白话法华三经之佛说观普贤菩萨行法经

法华3经之《观普贤菩萨行法经》

【白话译介】-《佛说观普贤菩萨行法经》（偈颂未译）


□ 佛说观普贤菩萨行法经
● 宋·元嘉年 昙无蜜多 于杨州 译
○ 现代（公元2013年）黄威南 白话试译

　　如是我闻：
▷这是我所听见的：

　　一时佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂，告诸比丘：“却后三月我当般涅槃。”
▷有一次，佛陀在毗舍离国大林精舍的重阁讲堂，向诸位比丘宣布：“我将在三个月之后圆寂。”

　　尊者阿难即从座起，整衣服，叉手合掌，绕佛三匝为佛作礼，胡跪合掌，谛观如来，目不暂舍。长老摩诃迦叶、弥勒菩萨摩诃萨亦从座起，合掌作礼，瞻仰尊颜。
▷阿难尊者立即从自己的座位上站起来，整理好自己的衣服后，以双手合十，围绕着佛陀行走三圈的礼仪来表达自己内心的敬意，然后合掌，跪在地上，注视着佛陀，目光一刻也不舍得移开。摩诃迦叶长老、弥勒菩萨摩诃萨也从座位上起立，合掌行礼，仰望世尊的容颜。

　　时三大士异口同音而白佛言：“世尊！如来灭后，云何众生起菩萨心、修行大乘方等经典、正念思惟一实境界？云何不失无上菩提之心？云何复当不断烦恼、不离五欲，得净诸根、灭除诸罪？父母所生清净常眼，不断五欲而能得见诸障外事？”
▷这时，三位大士异口同声地向佛陀发问：“世尊！将来佛陀您老人家入灭之后，众生应当如何发菩萨心？如何修行大乘、方等经典？如何正念思维一实境界？应当如何才不会失落无上菩提之心？应当如何不断烦恼、不离五欲，而能得到清净诸根，灭除一切罪障？如何不断五欲而能以父母所生清净常眼得以见到所有障碍之外的事实真相？”

　　佛告阿难：“谛听谛听，善思念之。如来昔在耆阇崛山及余住处，已广分别一实之道；今于此处，为未来世诸众生等，欲行大乘无上法者，欲学普贤行，行普贤行者，我今当说其忆念法，若见普贤，及不见者，除却罪数，今为汝等当广分别。
▷佛陀告诉阿难：“注意听着，专心听好！如来过去在耆阇崛山以及其他地方已经详细地分析解说过一实之道；今天在此地，为了未来后世要实行大乘无上法，要学习普贤行，行持普贤行的一切众生们，我现在应当为您们详细分段说明这忆念，见到普贤，以及不见普贤者，消除业障的方法。”

　　“阿难！普贤菩萨乃生东方净妙国土，其国土相，《法华经》中已广分别，我今于此略而解说。”
▷“阿难！普贤菩萨生于东方净妙国土，那个国土的情形，我在《法华 经》中已经详细地一一介绍过了，今天就只这样简单说明。”

　　“阿难！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部、一切众生诵大乘经者、修大乘者、发大乘意者、乐见普贤菩萨色身者、乐见多宝佛塔者、乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者、乐得六根清净者，当学是观。此观功德，除诸障碍、见上妙色，不入三昧但诵持故，专心修习，心心相次，不离大乘，一日至三七日得见普贤；有重障者，七七日尽然后得见；复有重者一生得见、复有重者二生得见、复有重者三生得见；如是种种业报不同，是故异说。”
▷“阿难！不论是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，或是天龙八部，乃至一切读诵大乘经典、修学大乘佛法、发大乘心、欢喜向往得见普贤菩萨色身、希望见到多宝佛塔、乐意看见释迦牟尼佛及分身诸佛、希望得到六根清净的众生，都应当学习这个观法。这个观法的功德，是消除一切障碍、得见上好美妙的形色，虽然不入三昧，但以诵持的原因，专心修习，心心念念连接相续，不离大乘，一日至三七日便得见普贤；业障重者，七七四十九日过后才得见普贤；再有业障更重者，经历一生的努力之后得见普贤；还有业障又更重者，就得耗用二生的时间去修学方得见普贤；还再有业障更重者，那可得用长达三生的时间才得见普贤；像这样，由于种种业报轻重程度不同，所以才有各种长短时间不同的预测说法。”

　　“普贤菩萨身量无边、音声无边、色像无边，欲来此国，入自在神通促身令小，阎浮提人三障重故。以智慧力化乘白象，其象六牙，七支跓地，其七支下生七莲华。象色鲜白，白中上者颇梨、雪山不得为比。身长四百五十由旬、高四百由旬。于六牙端有六浴池，一一浴池中生十四莲华，与池正等，其华开敷如天树王。一一 华上有一玉女，颜色红辉有过天女，手中自然化五箜篌，一一箜篌有五百乐器以为眷属。有五百飞鸟，凫、雁、鸳鸯……，皆众宝色，生花叶间。象鼻有华，其茎譬如赤真珠色，其华金色，含而未敷。”
▷“普贤菩萨的身量无边、音声无边、色像无边，他要来此地国土时，便入自在神通让身材缩小，以配合有三重障的阎浮提人；以智慧力化现骑乘白象——这头象有六根牙，七肢立足地上；他的七肢下生长着七朵莲花。象的颜色光鲜洁白，而且是白色中的上品那种，颇梨、雪山的洁白可无法与他相比。白象身长四百五十由旬、高度是四百由旬。在六根象牙的尾端有六座浴池，每一座浴池中生长着十四朵莲花，花的体积与浴池一般大；只见莲花开放，有如天树王。每一朵莲花上都有一位玉女，她们的容貌明艳照人超过天女，她们的手中自然化现五种名为箜篌的乐器，每一套箜篌都有五百种乐器齐同伴奏。有五百只各种飞鸟，如：凫、雁、鸳鸯……等等，他们皆有着与众宝的颜色一样光彩亮丽的羽毛，活动在鲜花、绿叶之间。象鼻上有花，花茎的色泽好像红色真珠一样，金色的花朵，含苞待放。”

　　“见是事已，复更忏悔，至心谛观，思惟大乘，心不休废。见华即敷，金色金光，其莲华台是甄叔迦宝，妙梵摩尼以为华鬘、金刚宝珠以为华须。见有化佛坐莲华台，众多菩萨坐莲华须。化佛眉间亦出金光入象鼻中，从象鼻出入象眼中，从象眼出入象耳中，从象耳出照象顶上，化作金台。”
▷“见到以上这事实后，继续更深刻地忏悔，全心全意专注观察，心念之中惟有大乘，专心用功，不罢休、不荒废。此时便会见到花儿开放——金色的花朵闪耀着金色光明，莲花台绽放着红宝石的光泽，如意宝珠串成花圈，花须是金刚宝珠。只见化佛坐在莲花台上，许许多多的菩萨坐在莲花须上。化佛的眉间也放出金色光明照入象鼻之中，再从象鼻放射出光线，光明又窜入象眼中，再从象眼放出光芒，然后金光又照入象耳之中，再从象耳放出光明照耀大象顶上，汇聚化作金台。”

　　“其象头上有三化人：一捉金轮、一持摩尼珠、一执金刚杵。举杵拟象，象即能行，脚不履地，蹑虚而游，离地七尺。地有印文，于印文中千辐毂辋皆悉具足，一一辋间生一大莲华，此莲华上生一化象，亦有七支，随大象行。举足下足生七千象以为眷属，随从大象。”
▷“在象头上有三位化人：一位手捉金轮、一位手持摩尼珠、最后一位则手执金刚杵。他举起金刚杵指挥大象，象即开始行走，大象的脚不踩地，漫步在虚空中，距离地面七尺。地面上却有足迹印文，在脚印的纹理中千辐毂辋皆悉具足，一一辋间生一大莲华，此莲华上生一化象，亦有七支，随大象行。举足下足生七千象以为眷属，随从大象。”

　　“象鼻红莲华色，上有化佛放眉间光，其光金色，如前入象鼻中，于象鼻中出，入象眼中，从象眼出还入象耳，从象耳出至象颈上，渐渐上至象背，化成金鞍，七宝校具。于鞍四面有七宝柱，众宝校饰以成宝台。”
▷“象鼻子呈现着如同红莲花一般的色泽，花朵上面有化佛，佛的两眉之间放射出金色的光芒，就如前述的情形一样：金光窜入象鼻之内，再自象鼻中射出，然后进入象的眼眶中，再从象眼中射出，回转至象耳中，又从大象耳中放光到大象的颈项上，再渐渐光照到大象背上，化成了黄金的座鞍，又七种珍宝齐全地装饰着。在座鞍的四周围耸立着七宝造成的柱子，用各种不同的珍宝装饰，组成一座宝台。”

“台中有一七宝莲华，其莲华须百宝共成，其莲华台是大摩尼，有一菩萨结加趺坐，名曰普贤。身白玉色五十种光，光五十种色以为项光，身诸毛孔流出金光， 其金光端无量化佛。诸化菩萨以为眷属，安庠徐步，雨大宝华至行者前。其象开口，于象牙上诸池玉女鼓乐、弦歌，其声微妙，赞叹大乘一实之道。”
▷“宝台中间有一朵七宝莲花，这朵莲花的花须由百宝所共同组成，它的莲花台是大摩尼宝，台上有一尊菩萨结加趺坐，名叫普贤。普贤菩萨的身体是白玉色的，放出五十种光，菩萨的项上圆光也有五十种光色。菩萨身上的每一个毛孔都流出金光，这些金光的顶端上有无量化佛。还有诸化菩萨如同眷属陪伴在侧，安定从容地漫步。空中有如雨丝般飘飘落下的大宝华，纷纷落在了修行者的面前。菩萨所骑乘的大象张开口，只见在象牙上有一座座浴池、玉女，还听见鼓乐、弦歌，所演奏的乐声微妙，赞叹着大乘一实之道。”

“行者见已，欢喜敬礼。复更诵读甚深经典、遍礼十方无量诸佛、礼多宝塔及释迦牟尼、并礼普贤……诸大菩萨，发是誓言：‘若我宿福应见普贤，愿尊遍吉示我色身。’作是愿已，昼夜六时礼十方佛、行忏悔法、诵大乘经、读大乘经、思大乘义、念大乘事、恭敬供养持大乘者、视一切人犹如佛想、于诸众生如父母想。”
▷“修行者见到这些之后，内心欢喜恭敬行礼。便再继续诵读甚深经典、普遍礼敬十方无量诸佛、礼敬多宝塔及释迦牟尼、并且礼敬普贤菩萨……以及诸位大菩萨，发出这样的誓言：‘若我过去至今累积的福报，感应得见普贤菩萨的话，愿尊敬的遍吉菩萨通过眼前的色身形相为我示现。’发出这个誓愿之后，有关修行者昼夜六时礼敬十方诸佛、修行忏悔法门、背诵大乘经典、阅读大乘经典、思惟大乘法义、忆念大乘佛法的各种事业、恭敬供养行持大乘佛法者，建立看待一切人就如同对佛一般地恭敬、供养的观念，对于所有众生，心态上都把他们当作父母一般地孝顺、恭敬。”

“作是念已，普贤菩萨即于眉间放大人相白毫光明。此光现时，普贤菩萨身相端严——如紫金山端正微妙——三十二相皆悉备有。身诸毛孔放大光明，照其大象 令作金色、一切化象亦作金色、诸化菩萨亦作金色。其金色光，照于东方无量世界皆同金色，南、西、北方、四维、上、下亦复如是。”
▷“成功建立这种观念之后，普贤菩萨即在眉间放大人相白毫光明。这个光明出现时，普贤菩萨的身相端正庄严——就像紫金山一样端正微妙——三十二相都一一完全具足。菩萨身上的每个毛孔都放大光明，把坐骑的大象都照亮成为金色、一切化现出来得大象也都是金色、每一位化现出的菩萨也一样都是金色。这一道道金色光明，照在东方无量世界，一同汇聚成一片金色，南、西、北方、四维、上、下也都是这样。”

　　“尔时，十方面一一方有一菩萨乘六牙白象王，亦如普贤等无有异，如是十方无量无边满中化象。普贤菩萨神通力故，令持经者皆悉得见。
▷“这个时候，周围十方，每一个方位都有一尊菩萨骑乘六牙白象王，也和普贤菩萨一样，没有差别。就像这样，遍布十方，有无量无边化现的大象。由于普贤菩萨的神通力之故，能令行持经典教诲的人都能见到他。”

　　“是时，行者见诸菩萨身心欢喜，为其作礼，白言：‘大慈大悲者！愍念我故，为我说法。’说是语时，诸菩萨等异口同音各说清净大乘经法，作诸偈颂赞叹行者，是名始观普贤菩萨最初境界。”
▷“这时，修行者见到诸尊菩萨现身，心生欢喜，对诸菩萨恭敬礼拜，说：‘大慈大悲的人啊！出自于对我的悲愍护念，请为我演说佛法。’说这话时，各个菩萨等人都异口同声地各自演说清净大乘经法，创作各种偈颂赞叹修行者，这称为‘始观普贤菩萨最初境界’。”

　　“尔时，行者见是事已，心念大乘，昼夜不舍。于睡眠中梦见普贤为其说法，如觉无异，安慰其心而作是言：‘汝所诵持，忘失是句、忘失是偈。’尔时，行者闻普贤菩萨所说，深解义趣，忆持不忘；日日如是，其心渐利。”
▷“这时，修行者见到此事后，心里想念大乘，白天夜晚都不放弃。他就会在睡眠中梦见普贤为他说法，就如清醒时一般没有差别，普贤菩萨安慰他的心情而这么说：‘你所诵持的经文中，忘记、遗漏了这一句，遗忘、忽略了这首偈。’这时，修行者听闻普贤菩萨所说的叫法，深入理解其中的意义和宗趣，忆念受持不忘；每一天都这样，他的心智就渐渐敏锐起来。”

　　“普贤菩萨教其忆念十方诸佛，随普贤教正心正意，渐以心眼见东方佛，身黄金色，端严微妙。见一佛已，复见一佛，如是渐渐遍见东方一切诸佛；心相利故，遍见十方一切诸佛。”
▷“普贤菩萨教他忆念十方诸佛，随顺普贤菩萨的教诲，正心正意，渐渐以心眼见到东方佛——佛身黄金色，端正庄严、精微奇妙。见到一尊佛后，又再见到另一尊佛，就这样渐渐彻底见到东方一切诸佛；因为心相猛利，终于遍见十方一切诸佛。”

　　“见诸佛已，心生欢喜而作是言：‘因大乘故得见大士，因大士力故得见诸佛，虽见诸佛犹未了了，闭目则见，开目则失。’作是语已，五体投地遍礼十方佛。 礼诸佛已，胡跪合掌而作是言：‘诸佛世尊十力无畏、十八不共、大慈大悲三念处、常在世间色中上色，我有何罪而不得见？’说是语已，复更忏悔。”
▷“见到诸佛之后，修行者心生欢喜而这么说：‘因为大乘之故，得以见到大士；因着大士之力故，得以见到诸佛，虽然见到诸佛了，却还不能了了分明，闭眼睛时则见到普贤菩萨，一张开眼睛就失去菩萨的踪影。’说这话后，修行者五体投地，普遍礼敬十方一切佛。礼敬诸佛后，修行者跪下来合掌而这么说：‘诸佛世尊十力无畏、十八不共、大慈大悲三念处、常在世间色中上色，我有什么罪障而见不到他们呢？’说这话后，又再忏悔。”

　　“忏悔清净已，普贤菩萨复更现前，行、住、坐、卧不离其侧，乃至梦中常为说法；此人觉已，得法喜乐。如是昼夜经三七日，然后方得旋陀罗尼；得陀罗尼故，诸佛菩萨所说妙法忆持不失，亦常梦见过去七佛，唯释迦牟尼佛为其说法，是诸世尊各各称赞大乘经典。”
▷“忏悔恢复清净之后，普贤菩萨又再出现在修行者的眼前，不论行、住、坐、卧都不离开他的身边，乃至在梦中也经常为他说法；这个人醒来之后，得以享受到法喜的快乐。像这样子，白天黑夜，经过三七日后，然后才得到旋陀罗尼；因为得到了陀罗尼之故，他对于诸佛菩萨所说的妙法也就忆持不忘，也会经常梦见过去七佛，只见释迦牟尼佛为他说法，其他一切佛世尊，各个都称赞大乘经典。”

　　“尔时，行者复更忏悔，遍礼十方佛。礼十方佛已，普贤菩萨住其人前，教说宿世一切业缘、发露黑恶一切罪事。向诸世尊，口自发露；既发露已，寻时即得诸佛现前三昧。”
▷“这时，修行者又再忏悔，遍礼十方佛。礼敬十方佛后，普贤菩萨住这个人前面，为他演说过去世的一切业缘，教导他发露黑暗过恶、一切罪业。修行人便向诸佛世尊，口中自行发露自己的罪过；既然已经发露了自己的罪业过恶，短时间便即证得‘诸佛现前三昧’。”

　　“得是三昧已，见东方阿閦佛及妙喜国，了了分明。如是，十方各见诸佛上妙国土，了了分明。”
▷“得到这个三昧后，就见到东方阿閦佛以及妙喜国，清清楚楚，了了分明。与此相同，十方一切诸佛以及他们所居住的上妙国土，都可一清二楚地见到。”

　　“既见十方佛已，梦象头上有一金刚人，以金刚杵遍拟六根；拟六根已，普贤菩萨为于行者说六根清净忏悔之法。如是忏悔一日至七日，以诸佛现前三昧力故、普贤菩萨说法庄严故，耳渐渐闻障外声、眼渐渐见障外事、鼻渐渐闻障外香。广说如《妙法华经》。得是六根清净已，身心欢喜无诸恶相，心纯是法，与法相应。”
▷“见到十方诸佛之后，梦见象头上有一位金刚力士，以他手持的金刚杵一一在六根之上比划；指挥六根之后，普贤菩萨便为修行者演说能令六根清净的忏悔之法。像这样忏悔一天到七天，修行人以诸佛常现眼前的三昧力之故、以得到普贤菩萨所说法义来庄严自身的原故，耳朵渐渐得以听闻听觉障碍之外的声音、眼睛渐渐可以见到视觉局限之外的事相、鼻子渐渐可以闻到嗅觉障碍以外的芳香。有关的详尽说明可以参考《妙法莲华经》。依照此法而得到六根清净后，所验收的功效是：身、心欢喜，再也没有种种恶相，心里所充满、流动的纯粹只是佛法，思想言行完全与佛法（实相）互相呼应、互相契合。”

　　“复更得百千万亿旋陀罗尼，复更广见百千万亿无量诸佛。是诸世尊各伸右手摩行者头，而作是言：‘善哉善哉！行大乘者！发大庄严心者！念大乘者！我等昔日发菩提心时皆亦如汝，殷勤不失。我等先世行大乘故，今成清净正遍知身；汝今亦当勤修不懈。此大乘典，诸佛宝藏、十方三世诸佛眼目、出生三世诸如来种。持此经者，即持佛身、即行佛事，当知是人即是诸佛所使、诸佛世尊衣之所覆、诸佛如来真实法子。汝行大乘，不断法种。汝今谛观东方诸佛。’”
▷“除此之外，还将获得百千万亿旋陀罗尼，还可大开眼界，广泛见到百千万亿无量诸佛。这一位又一位的诸佛世尊各自伸出他们的右手抚摩行者的头顶，开口说出这番话语：‘善哉善哉！实行大乘佛法的修行者！开发出伟大的庄严之心者！念念相续忆持大乘佛法的您！我们往日萌发、开展菩提心的时候，大家也都好像您一样，认真、勤奋，不让这清醒、明觉的菩提心忘失、间断。我们大家由于前世修行大乘佛法的原故，今天成就了清净正遍知身；您如今也应当勤奋修学不要放弃、懈怠。这部大乘经典，是诸佛的宝藏、是十方三世诸佛的眼睛、能够萌生出三世诸佛如来的种子。坚持学习、奉行此经者，即是受持佛身、就是实行佛事，应当知道：这个人即是诸佛所派遣的使者，受到诸佛世尊法衣袈裟之所加护、庇荫，是诸佛如来真实的法子。您修行大乘，就是让佛法的种子延续不断。您现在可以专心注视东方诸佛的真实景象。’”

　　“说是语时，行者即见东方一切无量世界地平如掌，无诸堆阜、丘陵、荆棘，琉璃为地，黄金间侧；十方世界亦复如是。见是地已，即见宝树。宝树高妙五千由旬，其树常出黄金、白银、七宝庄严，树下自然有宝师子座。其师子座高二十由旬，座上亦出百宝光明。如是诸树及余宝座，一一宝座皆有自然五百白象，象上皆有普贤菩萨。”
▷“佛陀说这话时，修行者就看见东方一切无量世界的地面平坦如手掌，没有那一切崎岖不平的土堆、山坡、丘陵和荆棘，地面是光滑亮丽的琉璃，以黄金分割；十方世界的情景也都是这样。见到了这样庄严的土地后，就见到宝树。宝树高达五千由旬，树上经常可见黄金、白银等七种珍宝装饰得十分庄严，树下自然呈现狮子宝座。这个狮子宝座高度二十由旬，宝座上也散发出百种珍宝的光明。像这样子，每一棵树以及其他的宝座，每一个宝座上都有自然出现的五百头白象，每头白象身上都有一尊普贤菩萨。”

　　“尔时，行者礼诸普贤而作是言：‘我有何罪，但见宝地、宝座及与宝树，不见诸佛？’作是语已，一一座上有一世尊，端严微妙而坐宝座。”
▷“这时，修行者礼敬诸位普贤菩萨后，这么问道：‘我有什么罪过，为什么只见到宝地、宝座以及宝树，却不见诸佛世尊呢？’这么说了之后，每一个宝座上就出现一位世尊，仪表庄严、姿态微妙地端坐在宝座之上。”

　　“见诸佛已，心大欢喜，复更诵习大乘经典。大乘力故，空中有声而赞叹言：‘善哉善哉！善男子！汝行大乘功德因缘，能见诸佛。今虽得见诸佛世尊，而不能 见释迦牟尼佛、分身诸佛及多宝佛塔。’闻空中声已，复勤诵习大乘经典。以诵大乘方等经故，即于梦中见释迦牟尼佛与诸大众在耆阇崛山说《法华经》，演一实义。”
▷“见到诸佛之后，修行者心里感到极大的欢喜，便再更加努力精进地读诵、学习大乘经典。由于借助大乘佛法的威力加持之故，虚空中有声音赞叹道：‘善哉善哉！善男子！您以修行大乘佛法的功德因缘，能够见到诸佛如来。现在虽然得以见到诸佛世尊，却还不能见到释迦牟尼佛、分身诸佛以及多宝佛塔。’听闻空中的声音之后，又再更加努力精进地读诵、学习大乘经典。以持诵大乘方等经的原故，就在梦中见到释迦牟尼佛与诸位大众在耆阇崛山聚会一处，演说着《法华经》，演说一实义。”

　　“教已忏悔，渴仰欲见，合掌胡跪向耆阇崛山而作是言：‘如来世雄常在世间，愍念我故，为我现身。’作是语已，见耆阇崛山七宝庄严，无数比丘、声闻大众，宝树行列，宝地平正，复铺妙宝师子之座。释迦牟尼佛放眉间光，其光遍照十方世界，复过十方无量世界。”
▷“接受佛法的教诲后，修行者心中油然忏悔自己的罪障，渴望、仰慕想要见到佛世尊，于是合掌跪拜，面对耆阇崛山的方向这么说道：‘如来——世上最尊贵、伟大的英雄，一直常在世间，请您因为愍念我而为我现身说法！’说这话后，修行人见到耆阇崛山为七种珍宝所庄严，有无数的比丘、声闻大众，一行行宝树整齐排列，珍宝装饰的大地端正平坦，还有铺陈妙宝的师子之座。释迦牟尼佛的眉间放光，光明普遍照亮十方世界，光明又再超越十方无量世界，无边无际。”

　　“此光至处，十方分身释迦牟尼佛一时云集，广说如《妙法华经》。一一分身佛，身紫金色、身量无边、坐师子座，百亿无量诸大菩萨以为眷属，一一菩萨行同普贤；如此十方无量诸佛、菩萨眷属，亦复如是。”
▷“此佛光所到之处，遍布十方，无量无边的分身释迦牟尼佛一时之间如云海般聚集一处，有关具体详细的情景就如同在《妙法莲华经》中所描述的一样。每一尊分身佛，身体是紫金色的，身体的度量、数量都没有边际，个个都坐在狮子座上，有成百上亿，无量的诸位大菩萨作为他们的随从眷属陪伴在侧，每一位菩萨的德行都等同普贤；就如同以上这个例子一样，十方无量诸佛以及他们的菩萨眷属，都是这个样子。”

　　“大众集已，见释迦牟尼佛举身毛孔放金色光，一一光中有百亿化佛。诸分身佛放眉间白毫大人相光，其光流入释迦牟尼佛顶。见此相时，分身诸佛一切毛孔出金色光，一一光中复有恒河沙微尘数化佛。”
▷“大众集会之后，就见到释迦牟尼佛劝身毛孔都放出金色光明，每一道光明中都有百亿尊化佛。每一个分身佛眉间白毫都放出大人相光，光明流入释迦牟尼佛头顶。见到这个现相时，这些分身诸佛的全身一切毛孔都出金色光，每一道光明中又有如恒河沙上的微尘数量那样多的化佛。”

　　“尔时，普贤菩萨复放眉间大人相光入行者心。既入心已，行者自忆过去无数百千佛所受持读诵大乘经典，自见故身了了分明，如宿命通等无有异；豁然大悟，得旋陀罗尼、百千万亿诸陀罗尼门。”
▷“这时，普贤菩萨眉间又放大人相光，照入修行者的心中。光明照入心间之后，修行者自然回忆起自己过去世在无数百千尊佛所示现之处受持读诵大乘经典，了了分明发现过去世的自己，如同得到宿命通一样没有差别；修行人到了这个阶段，豁然大悟，获得旋陀罗尼、百千万亿诸陀罗尼门。”

　　“从三昧起，面见一切分身诸佛众宝树下坐师子床，复见琉璃地如莲华聚，从下方空中踊出。一一华间有微尘数菩萨结加趺坐，亦见普贤分身菩萨在彼众中赞叹大乘。”
▷“修行人从三昧中起来，面前见到一切分身诸佛在众宝树下坐在狮子床上，又见到琉璃般晶莹的大地犹如莲花聚合，从下方虚空之中踊现出来。在每一朵莲花的花瓣间可见到有许许多多如微尘那样无可尽数的菩萨在其中结加趺坐，也见到普贤的分身菩萨在这群大众中赞叹大乘佛法。”

　　“时诸菩萨异口同音教于行者清净六根，或有说言：‘汝当念佛。’或有说言：‘汝当念法。’或有说言：‘汝当念僧。’或有说言：‘汝当念戒。’或有说 言：‘汝当念施。’或有说言：‘汝当念天。’‘如此六法是菩提心、生菩萨法。汝今应当于诸佛前发露先罪，至诚忏悔于无量世眼根因缘贪着诸色。以着色故，贪爱诸尘；以爱尘故，受女人身，世世生处惑着诸色。色坏汝眼，为恩爱奴；色使使汝经历三界，为此弊使，盲无所见。今诵大乘方等经典，此经中说：“十方诸佛色身不灭。”汝今得见，审实尔不？眼根不善，伤害汝多，随顺我语归向诸佛。释迦牟尼说汝眼根所有罪咎，诸佛菩萨慧明法水愿以洗除，令我清净。’”
▷“这时每一位菩萨都异口同声地教导行者如何清净六根。有些菩萨这么说：‘您应当念佛。’还有些菩萨这么说：‘您应当念法。’又有些菩萨这么说：‘您应当念僧。’也有些菩萨这么说：‘您应当念戒。’再有些菩萨则这么说：‘您应当念施。’还有菩萨这么说：‘您应当念天。’‘以上这六法是生起菩提心、出生菩萨的法门。您现在应当在诸佛面前发露自己之前所犯的罪业，至诚忏悔在无量世以来由于眼根接触外缘而贪着各种五光十色。因为贪着形形色色的物质现象之故，我们贪爱外境诸尘——种种视觉所接触的对象；以贪爱色尘的原故，受报出生在有女人身的世界里，在这生生世世所生活的环境里贪着各种形色，受到这些色相的迷惑。这些迷人的色相损坏了您的眼睛，成为了所谓恩爱的奴隶；这各种形象如同驱使您进行各种劳役的使者一般指使您经历三界，因为这个毛病——这位舞弊的使者所驱使，结果是盲无所见——对于本来一直都在自己眼前清楚呈现的宇宙人生真相视若无睹。如今您持诵大乘方等经典，在这经典中说：“十方诸佛色身不灭。”您现在看得见，并且可以清楚审视确认这是真正的事实吗？不知道如何善用眼根，对您所造成的伤害实在是太多了，随顺我的话回头归向诸佛吧。释迦牟尼明说您眼根的所有罪咎，诸佛菩萨智慧明朗的法水悲愿可以洗尘除垢，令自己得到清净。’”

　　“作是语已，遍礼十方佛，向释迦牟尼佛、大乘经典，复说是言：‘我今所忏眼根重罪障蔽秽浊、盲无所见。愿佛大慈哀愍覆护、普贤菩萨乘大法船普度一切、十方无量诸菩萨伴唯愿慈哀，听我悔过眼根不善恶业障法。’如是三说，五体投地、正念大乘、心不忘舍，是名忏悔眼根罪法。”
▷“说这话后，修行人一一礼敬十方诸佛，面对释迦牟尼佛、大乘经典，再说出这样的话：‘我现在忏悔眼根所作重罪，忏除由此所形成召致盲无所见的障蔽、污染。祈愿佛陀以广大的爱心，怜悯、同情，照顾、庇护我；祈求普贤菩萨乘着大法船普度一切苦难众生；十方数目无量无边的诸位菩萨伴侣：一心一意祈愿您们大家都能对我慈悲哀愍，接受我忏悔改过不善用眼根造作恶业罪障的修法。’这样连续诉说三遍，然后五体投地匍匐礼拜、正念大乘法义，并且心中相续忆念，保持不忘掉，这就是忏悔眼根罪障的法门。”

　　“称诸佛名、烧香散华、发大乘意、悬缯幡盖、说眼过患忏悔罪者，此人现世见释迦牟尼佛及见分身无量诸佛，阿僧祇劫不堕恶道——大乘力故、大乘愿故——恒与一切陀罗尼菩萨共为眷属。作是念者是为正念，若他念者名为邪念，是名眼根初境界相。”
▷“一个称念诸佛名号，烧香、散花，发大乘心，以及悬挂布幡、宝盖，为人解说眼根的过患帮助自他忏悔罪障的人，他将在现前这段时间就见到释迦牟尼佛，以及见到他所分身的无量诸佛，在阿僧祇劫那么长久的时间里不堕恶道——这都是因为大乘教法的力量、发起大乘行愿的引导作用——永远和一切陀罗尼菩萨聚会共处同为眷属。生起这样子的念头的话就是正念，如果是其他杂念的话就是邪念，这就是眼根初步清净的境界相。”

　　“净眼根已，复更诵读大乘经典，昼夜六时胡跪忏悔而作是言：‘我今云何但见释迦牟尼佛分身诸佛，不见多宝佛塔、全身舍利？多宝佛塔恒在不灭，我浊恶眼，是故不见。’作是语已，复更忏悔。过七日已，多宝佛塔从地涌出，释迦牟尼佛即以右手开其塔户。见多宝佛入普现色身三昧，一一毛孔流出恒河沙微尘数光明，一一光明有百千万亿化佛。”
▷“清净眼根之后，再继续读诵大乘经典，日夜六时跪拜忏悔并且这么说道：‘为什么我现在只见到释迦牟尼佛以及他的分身诸佛，却没有见到多宝佛塔和全身舍利呢？多宝佛塔是永恒存在不会消失的，却因为我的眼睛受到污染和破坏，所以才看不见。’说这话后，又再深入忏悔。过了七天后，多宝佛塔从地面涌出，释迦牟尼佛便以他的右手打开宝塔的门户，见到多宝佛进入普现色身三昧，每一根毛孔都流泻出一道道有如恒河沙上的微尘数量那样多的光明，每一道光明之中都有百千万亿尊化佛。”

　　“此相现时，行者欢喜，赞偈绕塔。满七匝已，多宝如来出大音声赞言：‘法子！汝今真实能行大乘，随顺普贤眼根忏悔。以是因缘，我至汝所为汝证明。’说是语已，赞言：‘善哉善哉！释迦牟尼佛能说大法、雨大法雨，成就浊恶诸众生等。’”
▷“当这个现相出现时，修行人内心感到欢喜，便吟唱着赞叹的偈颂围绕宝塔而行。圆满绕行七圈后，多宝如来便发出很大的声音赞叹说：‘法子！您现在确实能够行持大乘佛法，随顺普贤菩萨的心行来忏悔眼根罪障。由于这个因缘，我来到您的面前为您作见证。’说这话后，又赞叹说：‘善哉善哉！释迦牟尼佛能为众生演说这广大的佛法、遍洒广大得法雨，成就五浊恶世因污染败坏而受苦的一切众生们，帮助他们恢复清净、离苦得乐。’”

　　“是时行者见多宝佛塔已，复至普贤菩萨所，合掌敬礼白言：‘大师！教我悔过。’”
▷“当修行人见到多宝佛塔后，他就再到普贤菩萨所在之处，合掌敬礼，说：‘大师！请教授我悔过之法。’”

　　“普贤复言：‘汝于多劫耳根因缘随逐外声，闻妙音时心生惑着、闻恶声时起八百种烦恼贼害。如此恶耳，报得恶事、恒闻恶声，生诸攀缘。颠倒听故，当堕恶道、边地邪见不闻法处。汝于今日诵持大乘功德海藏，以是缘故见十方佛、多宝佛塔。现为汝证。汝应自当说己过恶，忏悔诸罪。’”
▷“普贤菩萨再说：‘您在漫长久远的时间以来，耳根因为接触外在环境，追逐跟随外界的各种声音，在听到美妙悦耳，自己喜欢的声音时就受到诱惑而上瘾执著，听见自己所厌恶、排斥的声音时，就生起八百种烦恼，像凶残的恶贼那样伤害自己。这样不好的坏耳朵，受到的果报就是总觉得事情不对，遇上的都是倒霉的、让人厌烦的恶事、听见的总是让人讨厌忧恼的恶声，更因此而生起各种攀缘牵缠，纠结不休。因为错误颠倒低使用自己的听觉功能，结果将堕落恶道、出生在边地邪见不得听闻佛法得地方。您在今天读诵受持大乘佛法，功德广大如同无边大海那样丰富的宝藏，以这个缘之故得以见道十方诸佛以及多宝佛塔。现在就为您作证。您应当自行说出自己的过恶，忏悔所有罪障。’”

　　“是时行者闻是语已，复更合掌五体投地而作是言：‘正遍知世尊现为我证，方等经典为慈悲主，唯愿观我、听我所说。我从多劫乃至今身，耳根因缘闻声惑着如胶着草，闻诸恶时起烦恼毒，处处惑着无暂停时。坐此窍声，劳我神识坠堕三涂。今始觉知，向诸世尊发露忏悔。’”
▷“当修行人听到这些话之后，便再双手合十，五体投地而这么说道：‘正遍知的世尊现在为我作证，方等经典是我的慈悲主导，一心一意祈愿您看顾我、倾听我的诉说。我从多劫以来直到今天的这个自己，耳根因为接触外缘，听闻声音时被迷惑黏着，有如树汁的粘液胶着在草叶上，听闻各种恶劣不善的声音时，就在内心生起烦恼的毒素，所到之处，所接触的一切，没有不让我诱惑执着的，从来没有暂停的片刻。因为掉入这声音的陷阱深坑之中，我的神识被劳役、拖累，下坠、堕落到痛苦黑暗的三涂恶道之中。今天开始发觉、知晓了，现在向诸佛世尊发露忏悔。’”

　　“既忏悔已，见多宝佛放大光明，其光金色，遍照东方及十方界无量诸佛，身真金色。东方空中作是唱言：‘此佛世尊号曰善德。’亦有无数分身诸佛坐宝树下 师子座上结加趺坐。是诸世尊，一切皆入普现色身三昧，皆作是赞言：‘善哉善哉！善男子！汝今读诵大乘经典，汝所诵者是佛境界。’”
▷“忏悔之后，修行人见到多宝佛放出广大的金色光明，照遍了东方以及十方世界无数诸佛，他们的身体都是真金色的。东方空中发出这样的宏亮声音，道：‘这位佛世尊的名号叫：善德。’也有无数的分身诸佛在珍宝所成的树下狮子座上结加趺坐。这一切诸佛世尊，每一位都进入普现色身三昧，同样都作出这样的赞叹道：‘善哉善哉！善男子！您现在正在读诵大乘经典，而您现在所读诵的正是佛的境界！’”

　　“说是语已，普贤菩萨复更为说忏悔之法：‘汝于前世无量劫中，以贪香故，分别诸识处处贪着，堕落生死。汝今应当观大乘因。大乘因者，诸法实相是。’闻是语已，五体投地复更忏悔。”
▷“说这话后，普贤菩萨再继续为修行人解说忏悔的方法：‘您在前世无量无边的长久岁月中，由于贪恋香味的原故，说好说坏、挑三拣四，分别贵贱，为事物加上种种标签，所到之处，所接触的一切，无不贪着，堕落在轮回生死之中，升沉浮降、起落不定。您现在应当观察大乘因。所谓大乘因，就是诸法实相——宇宙人生的真实情况，一切法的真相。’修行人听了这番话后，五体投地，完全接受，再继续深入忏悔。”

　　“既忏悔已，当作是语：‘南无释迦牟尼佛！南无多宝佛塔！南无十方释迦牟尼佛分身诸佛！’作是语已，遍礼十方佛、南无东方善德佛及分身诸佛。如眼所见，一一心礼，香华供养。供养毕已，胡跪合掌，以种种偈赞叹诸佛。既赞叹已，说十恶业忏悔诸罪。既忏悔已，而作是言：‘我于先世无量劫时贪香、味、触，造作众恶，以是因缘，无量世来恒受地狱、饿鬼、畜生、边地邪见、诸不善身。如此恶业今日发露，归向诸佛正法之王，说罪忏悔。’”
▷“当修行人忏悔后，便应当这么说：‘南无释迦牟尼佛！南无多宝佛塔！南无十方释迦牟尼佛分身诸佛！’说这话后，普遍礼敬十方佛、南无东方善德佛以及分身诸佛。就像亲眼所见一样，一一在心中至诚礼敬，并以香花供养。供养完毕之后，跪拜合掌，以种种偈颂来赞叹诸佛。在赞叹过后，说出自己所犯的十恶业来忏悔诸罪。在忏悔之后，说出以下这些话：‘我在过去那段无量劫那样长远的时间中，贪爱嗅香、口尝美味，以及各种感官接触所产生的刺激，因而造作许多罪恶，由于这样的因缘，无量世来长久一直受生在地狱、饿鬼、畜生、不闻佛法的边地、邪见盛行的环境、投生种种不善的身相。这种种类似的恶业，我今天都把它摊开、发露出来，不再掩饰、伪装，回头归向诸佛正法之王，坦陈罪业、真诚忏悔！’”

　　“既忏悔已，身心不懈，复更诵读大乘经典。大乘力故，空中有声，告言：‘法子！汝今应当向十方佛赞说大乘，于诸佛前自说己过。诸佛如来是汝慈父，汝当自说舌根所作不善恶业。此舌根者，动恶业相，妄言、绮语、恶口、两舌、诽谤、妄语、赞叹、邪见、说无益语，如是众多诸杂恶业；构斗坏乱、法说非法……如是众罪，今悉忏悔诸世雄前。’”
▷“在忏悔之后，修行人依旧身心精进而不懈怠，再继续读诵大乘经典。由于大乘佛法所产生的作用力量，虚空中便有声音，告诉修行人：‘法子！您现在应当向十方诸佛赞叹述说大乘佛法的殊胜，在诸佛面前自己陈说自己的过失。诸佛如来是您的慈父，您应当自己陈说舌根所作的不善恶业。这个舌根，一开动就呈现恶业的形相：妄言、绮语、恶口、两舌、诽谤、妄语、赞叹、邪见、说无益语，这许许多多种种不同形态的恶业；打坏主意、搞斗争、搞破坏、制造混乱，误导众生，把正法错解、乱说成不正确、不符合事实真相、不能验证成果的非法……这种种罪业，我如今都在诸佛之前忏悔。’”

　　“作是语已，五体投地遍礼十方佛，合掌长跪，当作是语：‘此舌过患无量无边，诸恶业刺从舌根出，断正法轮从此舌起。如此恶舌断功德种，于非义中多端强说、赞叹邪见如火益薪，犹如猛火伤害众生、如饮毒者无疮疣死。如此罪报恶邪不善，当堕恶道百劫、千劫，以妄语故堕大地狱。我今归向南方诸佛，发露黑恶。’”
▷“说这话后，修行人五体投地，普遍礼敬十方诸佛，合掌当胸，长跪在地，像这么说：‘这舌根所造成的过失和忧患无量无边，各种恶业像利刺一般从舌根伸出，就从这三寸不烂的舌头开始，造成了中断正法如轮转般发展延续的严重破坏。这样一根可恶的舌头截断了功德的苗种，对于不符合真理的非义邪说，设法百般强辞夺理，指鹿为马，似是而非；鼓吹、赞叹邪见，就像向熊熊燃烧的烈火中添加木柴，好比用猛烈的火焰去伤害众生，像喝下毒药的人那样没有伤口、疤痕地死掉。这样的罪报让人害怕厌恶，误导人走入歪邪的歧途，是不妥当、不美好的不善果报，结果是堕落受苦受难的恶道长达百劫、千劫那么遥远的时间，因为妄语而堕落大地狱。我现在回头归向南方诸佛，揭发、展露自己黑暗的罪恶。’”

　　“作是念时，空中有声：‘南方有佛名栴檀德，彼佛亦有无量分身，一切诸佛皆说大乘除灭罪恶。’”
▷“正这么想时，只听空中发出声音：‘南方有一尊佛，名为栴檀德，这位佛陀也有无数的分身，一切诸佛都演说大乘佛法，除灭罪恶。’”

　　“‘如此众罪，今向十方无量诸佛大悲世尊发露黑恶，诚心忏悔。’说是语已，五体投地复礼诸佛。是时，诸佛复放光明照行者身，令其身心自然欢喜，发大慈悲普念一切。”
▷“‘这许多罪业，我现在向十方无量诸佛大悲世尊揭发、展露自己黑暗的罪恶，诚恳一心忏悔。’说这话后，修行人五体投地再礼敬诸佛。这时，诸佛再放光明照亮修行者的身上，令他身心自然而然地感到欢喜，萌发大慈大悲的心念，平等、普遍地护念一切。”

　　“尔时，诸佛广为行者说大慈悲及喜舍法，亦教爱语、修六和敬。尔时，行者闻此教敕心大欢喜，复更诵习终不懈息。”
▷“这时，诸佛圆满周详地为修行人解说大慈悲及喜舍法，也教授爱语、并劝修六和敬。这时，修行人因为听闻这些教法而心生大欢喜，又再继续读诵修习，始终不懈怠暂停。”

　　“空中复有微妙音声出如是言：‘汝今应当身心忏悔。身者，杀、盗、淫；心者，念诸不善、造十恶业及五无间，犹如猿猴、亦如黐胶处处贪着，遍至一切六情根中。此六根业，枝条、华、叶悉满三界二十五有一切生处，亦能增长无明、老、死……十二苦事，八邪、八难无不经中。汝今应当忏悔如是恶不善业。’”
▷“虚空中又有微妙的声音说出这样的话：‘您现在应当身心忏悔。所谓身的罪业，包括：杀、盗、淫；心的罪业则有：念诸不善、造十恶业及五无间，好比猿猴、也像强力胶水那样，不论到那里，对什么都贪爱执着，遍布到一切六情根中。这六根的罪业，就像一棵大树的树干树枝和花朵、叶子那样繁殖茁壮遍满三界二十五有一切生处，也能增长无明、老、死……等十二种苦事，八邪、八难无不经历其中。您如今应当忏悔这些恶不善业。’”

　　“尔时，行者闻此语已，问空中声：‘我今何处行忏悔法？’”
▷“这时，当修行人听见这番话后，便对空中发出声音的方向询问：‘我现在要在什么地方修行忏悔法呢？’”

　　“时空中声即说是语：‘释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处；其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处、我波罗蜜所安立处、净波罗蜜灭有相处、乐波罗蜜不住身心相处。不见有无诸法相处，如寂解脱，乃至般若波罗蜜，是色常住法故。如是，应当观十方佛。’”
▷“这时虚空中的声音就说出以下这番话：‘释迦牟尼佛名为毗卢遮那，意思就是：遍一切处；这尊佛的住处名为常寂光，也就是：常波罗蜜所摄成处、我波罗蜜所安立处、净波罗蜜灭有相处、乐波罗蜜不住身心相处。就在此不见有无诸法相处，如寂解脱，乃至般若波罗蜜，是色常住法故。依此类推，应当这样观察十方诸佛。’”

　　“时十方佛各伸右手摩行者头，作如是言：‘善哉善哉！善男子！汝诵读大乘经故，十方诸佛说忏悔法。菩萨所行，不断结使、不住使海。观心无心，从颠倒想起，如此想心从妄想起；如空中风无依止处。如是法相，不生、不灭。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主。一切法如是，无住、无坏。如是忏悔，观心无心、法不住法中，诸法解脱，灭谛寂静。如是想者，名大忏悔、名庄严忏悔、名无罪相忏悔、名破坏心识。行此忏悔者，身心清净，不住法中——犹如流水——念念之中得见普贤菩萨及十方佛。’”
▷“这时十方诸佛各自伸出右手抚摩修行人的头顶，这么说：‘善哉善哉！善男子！由于您的读诵大乘经典，当下即是十方诸佛正在演说忏悔法。菩萨的所作所为，不断烦恼、不住烦恼苦海。仔细深入地观照这个所谓的心并没有一个绝对固定不变的形态，一切的印象和形相都是从颠倒妄想的分别、认知、判断所描述、创造，这样一颗被想像出来的心确实是从虚妄的空想产生；又如空中吹拂而过的风，没有可以依靠止息的地点。诸法的实相就是这样而已，不生、不灭。那一个是罪？那一个是福？我心自空，罪福无主。一切法都是这样，无住、无坏。像这样子的忏悔，观心无心、法不住法中，诸法解脱，灭谛寂静。像这样子的观想，名为大忏悔、名为庄严忏悔、名为无罪相忏悔、名为破坏心识。修行这个忏悔法门的人，身心清净，不住法中——就好像流水一般——念念之中都得以见到普贤菩萨及十方佛。’”

　　“时诸世尊以大悲光明为于行者说无相法，行者闻说第一义空，行者闻已心不惊怖，应时即入菩萨正位。”
▷“这时，诸佛世尊以大悲光明为修行者演说无相法，修行者听闻第一义空的说法。修行者听闻说法之后，心里不感到恐惧、慌乱，当时立即进入菩萨正位。”

　　佛告阿难：“如是行者，名为忏悔。此忏悔者，十方诸佛、诸大菩萨所忏悔法。”
▷佛陀告诉阿难尊者：“这样修行的话，叫作忏悔。这样的忏悔，是十方诸佛、诸大菩萨所行的忏悔法。”

佛告阿难：“佛灭度后，佛诸弟子若有忏悔恶不善业，但当诵读大乘经典。此方等经是诸佛眼，诸佛因是得具五眼，佛三种身从方等生；是大法印，印涅槃海，如此海中能生三种佛清净身，此三种身，人天福田应供中最。其有诵读大方等典，当知此人具佛功德，诸恶永灭，从佛慧生。”
▷佛陀告诉阿难尊者：“佛陀圆寂后，佛陀的所有弟子如果有忏悔恶、不善业者，只要诵读大乘经典。这方等经是诸佛的眼睛，诸佛因为它而得以具足五眼；佛的三种身，从方等生；是大法印，印文现出的是涅槃海，在这海中能生三种佛清净身，这三种身，是人天福田应供中最殊胜的！如果有人诵读大乘方等经典，应当知这个人具备佛的功德，所有恶业永远熄灭，从佛的智慧中出生。”

　　尔时，世尊而说偈言：
▷当时，世尊就说了以下的偈颂：

“若有眼根恶、　　业障眼不净，
　但当诵大乘、　　思念第一义，
　是名忏悔眼，　　尽诸不善业。
　耳根闻乱声，　　坏乱和合义，
　由是起狂乱，　　犹如痴猿猴，
　但当诵大乘、　　观法空无相，
　永尽一切恶，　　天耳闻十方。
　鼻根着诸香，　　随染起诸触，
　如此狂惑鼻，　　随染生诸尘。
　若诵大乘经、　　观法如实际，
　永离诸恶业，　　后世不复生。
　舌根起五种，　　恶口不善业，
　若欲自调顺，　　应勤修慈心，
　思法真寂义，　　无诸分别相。
　心根如猿猴，　　无有暂停时，
　若欲折伏者，　　当勤诵大乘，
　念佛大觉身，　　力无畏所成。
　身为机关主，　　如尘随风转，
　六贼游戏中，　　自在无挂碍。
　若欲灭此恶、　　永离诸尘劳、
　常处涅槃城、　　安乐心恬怕，
　当诵大乘经、　　念诸菩萨母。
　无量胜方便，　　从思实相得，
　如此等六法，　　名为六情根。
　一切业障海，　　皆从妄想生，
　若欲忏悔者，　　端坐念实相。
　众罪如霜露，　　慧日能消除，
　是故应至心，　　忏悔六情根。”

　　说是偈已，佛告阿难：“汝今持是“忏悔六根观普贤菩萨法”，普为十方诸天世人广分别说。佛灭度后，佛诸弟子若有受持、读诵、解说方等经典，应于静处，若在冢间、若林树下、阿练若处，诵读方等，思大乘义。念力强故，得见我身及多宝佛塔、十方分身无量诸佛，普贤菩萨、文殊师利菩萨、药王菩萨、药上菩萨恭敬法故，持诸妙华住立空中，赞叹恭敬行持法者。但诵大乘方等经故，诸佛、菩萨昼夜供养是持法者。”
▷说了这首偈颂后，佛陀便告诉阿难道：“您如今受持这“忏悔六根观普贤菩萨法”，广泛、普遍地为十方世界一切天、人详细地分析说明。在佛陀灭度后，如果有佛弟子受持、读诵、解说方等经典，应当将自己安置在宁静的环境之中，有如在坟场中、在从林树下、在道场精舍等情境之中，口读、心诵方等经典，思惟大乘法义。因为念力坚强的原故，得以见到我及多宝佛塔、十方分身无量诸佛在他面前出现，普贤菩萨、文殊师利菩萨、药王菩萨、药上菩萨等，由于恭敬佛法的原故，手持各种妙华住立空中，赞叹、恭敬行持佛法的人。因为一心一意持诵大乘方等经的原故，诸佛、菩萨日夜都供养这位受持佛法的人。”

　　佛告阿难：“我与贤劫诸菩萨及十方诸佛，因思大乘真实义故，除却百万亿亿劫阿僧祇数生死之罪；因此胜妙忏悔法故，今于十方各得为佛。若欲疾成阿耨多罗三藐三菩提者、若欲现身见十方佛及普贤菩萨，当净澡浴、着净洁衣、烧众名香，在空闲处，应当诵读大乘经典、思大乘义。”
▷佛陀告诉阿难尊者：“我与贤劫中的诸位菩萨及以十方一切诸佛，因为思惟大乘佛法的真实义理的原故，去除了百万亿亿劫阿僧祇这个天文数字那样长久的时间里的，反反复复、生生死死之间重复轮回的罪苦；因为这个殊胜微妙的忏悔法之故，如今在十方世界各自得道成佛。如果是想要迅速成就阿耨多罗三藐三菩提的人、如果是想要现在就亲身见到十方诸佛及普贤菩萨的话，应当洗澡或沐浴清净、穿着干净清洁的衣服、点燃众名香，置身一个空闲的地方，应当读诵大乘经典、思惟大乘佛法的深义。”

　　佛告阿难：“若有众生欲观普贤菩萨者，当作是观。作是观者是名正观，若他观者是名邪观。佛灭度后，佛诸弟子随顺佛语行忏悔者，当知是人行普贤行。行普贤行者，不见恶相及恶业报。其有众生昼夜六时礼十方佛、诵大乘经、思第一义甚深空法，一弹指顷除去百万亿亿阿僧祇劫生死之罪。行此行者，真是佛子、从诸佛生，十方诸佛及诸菩萨为其和上，是名具足菩萨戒者，不须羯磨自然成就，应受一切人天供养。
▷佛陀告诉阿难道：“如果有众生想要观普贤菩萨的话，就应当这样子地来观。这样观的话就是正观，如果是其他的观的话就是邪观。在佛陀灭度之后，各位佛弟子随顺佛陀的话修行忏悔的话，应当知道这个人即是行普贤行——身体力行，实践普贤菩萨的行持。行普贤行的人，不见恶相及恶业报。如果有众生日夜六时礼敬十方佛、持诵大乘经典、思惟第一义甚深空法，在一弹指顷那样的短时间内就能除去百万亿亿阿僧祇劫那样漫长的一段岁月中所累积、重复遭受的生死轮回之罪苦。修行这个普贤行的人，真的是名副其实的佛子、从诸佛所出生，十方诸佛及诸菩萨是他亲自承受教诲的老师，是可以称为具足菩萨戒的人，不须要举行羯磨的仪式就已经自然成就了，应当受到一切人天的供养。

　　“尔时，行者若欲具足菩萨戒者，应当合掌在空闲处遍礼十方佛，忏悔诸罪，自说己过。然后静处白十方佛而作是言：‘诸佛世尊常住在世，我业障故，虽信方等见佛不了。今归依佛，唯愿释迦牟尼正遍知．世尊为我和上；文殊师利具大慧者愿以智慧授我清净诸菩萨法；弥勒菩萨胜大慈日怜愍我故亦应听我受菩萨法；十方诸佛现为我证；诸大菩萨各称其名，是胜大士覆护众生，助护我等今日受持方等经典，乃至失命，设堕地狱受无量苦，终不毁谤诸佛正法。以是因缘功德力故，今释迦牟尼佛为我和上、文殊师利为我阿阇黎、当来弥勒愿授我法、十方诸佛愿证知我、大德诸菩萨愿为我伴，我今依大乘经甚深妙义，归依佛、归依法、归依僧。’如是三说。
▷“当时，修行人如果想要具足菩萨戒的话，应当合掌在一个空闲的地方遍礼十方佛，忏悔各种罪过，自己说出自己所犯的过失。然后让自己沉淀、平静下来，向十方佛告白而这么说：‘诸佛世尊恒常一直都在住世，因为我的业障所蒙蔽，虽然相信方等经典所说教理却见佛不了。现在归依佛，但愿释迦牟尼正遍知．世尊成为我的和上——亲身承受您的教诲；文殊师利具大慧者，祈愿您以智慧传授我恢复清净的，一切菩萨所修证的方法；弥勒菩萨，您比阳光更温暖的大爱，一定会怜愍我祈求离苦得乐，求证佛法的恳切之心，所以也应当回听许、答应我接受菩萨的修行法；十方诸佛请现前为我见证；诸大菩萨各自称念他们的名号，这殊胜的大士庇荫、护念众生，帮助守护我们今天受持方等经典，乃至丧失性命，假使堕罗地狱受到无量苦痛的煎熬，始终绝不毁谤诸佛的正法。以这个因缘功德力的原故，如今释迦牟尼佛是我的和上、文殊师利是我的阿阇黎、当来弥勒愿传授我佛法、十方诸佛愿您们证知我、大德诸菩萨祈愿您们与我为修行同伴，我现在依大乘经典甚深妙义，归依佛、归依法、归依僧。’这样子连续说三遍。

　　“归依三宝已，次当自誓受六重法。受六重法已，次当勤修无碍梵行、发广济心、受八重法。立此誓已，于空闲处烧众名香、散华供养一切诸佛及诸菩萨、大乘 方等，而作是言：‘我于今日发菩提心，以此功德普度一切。’作是语已，复更顶礼一切诸佛及诸菩萨，思方等义，一日乃至三七日，若出家、在家，不须和上、不用诸师、不白羯磨，受持读诵大乘经典力故、普贤菩萨劝发行故，是十方诸佛正法眼目。因由是法，自然成就五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。诸佛如来从 此法生，于大乘经得受记别。
▷“归依三宝之后，接下来应当自己宣誓受六重法。受六重法后，接着应当精勤修学无碍梵行、发广大救济心、受八重法。立下这个誓愿后，在空闲的地方点燃众名香、散花供养一切诸佛以及诸位菩萨、大乘方等，而这么说：‘我在今天发菩提心，以这个功德来普度一切。’这么说了之后，又再顶礼一切诸佛及诸菩萨，思惟方等的法义，一天乃至二十一天，不论出家、在家，不必要和上、不用请诸师、不必白羯磨，因为受持读诵大乘经典的效力的原故、普贤菩萨劝发修行的原故，这是十方诸佛的正法眼目。因为源由这个法门，自然成就五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。诸佛如来都是从这个法门而生，在大乘经典的讲席中得到未来成佛的授记、肯定。

　　“是故，智者！若声闻毁破三归及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒，及诸威仪；愚痴不善、恶邪心故，多犯诸戒及威仪法。若欲除灭令无过患、还为比丘具沙门法，当勤修读方等经典、思第一义甚深空法，令此空慧与心相应。当知此人于念念顷，一切罪垢永尽无余，是名具足沙门法式、具诸威仪，应受人天一切供养。
▷“所以，有智慧的人！如果声闻毁犯、破坏了三归及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒，以及各种威仪；因为愚痴不善用自己的身心、生起了邪恶的心念之故，多有触犯各种戒律以及威仪法规，而想要去除息灭这些恶法使得自己没有过患，恢复比丘所具足的沙门法，应当精勤修学读诵方等经典、思惟第一义甚深空法，使到空慧与自己的心相应。要知道：这个人在念念相续的霎那之间，一切罪业的污垢将永远彻底消除，这就叫具足沙门法式、具 诸威仪，应该受到人、天一切众生的供养。

　　“若优婆塞犯诸威仪、作不善事——不善事者，所谓说佛法过恶、论说四众所犯恶事、偷盗淫妷无有惭愧——若欲忏悔灭诸罪者，当勤读诵方等经典、思第一义。
▷“如果优婆塞犯了各种威仪、作了不善的事——所谓不善的事，就是用言语说是道非，破坏别人对佛法的信心，或是议论四众所犯的恶事，又或是犯了偷盗或淫欲的行为却没有惭愧——如果想要忏悔灭除这些罪业的话，应当精勤读诵方等经典、思惟第一义。

　　“若王者、大臣、婆罗门、居士、长者、宰官……是诸人等，贪求无厌、作五逆罪、谤方等经、具十恶业，是大恶报应堕恶道，过于暴雨必定当堕阿鼻地狱。若欲除灭此业障者，应生惭愧、改悔诸罪。
▷“如果有王者、大臣、婆罗门、居士、长者、宰官……等这些人，贪求无厌、造作了五逆重罪、毁谤方等经典、具足十恶业，这样的大恶报应必将堕落恶道，比狂风暴雨更加猛烈地，必定将会堕入阿鼻地狱。如果想要去除息灭这个业障的话，应当生起惭愧之心、改过忏悔各种罪业。

　　“云何名刹利居士忏悔法？忏悔法者，但当正心、不谤三宝、不障出家、不为梵行人作恶留难，应当系念修六念法、亦当供给供养持大乘者，不必礼拜，应当忆念甚深经法第一义空。思是法者，是名刹利居士修第一忏悔。
▷“什么是刹利居士忏悔法？所谓忏悔法，只要端正心念、不毁谤三宝、不障碍出家、不对修学清净梵行的人为难捣蛋，应当念念相系修持六念法，也应当供给、供养修持大乘佛法的人，不必礼拜，应当忆念甚深经法第一义空。思惟这个法义的人，就叫刹利居士修行第一忏悔。

　　“第二忏悔者，孝养父母、恭敬师长，是名修第二忏悔法。”
▷“第二忏悔者，孝养父母、恭敬师长，是名修第二忏悔法。”

　　“第三忏悔者，正法治国、不邪枉人民，是名修第三忏悔。”
▷“第三种忏悔，以正法来治理国家、不冤枉人民，就叫修行第三忏悔。”

　　“第四忏悔者，于六斋日敕诸境内力所及处令行不杀，修如此法是名修第四忏悔。”
▷“第四种忏悔，在每月的六斋日期间下令自己权力范围之内的区域奉行不杀生，修这个法就叫修行第四忏悔。”

　　“第五忏悔者，但当深信因果、信一实道、知佛不灭，是名修第五忏悔。”
▷“第五种忏悔，只要深信因果、相信一实道、知道佛不灭，这就是修行第五忏悔。”

　　佛告阿难：“于未来世，若有修习如此忏悔法，当知此人着惭愧服、诸佛护助，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。”
▷佛陀告诉阿难尊者：“在未来的时代，如果有人修习这样的忏悔法门，应当知道这个人穿着的是惭愧的衣服，能得到一切诸佛的护念和帮助，不久之后即将成就无上正等正觉。”

　　说是语时，十千天子得法眼净，弥勒菩萨……等诸大菩萨及以阿难，闻佛所说，欢喜奉行。
▷佛陀说这番话时，十千天子得到清净法眼，弥勒菩萨……等诸大菩萨乃至阿难尊者，听闻佛陀所说，欢欢喜喜地恭敬依法修行。

　　○ 佛说观普贤菩萨行法经