死苦果都是由一切烦恼惑业所招集。集谛即洞察世间人生诸苦的生起以及其根源之真谛。
(三)灭谛——灭，即寂灭；仔细审察、分析事实之后，我们会发现：从源头下手，止息形成痛苦的习气，不再感召、聚集各种合成苦恼的因缘，即可达到苦之熄灭，进入佛教术语称为「涅槃」的清凉、解脱境界。灭谛即烦恼可以熄灭、痛苦可以止息，终极的幸福和心灵的平静是确实可以实现的事实。r> (四)道谛——道，能通之义。仔细审察、分析事实之后，我们确认：所谓「灭苦之道」，加以归纳、分叙，即：正见、正思惟……等「八正道」，只要依此而修行，即可由于解除对于苦果的召集而达致脱离苦难的结果，达到寂静涅槃之境。道谛即通往解脱境界的道路、途径，一般以「八正道」来说明。
四谛是佛陀成道之后，于鹿野苑为五比丘初转法轮时所说的教法，是整个佛陀教育的基本纲要，也是对于生死解脱原理的纲领说明。后世虽多以四谛为声闻之法，然而在大乘经典中亦有此四谛之说，如《胜鬘经》、《北本大般涅槃经》卷十二、卷十三等，不仅附有大乘之解释，并且对四谛的含义有更深入的发挥。
②得法：《瑜伽》八十三卷十四页云：言得法者：谓随证得沙门果故。得果：三乘的圣人各证得自乘之成果。缘觉菩萨立一无学果，声闻立四果。得道：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与「成佛」一词并用，而称「成佛得道」。
「善男子！初说四谛，为求声闻人，而八亿诸天来下听法，发菩提心。中于处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人，而无量众生发菩提心，或住声闻。次说方等十二部经①、摩诃般若、华严海云，演说菩萨历劫修行，而百千比丘、万亿人天无量得须陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿罗汉、住辟支佛因缘法中。善男子！以是义故，故知说同，而义别异。义异故，众生解异。解异故，得法、得果、得道亦异。是故，善男子！自我得道，初起说法，至于今日，演说大乘无量义经，未曾不说苦、空、无常、无我，非真、非假、非大、非小，本来不然，今亦不灭，一切无相，法相、法性不来不去，而众生四相②所迁。
▷「善男子啊！我起初演说四圣谛的法义，是为了求证声闻果位的学人而说，而人数有八亿位之多的众多天人纷纷下凡前来听法，都发起了菩提心。此后一生中在许许多多地方我曾演说含义非常深刻的十二因缘法义，则是为了希求成就辟支佛果位的学习者而说，因而有无数的众生发菩提心，或者安住在声闻法中。接下来又说了「方等」十二部经，诸如：摩诃般若、华严海云，或者演说菩萨历劫奋勇刻苦修行的过程，因而有成百上千的比丘僧众，以及数以万亿计来自人间天上的众生，有无量无数证得须陀洹、斯陀含、阿那含乃至阿罗汉果位，或是安住在辟支佛因缘法的。善男子啊！由此可知，虽然说法相同，而其中所传达、包含的意义却有所差别。由于内涵的意义有所不同的原故，所以众生的理解也就有所不同。由于众生所理解的深浅层次不同的缘故，对诸法实相的体认、描述（掌握及演说的法义）、获得的修行成果、通向觉悟的方法和途径以及所表现及指示的道路，也就有着层次深广、纵横各自不同的种种呈现。所以啊，善男子呀！自从我得道以来，从当初一开始说法，一直到了今天——此时此刻演说大乘无量义经，从来没有一次说法时不是通过种种的言语表达方式揭示「苦、空、无常、无我」，「非真、非假、非大、非小」，「本来不然，今亦不灭」，「一切无相」，「法相、法性不来不去」（的诸法实相），而芸芸（对此迷惑无知的）众生却被生、住、异、灭四相所牵动（而忧愁）不安。
①十二部经：一切经教的内容分为十二类，叫做「十二部经」，又叫做「十二分教」。
一、长行——以散文直说法相，字句无固定格式，如我们一般所说的「长篇大论」。
二、重颂——既然在前面正文中已经详细宣说，到了最后，又再以偈颂作为总结，有重复宣讲之意，所以名为重颂。
三、孤起——不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘——述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事——记载佛讲述各弟子过去世的修行经历。
六、本生——记载佛述说他自身过去世的修行经过。
七、未曾有——记载佛陀示现种种神力不思议的事迹经文。
八、譬喻——佛陀讲说种种譬喻以帮助众生触类旁通，更容易理解他所说的内容深意。
九、论议——对佛法义理讨论问答的经文。
十、无问自说——如《阿弥陀经》，是在无人发问启请的情形下，佛陀针对众生的根基和需要而自己主动说出的经文。
十一、方广——真解无偏为方，理包无限称广。简单地说即是：正确无误而又详细周全。
十二、记别或授记——记载佛陀为菩萨或声闻弟子授记成佛的经文。
在这十二部中，长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其他九种则是经文内容的类别。此外，小乘经中没有自说、方等、授记三类，所以只有「九部经」。
②四相：即：生、住、异、灭。
∟生住异灭之四相，有二种之分别：一、一期四相，二、刹那生灭。
【一】、一期四相——一期间之四相，亦名粗显四相，
有有情无情二别：
一、有情一期四相 谓生、老、病、死。
二、无情一期四相 谓成、住、坏、空。
【二】、刹那生灭——即刹那四相，亦名细微四相。即于一刹那中，具生住异灭之四相也。
「善男子！以是义故，诸佛无有二言，能以一音，普应众声；能以一身，示百千万亿那由他无量无数恒河沙身；一一身中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种类形；一一形中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。善男子！是则诸佛不可思议甚深境界，非二乘①所知，亦非十住菩萨所及，唯佛与佛乃能究了。
▷「善男子啊！由于明白了这个实际情况，就会清楚地知道：一切的觉悟者彼此之间绝对不会有两种不同的见解或有所歧异的说法，他们确实具备了用本质与根源一致的共同语言[一音]，普遍地回应适宜于众生（各个立场和处境、感受都）不同的疑问和求助的纷纭声音；能以一身，示现百千万亿那由他无量无数恒河沙（这天文数字那样多种类不同、形式各异的）身份和形象；在这无限数量的每一个身影之中，又示现着若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙（这天文数字那样多）种类不同的形相、姿态各异、表现多样化；在这各别不同的种种形式中，又明明白白地显示、呈现着若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙（这天文数字那样多）的形相。善男子啊！这就是诸佛（深刻、深入的程度达到了完全超越一般人[凡夫]现前思维想象或言语表达能力所及的）不可思议甚深的境界，这不是二乘学人所能了知，更不是十住菩萨所能达到（的境界），唯有佛与佛才能够究竟彻底明了。
①二乘：「乘」这个字具有「运载」的意义；可理解为「交通工具」。「二乘」指的是分别乘着「四谛」和「十二因缘」的佛法，将自己「运载」出三界生死之外，达到涅槃的两类修行人。（◎四谛为：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。◎十二因缘为：一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。梵语「涅槃」，华文翻译为「灭度」。）
∟［一、声闻乘］，听闻佛陀教诲的声音，所以称为「声闻」，意思是说：这位修行者以四谛为「乘」（工具）——知苦、断集、慕灭、修道，通过观察四圣谛，出离生死，达到涅槃，所以名为「声闻乘」。
［二、缘觉乘］，因观察十二因缘，觉悟「真空」之理，所以称为「缘觉」。意思是说：这位修行人以十二因缘为「乘」，通过观察因→缘——聚、合，生、灭的现象，从中领悟「非生非灭」的真相，出离生死，达到涅槃，所以名为「缘觉乘」。﹝出《天台四教仪集注》﹞
※﹝出《华严经疏》﹞
［一、临门三车］，临门三车，譬喻小乘权教。谓《法华经》<譬喻品>中，三乘之人，于火宅门外，索羊鹿牛三车，求出火宅，以此来譬喻三乘之人，依四谛、十二因缘、六度等法修行，得出生死，是名「临门三车」。（◎三乘者，即：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。◎四谛者，即：苦谛、集谛、灭谛、道谛。◎十二因缘者，即：一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死。◎六度者，即：一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧。）
［二、露地牛车］，露地牛车，喻大乘实教也。谓《法华经》<譬喻品>中，诸子既出火宅，到于四衢道中，露地而坐，同样都被赐于大白牛车，同归秘密理藏，是名「露地牛车」。
「善男子！是故，我说微妙甚深无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔外道得入，不为一切邪见生死之所坏败。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。」
▷「善男子啊！因此，我所演说的大乘无量义经，析理细微玄妙，内容博大精深，地位、价值至高无上，文字和所要表达的义理都是真实、正确的，再没有什么比这个更珍贵、更值得珍惜，应当要以最诚恳、最认真、最恭敬的态度来依教奉行，认真学习，（要知道：）这是为（身为过去、现在和未来一切大觉悟者、大教育家的）三世诸佛所共同守护（的经典），众魔外道没有办法渗透侵入，也绝不会被一切邪见、生死所破坏、击败。菩萨摩诃萨如果想要快速成就无上菩提，就应当要修学这样甚深无上的大乘无量义经。」
①魔：梵语，魔罗的略称。译为：能夺命，障碍，扰乱，破坏等。我们平常一般所称的「魔王」即指欲界第六天的天主，其眷属为魔民魔人。《慧琳音义》十二曰：「魔罗唐云力也，即他化自在天中魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力，能与修出世法者为留难事，名为魔罗。以力为名，又略去罗字。」
旧译之经论，原作「磨」字，后来被梁武帝改为「魔」字。《婆沙论》四十二曰：「问曰：何故名魔？答曰：断慧命故名魔，复次常行放逸有害自身故名魔。」《智度论》五曰：「除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。（中略）问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。」《智度论》六十八曰：「魔秦言能夺命者，唯死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。」《义林章》六本曰：「梵云魔罗，此云扰乱障碍破坏。扰乱身心障碍善法破坏胜事，故名魔罗，此略云魔。」《玄应音义》二十一曰：「魔莫何反，书无此字，译人义作。梵云魔罗，此翻名障，能为修道作障碍故。亦言杀者，常行放逸断慧命故，或云恶者，多爱欲故。」
◎《瑜珈论》云：「魔事者，若于利养、恭敬、称誉、心乐趣入；或放逸、悭吝、广大希欲、不知喜足、忿恨、恼覆、矫诈等，皆是魔事。」
②外道：于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。《资持记》上之一曰：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」《天台净名疏》一之本曰：「法外妄解，斯称外道。」《三论玄义》上曰：「至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。」《圆觉经集注》中曰：「心行理外，故名外道。」
佛说是已，于是三千大千世界六种震动①，自然空中雨种种花：天忧鉢罗华、鉢昙摩华、拘物头华、分陀利华；又雨无数种种天香、天衣、天璎珞、天无价宝，于上空中旋转来下，供养于佛，及诸菩萨、声闻大众；天厨、天鉢器、天百味充满盈溢；天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具处处安置，作天伎乐，歌叹于佛。又复六种震动，东方恒河沙等诸佛世界，亦雨天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝，天厨、天鉢器、天百味、天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，作天伎乐，歌叹彼佛，及彼菩萨、声闻大众；南西北方四维上下亦复如是。于是，众中三万二千菩萨摩诃萨得无量义三昧，三万四千菩萨摩诃萨得无数无量陀罗尼门，能转一切三世诸佛不退转法轮，其诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、大转轮王、小转轮王、银轮、铁轮、诸转轮王、国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者，及诸眷属百千众俱，闻佛如来说是经时，或得煖法、顶法、世间第一法、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果，又得菩萨无生法忍，又得一陀罗尼，又得二陀罗尼，又得三陀罗尼，又得四陀罗尼，五六七八九十陀罗尼，又得百千万亿陀罗尼，又得无量无数恒河沙阿僧祇陀罗尼，皆能随顺转不退转法轮，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
▷就在佛陀说了这些话之后，於是三千大千世界便发生了六种震动，空中自然又如降落雨丝般飘落下种种花朵，其中有：天忧鉢罗华、鉢昙摩华、拘物头华、分陀利华；又像下雨般落下各种各样，数量难以计算的天香、天衣、天璎珞和天无价宝，一一自上空中纷纷飘荡而下，供养在佛陀以及诸位菩萨和声闻大众的面前；天厨、天鉢器、天百味遍满四周，香味四溢；天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具安放设置在每一个角落，演奏着天伎乐，歌声传达着对佛陀的赞叹。接着，又再发生六种震动，东方恒河沙等诸佛的世界中，也如雨般降下天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝，天厨、天鉢器、天百味、天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，演奏着天伎乐，歌咏赞叹者那儿的佛以及那儿的菩萨和声闻大众们；南、西、北方，四维、上下也都是这样。於是，大众中有三万二千位菩萨摩诃萨证得了无量义三昧，三万四千位菩萨摩诃萨证得了无数无量陀罗尼门，有能力转动一切三世诸佛不退转法轮，其他许多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，大转轮王、小转轮王、银轮、铁轮、诸转轮王，国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者，以及他们的眷属们——一共有成百上千位那么多，大家一起听闻佛陀如来演说这部经时，他们之中有人各别证得了煖法、顶法、世间第一法、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果，又证得了菩萨的无生法忍，又证得一陀罗尼，又证得二陀罗尼，又证得三陀罗尼，又证得四陀罗尼，五六七八九十陀罗尼，又证得百千万亿陀罗尼，又证得无量无数恒河沙阿僧祇陀罗尼，都能够随顺转动不退转法轮，无量无边的众生都发起了阿耨多罗三藐三菩提心。
①六种震动：指大地震动之六种相。又作六变震动、六反震动。大地震动，有三种的六种，即：
一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。
二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。
三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。
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