改造时代新生命-演本法师演讲

[民国佛教期刊文献集成·补编 77卷]
□ 改造时代新生命
● 马六甲 记者
○ 演本法师在马六甲演讲

当代佛教泰斗演本老法师、（即弘如法师）俗名尤惜阴，民初曾与宋教仁合编民立报，极力抨击洪宪。其前复曾任上海圣约翰大学教授，与当代当过要人多人同事，顾维钧博士即当年老法师之得意门生。演本老法师与弘一法师（俗名李叔同，有名学者兼音乐家）为莫逆交。在俗时对佛学研究极有心得。十余年前南来，始剃发为僧。彼为当代堪舆学之权威，江浙人称之为“地仙”。

此次承古城青云亭主持金星金明定光三和尚邀请，赴麻主持净业寺开幕典礼，道经马六甲，明星慈善社及晨钟青年部特敦请老法师於昨晚八时在明星大礼堂作通俗演讲，济济一堂，盛况空前；并由明星合唱团广播爱国歌曲，尤为热闹。行礼后，由主席张星垣致词．

[主席致词]　
略谓：是晚为明星、晨钟联合恭请演本法师演讲。演本法师佛学湛深，今晚请讲　改造时代新生命　。闻其内容，当可得为人之道也。

【法师讲词】　　
略谓：各位同胞，本人抵甲已数日，而此为次回。本人今晚所欲讲之题目为 “改造时代新生命”。吾等生於此新时代中，必须创造新时代，青年为国家之栋梁，勿轻视他人，亦勿自轻。挽狂澜於既倒，作砥柱於中流，天下安危，人各有责。古语曰： 锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折。 泥土虽不值钱，然积土可以成山，由山而有风雨，因此可生百谷果蔬福利社会；滴水虽少，然积流成海，而利於交通。吾等华侨之力量亦如此。古语又曰： 积善成圣； 又曰： 众趋勿趋；众避勿避。 力行此志，人人皆有惊人之成就。昔李白少时，路见一老妇正在磨一铁杵，白问之： 此何用？ 答云： 工夫深，铁杵可以磨成鍼。 白闻后深感在心，故后成为名人。吾人常曰： 无机会苦甚！ 此乃误解，机会每从勤勉人手中创造出来。吾国向来无所发明，此后吾人应细心研究以求发明而供世人应用。吾人又曰： 无钱无资本，各样皆难着手。 欲知无财非贫，无德为贫。

兹复欲告之诸君： 以大众之苦痛为自己之苦痛，以大众之安乐为自己之安乐。 诸君勿畏事难，千万里之行程，须从脚下积累起；走一步则进一步，来日定能达到。佛经云： 过去造现在，现在造将来。珍重现在，一分秒亦不空过。现在擒得住，可云过去未来皆现在。 即谓种善因得善果，反之种恶因则得恶果，例如日本昔日无恶不作，而今应受其恶果也。

昔王阳明先生曰：知行合一，万事易成。知而不行，与无知等；行而不力，与不行等。 古语复曰： 精诚所至，金石为裂。 今引一故事证之；汉李广，猿臂善射，号飞虎将军。相传一日广在雪夜行，遥见雪地有一卧虎。心中默念虎为人害，吾既见之，当为大众除害，即拔箭开弓射之。明日早起，往其地寻之，惟见眠石，实非卧虎。但所发之箭，已没石饮羽矣。世人遂有精诚所至，金石为开之格言流传於世。以资策励。

人若能将四万万五千万同胞福利，刻刻放在心中，方不愧为全中国之领袖。若能更扩大度量，将全世界民众安危妥为计划，广行慈济，方可为全人类福星，现代中生佛。健讼之人必破家，喜战之国必危亡。大公无我，不敢损人之一毫者，自然天与人归，克享世界全民之爱戴。故本人今晚欲将此意告於全世界人士知之，改其恶行而创造新文化。

佛教之材料甚多，今略讲述佛教能补助政治教育之不及： 佛教有大力量 其一面创造善业，另一面则扫除恶业，并能打破残恶之力量，兹述其六大力量如下：

（一）佛教与家庭幸福之关系——曾受佛化之家庭男女老幼逐渐受一切德行、一切戒规之甚深感化以后，刚暴者变为柔和，放纵者知检束，争执者能礼让，退惰者知精进，残忍者能慈悲，刻薄者变敦厚。佛教中昌明因果律。人能知因识果，自然转凡成圣，积善成家，模范新家庭可以实现矣。

（二）佛教与社会风化之关系——聚不少家庭而成社会，由一二佛化家庭开其先，不久便有许多佛化家庭继其后。上述多种之德性若柔和，若检束，若礼让，若精进，若慈悲，若敦厚，一小区域中人受其良好影响，不久辗转化导许多广大区域之社会，受其感化，造福甚大矣。例如甲坡於战祸中较他地安全，此则为甲地信佛者较他地众多之故，而託福於诸佛。

（三）佛教与国家治乱之关系——佛教逐步广化，一切贤明之士由社会陆续产出，各政府机关与农工商学路鑛邮电以及其他一切部会都得曾沐慈化之贤哲，充满各重要机关，因此所有之贪污，欺诈，残暴，凶横，争夺，猜忌等一切失德行为，可以净除。而国运自能日进於兴盛矣。

（四）佛教与全世界人类之关系——佛教对于社会国家有莫大之关系，然对世界亦如此。新近星洲有西人信仰佛教。世界各国无数贤明之士，确知佛教广慈博爱光明，维持全世界安宁，增进全人类幸福，为最有力量之德化，战乱之祸患将於佛教普及全球之日而止息焉。佛教实有莫大之益，惜因缺少宣传，故不甚普遍。今值抗战胜利后，应力行宣传，以推广至世界各地。

（五）忍辱行慈——昔日有某比丘（即和尚）乞食游化，过一穿珠师家。穿珠师知行施能种未来富裕之福，邀比丘入客室，言有饭奉上，请少待。主人往内取饭时，日光由比丘法衣透射到珠上，珠现朱红色；室内一鹅见赤色珠疑为良好食物，啄而食之，未几主人取饭出，不复见案头之珍珠，心大惊怖。继念室中无他人，惟此比丘在，珠必被比丘所窃取。便向比丘言： 此珠乃王家物，嘱我穿珠花，汝能交还，免受苦。 比丘暗想，若对主人言明，必伤及鹅命，故甘心受委屈，不敢出一言。主人急取木杖痛击比丘。比丘忍辱功深，任其侮辱痛击。岂知主人用力太猛，杖脱手，飞杖落鹅身；鹅被杖击死，倒眠於地。而斯时比丘方告主人曰: 主人息怒，珍珠被鹅食，汝可取之。 ，并说明鹅见赤色珠误认为良好食物而吞食之缘由。主人急剖鹅腹得珠，惭惧万状，向比丘伏地忏悔罪业，云： 师何不早言？ 比丘曰： 为救护鹅命，故不敢言，宁受耻辱，虽失命无憾也。 由此故事中可见佛教力量之伟大。

（六）众生度佛——大光明王发心用缘：昔大光明王（释教王）德行巍巍，万方钦敬。邻国贤士，送白象来，以表爱慕。王得白象，付之象师，令其教导，成为驯象。象师奉命，旦夕训练；教导得法，象性调服，能如人意。调养成功，象师遂白王；王乃欣然严整衣冠，驾象出游。时旷野中有一雌象，柔和哀鸣。白象闻声，乱心猛发，在森林中奔驰若飞。时彼白象不能顾及背上座士，象师见之，骇极智生，上风遥唤： 王快抱树。 王闻彼语，飞身抱树，任象逸去。王虽脱险，但身受微伤，锦袍已破，顶秃流血，王冕已失。象师追来，伏地请罪。王於彼时，几乎失命，愤责象师。象师曰： 请王息怒！臣之智能，微末有限，但能调身，不能调心。臣去寻象，以治象罪。 入林未久，捕象以回；烧七铁丸，责令象吞。象驰向王垂泪求救，王怒未息，不欲救护；象乃垂泪吞赤铁丸，穿肠破腹，立即舍命。王问象师： 世更有谁能知调心？ 答言： 调心之法，凡俗不知，惟佛知之。 王乃警悟，遂上 高楼向空礼佛，发心菩提。 本人於翌日离甲，依佛经所云： 凡人见面之后，应有不忘之心。 故日后诸君若与本人切磋，本人无任欢迎，信可寄至金马崙三宝寺收云。

∼《南行》第二期（一九四七年三月出版 •上海南行学社编印）