一句妙法莲华念佛法门

一句妙法莲华念佛法门答问
● 灵华

问：念佛法门，各家言之详矣，今此念法，有何特别不同？
答：不同处有：（一）只要念一句，不限定多念。（二）决定皆成佛，并无等次差别。

问：此义甚为希有，准何经？
答：准《妙法莲华经》〈方便品〉云：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」

问：此义甚奇，何以专心念佛多声，尚不定成佛？而《妙法经》偏言以散乱心一称，即已成佛，其义云何？甚为难解。
答：此义本甚难解，须根据《妙经》。《妙经》之义，只在持一句，或发一念，即决定且迅速成佛。全经皆伸明此义，行者但深信《妙经》「经威神力故」，故决定成佛，不与余经同也。

问：一句《妙经》，决定迅速成佛，此义固然不差，但究竟其原理如何？ 答：〈譬喻品〉云：「汝舍利弗·随顺我故，以信得入，非己智慧。」〈方便品〉云：「惟佛与佛，乃能究尽诸法实相」故。不应以妄想心测佛智慧，惟有学舍利弗以信得入，自然决定成佛，「佛无不实语」也 。

问 ：虽然如此，尚希分别开解。
答：成佛原理本不可说不可说，方便分别，何以散乱心一称佛，皆已成佛，而向来多人专心念佛千万遍，尚不成者，只是不「随顺佛故」故不能入，一信佛语，决定能入也。盖一句妙法贵在「以信得入」，不信故，不入耳。「一念信，便得授记」。

问：何以散乱心反能入，而专念者反冤枉乎？
答：若不深「信如来诚谛之语」，而用自己缘心听法，如《楞严》佛谓：「阿难汝所听法，皆从轮转」。任如何念佛，只在尘影中讨生活，所以未得决定授记也。

问：究竟何以散乱心功效，胜于诚心，其理难信？
答：真实说来，非是散乱心能成佛，乃是信「《妙经》威神力」故耳。经威神力，即是法力，一切诸佛皆以法宝为母，随顺法性故决定成佛。此是全部妙经密秘深义也。故佛告舍利弗「非己智慧」，君之智慧未必如舍利弗，何必多疑？

问：诚然，我何敢比舍利弗。但究竟何以「散乱心一称，皆已成佛。」此义实难信，再求分别·开解，以宏法宝？
答：实告君，心心所法，心所行处，甚深境界。非吾人心想言说可及，勉强分别解释无所谓散乱与诚实，但有「南无佛」之一念，从各人识海中经过，其性海中，本性灵明，刹那间已经与佛本性彻照，并无众生与佛之分别，特本人尚未直下承当，误认为有「定慧」与「散乱」之殊，妄生分别，故不得入佛境界，实则究竟成佛，仍是一念故，一念电光，即是顿悟入法华，真实妙法，非同他门，权法也，初虽散乱，一用妙法莲华，本师秘义，向上一提，顿醒刹那间便一超直入，我佛妙法本愿，原来如此，可惜常人不知法华妙义，虽用「缘心」中之诚心念至千万，仍然皆分别境界中也。

问：此义甚深，但所谓散乱与非散乱，同在妄想中者，未易理会，再请分别开解。
答：如〈安乐行品〉云：「佛於四众，为说诸经，赐以禅定，解脱，无漏，根，力。又复赐与涅盘之城，言得灭度，引导其心，而不为说是《法华经》。」可知法华妙法。说「十如是性相」境界，性海广大，无边深义，非平常人用心，心所，测量境界。若者散乱，若者禅定，若者三昧解脱，以佛眼观，同是五十步百步耳。又准《心地观经》卷八文殊对佛言：「於三世法，谁说为心，过去心已灭，未来心未至，现在心不住，诸法之内，性不可得，诸法之外，相不可得，诸法中间，都不可得。心法本来无有形相，心法本来无有住处，一切如来，尚不见心，何况余人，得见心法？一切诸法，从妄想生，以何因缘？今者世尊为大众说三界惟心，愿佛哀愍，如实解说。」尔时佛告文殊师利菩萨言：如是，如是，可知心法甚深境界，一切如来，尚不见心，何况余人，能知三昧非三昧，散乱非散乱。故但深信一句妙经，向上一提皆已成佛道之语，决非妄言，智者思之。

问：诚然，我已明白，如《金刚经》云「若思惟者，必发狂乱。」正与文殊说如来，尚不见心，同义。可知妄想测度之无用，不如老实信《妙经》一念之功，随顺佛语，为决定有把握也。但不知所念之佛与弥陀净土同否？应念何佛号？
答：《妙经》〈药王品〉言：「即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众围绕住处，生莲花中。」准此仍以照常念弥陀，为随喜大众耳。

问：同一念弥陀，用《妙经》念法，即决定成佛，用平常念法，即不决定不是佛，有分别乎？
答：佛本无别，只是为劣根众生之疑，故须取证于《法华》耳。《弥陀经》在《法华》前，但重在往生，未决定成佛，此决定成佛，自然赅括往生也。

问：净土三经详言佛来接引，今此念佛与彼同否？
答：〈药王品〉已详之，无所谓不同。且准〈普贤劝发品〉云：「是人命终为千佛授手」，然则自在往生，不拘一处，并不止弥陀与兜率也。

问：《妙经》言一称即已成佛，成佛以后有何境界？
答：《楞严》凡论魔者，均因其著境界，《法华》但言成佛，无言境界之事，有境界即是「三有」也，但若妙有妙境各授记品亦用言诠示，须善思勿著。 问：成佛者如此之多，非诸佛满街乎？ 答：不信众生皆成佛，则佛当堕妄语地狱矣。

问：成佛如此之易，何以人不知？ 答：因不信《妙经》一句，决定义故。 问：然则三僧祗劫，岂不枉费功夫？ 答：三僧祗劫，仍是汝一念耳。 问：成佛后，更作何事？ 答：那时候方可念着佛。

问：念着佛后，更作何事？
答：去问《多宝佛》便知。（〈第十一品〉）

问：《妙经》除〈方便品〉外，尚有论念佛者乎？
答：〈安乐行品〉第十四云：「一心念佛」，是《妙经》甚注重念佛法门可知。特尤重者，无论散乱心念·一心念，只要提醒是一句妙法。决定成佛之法，便得。

问：成佛后，尚修六度否？
答：可查〈法师品〉、〈寿量品〉、〈分别功德品〉。

问：尚须修天台三止，三观法否？ 答：《妙经》专言一句，决定成佛，修三止三观者，能决定成佛否？一句《妙经》，决定成佛，有佛证明。修三止三观，决定成佛，有谁敢证明耶？若敢证明，根据何经耶？但菩萨学一切法，何况止观？为助道缘，自当修习，亦何待言。

问：妙法念佛法门，一念成佛，甚为希有，向来中国佛法，每判八宗，然则不又多出一宗乎？
答：佛法分门，皆是一代时机方便之法。八万四千门不多，无门关不少，汝与如来查数斗宝耶？且「《华严》念佛门」，已有开之者矣，「《法华》念佛门」，有何可怪？

问：妙法念佛门，圆满简易，凡夫众生，用一句佛，顿摄入佛海，此名何门？
答：六祖言：佛是为众生说，不是为佛说。若佛头上，更何劳我们开他的知见，此法全称，应名「一句妙法莲华念佛法门」。妙法即是秘法，法华各品详之，切不可作显教上看，简称此法，可名妙法念佛法门。

问：然则只念一句可乎？
答：可矣。但念多念少，听人自便，重在深信。妙法不在多少，故佛只说一称也。 问：念弥陀名以外，尚可念他菩萨名否？ 答：本来一念已可，但若愿多念，则凡《妙法莲华经》重要佛·菩萨名，均可念也。 问：一称佛必入於塔庙中乎？ 答：〈法师品〉第十云：此经在处，便应起塔。〈分别功德品〉云：「持此经者，则为顶戴如来，不须为我复起塔寺。」可知诵一句《法华》者，随地便为塔庙，不定入塔庙也。

——抄录自《佛化新青年第二卷第（五）（六）合号》