白话法华三经之无量义经1

法华3经之《无量义经》1

【白话译注】-《无量义经》——〈德行品•第一〉

　
□《无量义①经》 〈德行品②•第一〉
● 萧齐③ 天竺④ 三藏⑤ 昙摩伽陀耶舍⑥ 译
○ 现代（公元，2013年） 黄威南 白话试译​

①无量义经：佛在演说《法华经》之前先讲此经，说明无量之法，由一实相而生。与《佛说观普贤菩萨行法经》及《法华经》并称《法华三经》，而此经被称为法华之「开经」。又：《法华论》列出法华的十七个别名，无量义经，是其中一个名字（题目）；由于《法华经》所说明之实相，有自生无量义之理，故以为别名也。
②品：梵语跋渠，亦作伐伽，此翻品，将意义类同者汇聚为一篇。篇幅大者同「分」，如序品即序分；文字少者同「章」，如正宗分中各品。
③萧齐：中国朝代名（公元479—502年）即南朝齐。因齐朝皇室姓萧，故称萧齐。南齐是南北朝四个朝代中存在时间最短的，仅有二十三年。齐高帝萧道成借鉴了宋灭亡的教训，以宽厚为本，提倡节俭。他共在位四年，在他临死前，要求其子武帝继续统治其方针，并且不要手足相残。武帝遵其遗嘱，继续统治国家，使南朝又出现了一段相对稳定发展的阶段。武帝死后，齐国的皇帝又走上了宋灭亡的老路，他们纷纷杀戮自己的兄亲、叔侄，至东昏侯时，因其疑心过重，几乎将朝内大臣全部处死。这样一来齐国的江山又被动摇了。公元五零一年，雍州刺史萧衍起兵攻入建康，结束了南齐的统治。
④天竺：印度之古称。西域记曰：「天竺之称，异议纠纷。旧云身毒，或云贤豆。今从正音，宜云印度。」
⑤三藏：即经、律、论。经说定学，律说戒学，论说慧学。因之而通三藏达三学者，称为三藏。特为真谛玄奘等翻译师之称号。其梵名一一列之于下。一、素呾缆藏，旧曰修多罗藏，译曰綖，圣人之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花鬘，故喻之以綖。然经者训常训法，以圣人之言而名之。且经之持纬恰具綖之义，故译家易綖以经。二、毘奈耶藏，旧作毘尼藏，译曰灭。灭三业过非之义。别名优婆罗叉，译曰律，毘奈耶之教能诠律，故别名谓之律。三、阿毘达磨藏，旧作阿毘昙藏，新译曰对法，以对观真理之胜智而名。旧译无比法，亦称胜智而谓为无比。此藏生对观涅槃之无比胜智，故名阿毘达磨。别名优婆提舍，译曰论，论诸法之义。此藏所诠论诸法之性相，而生胜智，故别名为论。此三藏有三种：一、小乘之三藏，二、大乘之三藏， 三、大小之三藏。
⑥昙摩伽陀耶舍：梵名音译；意译法生称。南齐译经僧。中印度人。善隶书。高帝建元三年（公元481年），于广州朝亭寺译出《无量义经》一卷。其余事迹及生卒年等不详。

如是我闻①：
▷这是我所听说的：
①如是我闻：世尊入灭时，阿泥楼驮比丘提出建议，由阿难向佛陀请问四件事：「一、佛灭度后，诸比丘等以何为师？二、诸比丘依何住？三、恶性比丘云何共居？四、一切经首置何字？」佛答：「乃至一切经首置如是我闻等言。」（参考《智度论》）

一时，佛①在王舍城②耆闍崛山③中，与大比丘众万二千人俱。菩萨摩诃萨④八万人，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽⑤，诸比丘⑥、比丘尼⑦、优婆塞⑧、优婆夷⑨俱，大转轮王、小转轮王，金轮、银轮、诸转轮王⑩，国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者，各与眷属百千万数而自围遶，来诣佛所，头面礼足，遶百千匝，烧香、散华，种种供养；供养佛已，退一面坐。
▷有一次，佛陀住在王舍城耆闍崛山中，与一万二千位大比丘众聚会一处。还有八万位菩萨摩诃萨，以及天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等八部众，以及许多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷聚集在一起；此外，大转轮王、小转轮王，金轮、银轮、各转轮王，以及国王、王子、国家大臣、国内人民、国中优秀杰出的男、女人才，乃至国中德高望重的大长者，身旁围绕着各自的眷属，人数有成千上万之多！他们一起来到世尊所在之处，顶礼佛陀，绕佛百千匝，并且烧香、散华，以种种方式供养佛陀，然后退下坐在一边。
①佛：梵语具云佛陀，乃 Buddha 之音译，直译为觉者，意为自觉、觉他、觉行圆满之大觉者。此处佛字，指的是本师释迦牟尼佛。
②王舍城：即摩揭陀国 （Magadha 此云不害）之罗阅祇伽罗（亦作罗阅揭黎或罗闍结利，为 Rajagrha 之音译，印度称料理军国大事抵抗侵略之雄王为罗闍，称成为伽罗）频毘娑罗王先自华氏城（Pataliputra 今 Bihar 省会之 Patna距离孟加拉海湾约三百英里北濒恒河）故宫迁舍于此，因筑城以防吠舍厘王之侵袭，故称王舍城。
③耆闍崛山：耆闍，此云鹫；崛，此云头；合译云鹫头山，即灵鹫山，简称灵山。闍，音蛇或庄；亦读若「者」或「遮」。崛，音屈或倔；亦有误读若「窟」者。意思为特起状。此山为王舍城外围五山之首，前佛今佛皆居此山。其南崖下有塔，即佛说《法华经》处。
④菩萨摩诃萨：菩提萨埵，简称菩萨，意译觉有情。摩诃萨，是摩诃萨埵的略称，摩诃是大的意思，萨埵是有情、众生的意思。具足自利利他大愿，求大菩提，利有情故。又：萨埵，也有勇猛的意思。精进勇猛，求大菩提，故名菩萨。
⑤天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽：为守护佛法而有大力之诸神。八部众中，以天、龙二众为上首，故标举其名，统称天龙八部。
⑥比丘：音译，有时也译为苾刍，为男子出家已受具足戒者之通称，意译为乞士，「乞」表示以乞食活命，「士」则显示其戒行清净、道德高尚。广义来说，即净命持戒，破烦恼、怖诸魔，外乞食而托鉢，内乞法而修行，都是比丘这个名称的含义。
⑦比丘尼：音译，有时也译为苾刍尼。意译为乞士女、除女、薰女，或简称为尼。原指出家得度，受具足戒之女性，其后泛指出家的女子。印度之有比丘尼，起于释尊听许姨母摩诃波阇波提出家，受具足戒，后有五百释种女出家得度，其戒条凡三百四十八戒。
⑧优婆塞：中文译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为佛的四众弟子或七众之一。
⑨优婆夷：中文译为清净女、清信女、近善女、近事女等，即亲近奉事三宝和受持五戒的女居士，为佛的四众弟子或七众之一。
⑩大转轮王、小转轮王，金轮、银轮、诸转轮王：转轮王，音译作斫迦罗伐辣底遏罗阇、遮迦罗跋帝、遮加越。又译作转轮圣王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。 转轮圣王出现之说盛行于释尊时代，诸经论将佛陀与之比拟之处甚多。《杂阿含经》卷二十七、《大智度论》卷二十五即以转轮圣王之七宝及其治化，与佛之七觉支等并举。或将佛陀说法称作转法轮，比拟转轮圣王之转轮宝。又《大毗婆沙论》等称转轮圣王之轮宝有金、银、铜、铁四种，分别有其轮王。《仁王般若经》卷上<菩萨教化品>、《菩萨璎珞本业经》卷上贤圣学观品等，据此说配于菩萨行位，以铁轮王为十信位，铜轮王为十住位，银轮王为十行位，金轮王为十回向位。《法苑珠林》卷四十三，举轮王有军轮王、财轮王、法轮王，阿育王等为军轮王，金轮至铁轮四王为财轮王，如来为法轮王。按转轮圣王多出现于太古时代，诸经论举其名者颇多，有顶生王、大善见王、民主善思王等，皆系实际于印度太古出世之王。此外，《长阿含》卷六<转轮圣王修行经>载，当来弥勒出现时，儴伽转轮圣王将出现。《悲华经》卷三大施品载，于删提岚界善持劫中，有无量净转轮圣王出现。《如来智印经》载，月髻佛出世时，慧起转轮圣王出现。又《俱舍论》卷十二载，转轮圣王出现于人寿无量岁至八万岁之时。然《法华经玄赞》卷四则谓金轮王一定在人寿八万岁以前出世，银轮王乃至铁轮王则不一定，如阿育王是铁轮王，而于人寿百岁时出世。

其菩萨名曰：文殊师利法王子、大威德藏法王子、无忧藏法王子、大辩藏法王子、弥勒菩萨、导首菩萨、药王菩萨、药上菩萨、花幢菩萨、花光幢菩萨、陀罗尼自在王菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨、宝印手菩萨、宝积菩萨、宝杖菩萨、越三界菩萨、毘摩跋罗菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、师子吼王菩萨、师子游戏世菩萨、师子奋迅菩萨、师子精进菩萨、勇锐力菩萨、师子威猛伏菩萨、庄严菩萨、大庄严菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。是诸菩萨，莫不皆是法身大士①，戒、定、慧、解脱、解脱知见②之所成就。其心禅寂，常在三昧③，恬安惔怕，无为无欲，颠倒、乱想③不复得入，静寂清澄，志玄虚漠，守之不动亿百千劫④，无量法门悉现在前；得大智慧，通达诸法，晓了、分别性相真实，有无长短，明现显白；又能善知诸根性欲，以陀罗尼⑤无碍辩才，请佛转法轮，随顺能转，微渧先堕，以淹欲尘，开涅槃⑥门，扇解脱风，除世热恼，致法清凉，次降甚深十二因缘⑦，用洒无明老病死等，猛盛炽然苦聚日光。尔乃洪注无上大乘，润渍众生诸有善根，布善种子，遍功德田，普令一切发菩提萌，智慧日月，方便时节，扶踈增长大乘⑧事业，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提⑨，常住快乐微妙真实。无量大悲救苦众生，是诸众生真善知识，是诸众生大良福田⑩，是诸众生不请之师，是诸众生安隐乐处，救处、护处、大依止处，处处为众作大导师；能为生盲而作眼目，聋劓哑者作耳鼻舌，诸根毁缺能令具足，颠狂荒乱作大正念；船师、大船师，运载群生，渡生死河，置涅槃岸；医王、大医王，分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服；调御、大调御，无诸放逸行，犹如象马师，能调无不调，师子勇猛威伏众兽，难可沮坏。游戏菩萨诸波罗蜜⑾，于如来地坚固不动，安住愿力，广净佛国，不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨摩诃萨，皆有如是不思议功德。
▷出席的菩萨有：文殊师利法王子、大威德藏法王子、无忧藏法王子、大辩藏法王子、弥勒菩萨、导首菩萨、药王菩萨、药上菩萨、花幢菩萨、花光幢菩萨、陀罗尼自在王菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨、宝印手菩萨、宝积菩萨、宝杖菩萨、越三界菩萨、毘摩跋罗菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、师子吼王菩萨、师子游戏世菩萨、师子奋迅菩萨、师子精进菩萨、勇锐力菩萨、师子威猛伏菩萨、庄严菩萨、大庄严菩萨等，如是菩萨摩诃萨总数有八万人之多，齐聚於此。这些菩萨，没有一位不是成就了戒、定、慧、解脱、解脱知见的法身大士。他们的心安定宁静，常在三昧之中，他们的言行举止恬适、安祥，简朴超脱，随时随地都安然自在，没有刻意的造作，也没有强求的欲望，不再受到颠倒、妄想的干扰，心念总是保持寂静安宁、清澈明朗，志愿深广无限、心意奥妙难量，即使经历亿百千劫那样久远的时间也依旧不受动摇，无量无边的法门都自然浮现在前；获得了广大的智慧，能够通达一切法则，透彻知晓本质和表相的差异而洞察真实的情况，清楚明白地透视有、无，长、短；又有能力妥善地认知不同类型者的本质和他们的欲求，以总持一切的无碍辩才，请佛转动法轮——宣扬佛法，并且随顺世尊的教诲，在身体力行加以实践的同时，通过自己的现身说法也能帮助法轮的运转——帮助众生认识、了解佛法：首先降下小小的雨滴，逐渐淹没欲望的尘埃，打开涅槃之门，扇动解脱的凉风，除却世间的热恼，带来佛法的清凉；接着，再降下甚深的「十二因缘」法，用来洒在无明、老病死…等，在苦难聚合如猛烈炽热的日光所暴晒的地方。最后才像洪流般倾注无上大乘的教法，滋润、浸淫众生本身所具有的一切善根，遍撒善的种子，散布在功德田上，普及一切众生，促使他们的「菩提」萌芽发苗，以智慧的日光和月光，再配合各种气候天时，蓬勃发展大乘的事业，让一切众生快速地成就无上正等正觉，经常保持在快乐、微妙、真实的境界之中。他们有着无限广大的悲心，永不止休地救度苦难众生，是一切众生真正的善知识；是一切众生广大无垠、丰盛美好的福田；是为一切众生主动提供帮助，「不请自来」的老师；是一切众生安稳快乐的处所，得到救助的地方、保护的所在、大依靠的休息处；菩萨所到之处都为众生作出榜样、典范，是引领大众的大导师；菩萨成为盲人的眼目，为他们引路；对于聋哑及嗅觉功能有缺陷者恢复耳、鼻、舌的「功用」，对于五官有缺陷和身体有残缺者，也能够令他们满足而没有缺憾；对于疯颠、痴狂、恐惧、混乱者则帮助他们生起强烈、有力的正念；有如有经验的船长、大航海家，（安稳地驾驶船只）运输、载送群生，渡过生死的河流，安置在涅槃的彼岸；又像医王（资深的专业医生）、大医王（经验丰富、医术精湛的医药专家），能够准确地判断各种病情和症状，对于药性也很熟悉而且又有深入的认识，对症下药，让大家安心服用；也如调御（司机）、大调御（专业驾驶人员），没有各种懒散、放纵的行为；犹如（象、马）驯兽师，能驯服象、马，周到地提供充分的调教；又如狮子一般勇猛威严，降伏一切野兽；他们的成就坚固，难以被破坏。他们游戏于菩萨的各种波罗蜜之间，立足如来地而坚固不动，安住在愿力之中，开拓、净化自己和众生的心地，令佛的国土遍及处处，不久之后就将成就阿耨多罗三藐三菩提。这些菩萨摩诃萨，都有像这样子的不可思议的功德。
①法身大士：即法身菩萨，二种菩萨之一。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：「法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。」
②戒、定、慧、解脱、解脱知见：合称【五分法身】，即以五种之功德法而成身，谓之五分法身。 一、戒身口意三业，离一切之过非，谓之戒法身。 二、定息虑静缘，离一切之妄念，谓之定法身。 三、慧破惑证真，谓之慧法身。 四、解脱正习俱断，得尽智，谓之解脱法身。 五、解脱知见了了觉照，得无生智，谓之解脱知见法身。
③三昧：此云调直定，又云正定，亦云正受。《圭峰疏》云：不受诸受，名为正受。远法师云：夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗；气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符，用一而致用也。是故靖恭闲宇，而感物通灵，御心惟正，动必入微。此假修以凝神，积功以移性（云云）。又诸三昧，名质甚多，功高易进，念佛为先。故天台止观略明四种：一、常坐，二、常行，三、半行半坐，四、非行非坐。一、常坐者，出文殊说。文殊问两般若，名为一行三昧。身开常坐，遮行住卧，或可处众，独居弥善。居一静室，安一绳床，九十日为一期，结加正坐。二、常行，出般舟三昧。唯专行旋，九十日为期。三、半行半坐。方等云：旋百二十帀，却坐思惟。法华云：其人若行、若立，读诵此经；是人若坐，思惟此经。四、非行非坐，实通行坐，南岳呼为随自意。就此为四：一约诸经，二约诸善，三约诸恶，四约诸无记。辅行云：所言常坐，乃至非行非坐者，约身仪为名。若从法为名者，常坐名一行，常行名佛立，半行半坐名方等法华，非行非坐名随自意等。然此四种三昧，先达以事理二观，分四三昧，义亦殊途。四明法师因奉先清师，谓光明玄十种三法，纯明理观，不须附事而观。法智破曰：荆溪云：如常坐等，或唯观理，随自意从末从事。既云纯明理观，乃是三种三昧，专今于识阴修十乘也。此文则显四明以上三三昧为理观。又指要云：随自意中，修唯识观。观于起心，即约变造事用而说。此文则四明以第四三昧修事观也。问：准妙宗云：常坐一种，纵直观理。余三三昧，岂不兼事？据此，则显四明，以余三三昧修事观耶？今谓此文，非是正分，占察事理二观，盖为孤山定义例三种观法，皆是理观。十六观法，乃是事观。遂不以义例三种收十六观，四明遂约四种三昧，无不历事观三谛理。乃显从行观中，尚有历事之相，此非占察事观也。问：如妙宗云：若常坐等，直于三道之事。而观三谛，不兼修善，及纵恶事，故受理名。据此莫显四明唯许常坐为理观耶？今谓余三三昧，历外境事，故受事名（非占察事观）。常坐三昧，唯观内心，故受理名（非占察理观）。问：第四三昧，横开四科，一诸经行法，此须具收占察二观。何故四明定随自意唯修事观？答：占察事理二观，前三三昧，既修理观，是故第四，唯修事观，或云常坐是理，余三是事。谓常行历念佛事，方等历持咒事，随自意历三性事。或云上三三昧，并诸经行法，通理通事，唯纵任三性，专修事观。准荆溪云：如常坐等，或唯观理，则显上三三昧，通修事观。此乃由昧二观之相，遂迷四种之行。或问止观，正宗法华，何故行相却通众经？答：别明行相，虽通众典，行者造修，开归法华。故义例云：是知四种三昧，皆依实相，实相是安乐之法，四缘是安乐之行。证实相已，所获依报，名为大果。起教，只是为令众生开示悟入；指归，祗是归于三轨妙法秘藏。所以始末皆依法华，即法华三昧之妙行也。
④劫：梵语音译劫簸的简称，意译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间。
⑤陀罗尼：梵语音译，亦作陀罗那，陀邻尼。意译为总持，能持能遮，以名「能持善法不使散失，能遮恶法不使生起」之力用。分为四种：法陀罗尼（以闻持能诠之经法为境．以念慧为体）、义陀罗尼（以总持所诠之义理为境．以念慧为体）、咒陀罗尼（以持咒为境．以定为体）、忍陀罗尼（以安住法之实相为境．以无分别智为体）。法义咒忍四者，为所持之法；随有若名若义若行地功德，皆悉能持，故名总持。《佛地论》五曰：「陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。」《智度论》五曰：「陀罗尼者，秦言能持，或言能遮。能持集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。」《法界次第》下之下曰：「陀罗尼，是西土之音，此土翻云能持，或言能遮。（中略）又翻为总持。随有若名若义，若行地功德，皆悉能持，故名总持。」《瑜伽略纂》十二曰：「论云：陀罗尼有四种：一、法，二、义，三、咒，四、能得忍。（中略）法陀罗尼以法为境，即能诠名言，以念慧为体。义陀罗尼其体同法，唯境界异。其异者何？所诠义为境，谓无量义意越等，即唯在意地。咒陀罗尼以定为体，依定持咒令不忘故，以咒为境也。能得忍陀罗尼者，以无分别智为忍体，即证真如。」《可洪音义》一下曰：「陀邻尼，此云总持。」时下一般人提到陀罗尼时大多只是指「咒陀罗尼」而言。
⑥涅槃：音译，又译作泥洹，泥畔，涅槃那等。意译为灭，灭度，寂灭，不生，无为、无生，安乐，解脱等。与择灭、离系等词同义；或作般涅槃、大般涅槃。原来指的是吹灭，或表示火渐渐熄灭的状态；其后转指烦恼之火灭尽，为佛教终极的实践目的，因而被列为法印之一，称「涅槃寂静」。此中单译「灭」为正翻（直译）。其他皆为义翻（以其所包含的引申意义来翻译）。肇师之《涅槃无明论》曰：「泥曰，泥洹，涅槃，此三名前后异出。盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，（中略）秦言（即汉语）无为，亦名度。无为者，取于虚、无、寂、寞、妙、灭，绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超度四流。」《涅槃玄义》上曰：「既可得翻，且举十家：一、竺道生，时人呼为涅槃圣，翻为灭。二、庄严大斌，翻为寂灭。三、白马爱，翻为秘藏。四、长干影，翻为安乐。五、定林柔，翻为无累解脱。六、大宗昌，翻为解脱。七、梁武，翻为不生。八、肇论，云无为，亦云灭度。九、会稽基，偏用无为一义。十、开善光宅，同用灭度。」《大乘义章》十八曰：「外国涅槃，此翻为灭。灭烦恼故，灭生死故，名之为灭。离众相故，大寂静故，名之为灭。」《涅槃经》四曰：「灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。」《圆觉经》曰：「以因缘俱灭，故心相皆尽，名得涅槃。」《贤首心经略疏》曰：「涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽名寂。」《唯识述记》一本曰：「西域梵音云波利匿缚喃。波利者，圆也。匿缚喃，言寂。即是圆满体寂灭义。旧云涅槃，音讹略也。今或顺古亦云涅槃。」《华严大疏》五十二曰：「译名涅槃，正名为灭。取其义类，乃有多方。总以义翻称为圆寂。以义充法界，德备尘沙曰圆。体穷真性，妙绝相累为寂。」
⑦十二因缘：十二种因缘生起之意。又作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。一明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死。其间有三种因缘：一、约三世明十二因缘，二、约二世明十二因缘，三、约一念明十二因缘。
【参考】：※《阿含经》所说根本佛教之基本教义：据《长阿含》卷十<大缘方便经>载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。也就是说在这十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，所以经中以（大一·六七上）「此有故彼有，此生故彼生；（中略）此无故彼无，此灭故彼灭」来说明其相依相待之关系；意即世间一切事物都具有相依性，皆由因、缘所成立，因此而说：无常（种种现象总是变化不定）、苦（想控制而不能控制、企图掌握而却无法掌握，拼命追求却随得随失，总在得失、起落之间患得患失，一片茫然，因此而感到痛苦、压力和失落）、无我（没有一个独立于外的主体，不受个人意志所控制）。在《阿含经》的各品或系列小部经中，除十二缘起说之外，另有十支、九支、八支、七支等几种说法，广义而言，这些都可以含摄在十二缘起的说法中。又《杂阿含经》卷十二谓，缘起法乃永恒不变之真理，是对人生及世间真相的分析描述，佛发现并观察此真实现象而开悟，并为众生开示此法。又：若自有情生存之价值与意义方面观察十二缘起之意义，则是在指示我们：人类生存之苦恼如何成立（流转门），又如何灭除苦恼而至证悟（还灭门）。即有情之生存（有）乃由识（精神之主体）之活动开始，识之活动成为生活经验（行），复由活动之蓄积形成识之内容。然识之活动乃识透过感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六处）接触认识之对象（即一切心、物［名（精神、观念）色（物质、形象）］），此系主观上感受之事。凡夫之识以无明（对世间真相不能自觉）为内相[潜伏酝酿，一般人难以觉察]，以渴爱（贪求无厌的我欲[我要]）为外相[表现出来，易于被觉察]，渴爱即识之根本相，且发展而取一切为我[以自我为中心而交织成一片烦恼痛苦的罗网，将自己囚禁、框住其中]，成为我执（取）[紧抓不放，习以为常，呈现黏着的状态]，故由此染污识[即贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等烦恼]之活动所薰习之识，其相应的结果必然是经验生、老、死等人间苦难、无常之苦。反之，圣者因为熄灭了无明及渴[望][贪]爱，所以以上诸苦亦随之而熄灭。
※※天台宗立思议生灭、思议不生不灭、不思议生灭、不思议不生不灭等四种十二因缘，以此配于化法四教（藏、通、别、圆）。圆教称十二因缘为佛性，即表示依缘而生之现象无非是中道之理。观十二缘起，与四谛观同为佛教重要之观法，据传释尊因观此而开悟证果。且天台宗指出，依三世两重、二世一重、刹那一念三种十二因缘观，各依序可破断见（包含常见）、着我见、性实见等三种见解。
⑧大乘：梵语音译摩诃衍，意译为大乘。所谓「大」者，即是相对于「小」者的比较称呼；乘以运载为义（即交通工具），以此作为教法的名称，即（广）大（的）教（法）也。相对而言，便将只追求灰身灭智、空寂之涅槃，但求自我解脱的教法，称为小乘，其中还有声闻、缘觉之别；而将开一切智、广度一切众生的教法，称为大乘。《法华经》<譬喻品>曰：「若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生利益天人度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故名为摩诃萨。」《十二门论》曰：「摩诃衍者，于二乘为上故名大乘。诸佛最大，是乘能至故名为大，诸佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦与大利益事故名为大。又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等是诸大士之所乘故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底故名为大。又如《般若经》中佛自说摩诃衍义无量无边。以是因缘故名为大。」《宝积经》二十八曰：「诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘、名为上乘、名为妙乘、名为胜乘、无上乘、无上上乘、无等乘、不恶乘、无等等乘。」
⑨阿耨多罗三藐三菩提：Anuttara－samyak－sabodhi。旧译为无上正遍知，无上正遍道；真正遍知。《维摩经》<佛国品>【肇注】曰：「阿耨多罗，秦言（即汉语）无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。」《净土论注》曰：「佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。」新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。《法华玄赞》二曰：「阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。」《智度论》八十五曰：「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。」
⑩福田：意谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。【参考】：※据《正法念处经》卷十五、《大方便佛报恩经》卷三等载：佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据《优婆塞戒经》卷三<供养三宝品>、《像法决疑经》、《大智度论》卷十二、《华严经探玄记》卷八等载：受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。
※※又据《大方便佛报恩经》卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有《中阿含》卷三十<福田经>所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有《阿毗昙甘露味论》卷上<布施持戒品>所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。
※※※《俱舍论》卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。
※※※※又智顗于《菩萨戒义疏》卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。 依《成实论》卷一<福田品>之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。
又据《首楞严三昧经》卷下载，具足「十法行」者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四)能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行，(八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅槃而生死不坏不舍。 由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。中国国情一向重视敬田及悲田二种，多对两者供养惠施。其原理为：依《广弘明集》卷二十八<启福篇>道宣之序言：「今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。」
⑾波罗蜜：梵文音译，又作波罗蜜多，播啰弭多。意译为：究竟，到彼岸，度无极，又单译为：度。菩萨之广大行持，能究竟一切自行化他之事，所以名为事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，所以名为到彼岸。因为如此广大的行持能够帮助我们突破各种框框，跨越自我的局限，拓宽眼目心胸，令视野广开，放眼无穷时空，超越一切苦难和障碍，得到无限的自由和自在，所以名为度无极。《法华次第》下之上曰：「此六通云波罗蜜者，并是西土（指印度）之言，秦（指中国）翻经论多不同。今略出三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度无极。菩萨修此六法，能究竟通别二种因果一切自行化他之事，故云事究竟。乘此六法能从二种生死此岸到二种涅槃彼岸，谓之到彼岸。因此六法能度通别二种事理诸法之广远，故云度无极也。若依别释，三翻各有所主。若依通释则三翻虽异，意同无别也。」《大乘义章》十二曰：「波罗蜜者，是外国语。此翻为度，亦名到彼岸。（中略）波罗者岸，蜜者是到。」《俱舍光记》十八曰：「波罗，此云彼岸，蜜多此云到。菩萨能到自乘所往圆满功德彼岸处故。」《智度论》十二曰：「问曰：云何名檀波罗蜜？答曰：檀义如上说。波罗（秦言彼岸）蜜（秦言到）是名渡布施河得到彼岸。复次此岸名悭贪，檀名河中，彼岸名佛道。」《慧琳音义》一曰：「播啰弭多，唐云彼岸到，今回文云到彼岸。」《仁王经良贲疏》上一曰：「言波罗者，梵语也。此云彼岸，对彼说此，此岸者何？于四谛中已起苦集而为此岸，未起苦集而为中流，涅槃菩提即灭道谛而为彼岸。（中略）言蜜多者，梵语也。此具二义。离义到义，于生死中离此到彼。」

其比丘名曰：大智舍利弗、神通目揵连、慧命须菩提、摩诃迦旃延、弥多罗尼子富楼那、阿若憍陈如等，天眼阿那律、持律忧波离、侍者阿难、佛子罗云、忧波难陀、离婆多、劫宾那、薄拘罗、阿周陀、莎伽陀、头陀大迦叶、忧楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶，如是等比丘万二千人，皆阿罗汉①，尽诸结漏②，无复缚着，真正解脱。
▷出席的比丘有：大智慧的舍利弗、神通第一的目揵连、慧命须菩提、还有：摩诃迦旃延、弥多罗尼子富楼那、阿若憍陈如等，天眼第一的阿那律、持律第一的忧波离、世尊的侍者阿难、佛俗家的儿子也是出家成佛后的法子：罗云、以及忧波难陀、离婆多、劫宾那、薄拘罗、阿周陀、莎伽陀、头陀第一的大迦叶、忧楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶等，像他们这样的比丘，人数有万二千人之多，都是彻底熄灭各种结漏，不再有任何的束缚和粘着，得到了真正解脱自在的阿罗汉。
①阿罗汉：声闻乘中的最高果位名。含有三义：一杀贼，杀尽烦恼之贼；二无生，解脱生死不受后有；三应供，应受天上人间的供养。
②结漏：结与漏皆烦恼之异名。烦恼系缚心身，故云结，烦恼从眼耳等六根日夜漏泄，故云漏。《撰集三藏传》曰：「阿难尔时，坐一树下，灭结漏尽。」【結】——煩惱之別名（以障礙言） ，謂能結縛眾生．障礙解脫．亦能結集一切生死故。有愛結（貪愛）、恚結（瞋恚）、痴結（不了事理之無明）、慢結（憍慢）、疑結（疑惑正理）、見結（身見、邊見、邪見）、取結（見取見、戒禁取見）、慳結（慳法吝財）、嫉結（嫉妬），共九結。

尔时，大庄严菩萨摩诃萨遍观众坐，各定意已，与众中八万菩萨摩诃萨俱，从坐而起，来诣佛所，头面礼足，遶百千匝，烧散天华①、天香②，天衣③、天璎珞④、天无价宝，从于空中旋转来下，四面云集⑤，而献于佛；天厨、天鉢⑥器、天百味充满盈溢，见色、闻香自然饱足；天幢⑦、天幡⑧、天幰盖⑨、天妙乐具，处处安置；作天伎乐，娱乐于佛。即前胡跪，合掌，一心俱共，同声说偈，赞言：
▷当时，大庄严菩萨摩诃萨环视全场大众都已经入席坐好，各人的心都已经安定下来之后，才与听众中的八万菩萨摩诃萨一起，从座位上站起来，来到佛的面前，恭敬顶礼，绕佛百千匝，他们点燃起上等好香，遍洒气味芬芳、色彩妍丽的各种花卉，只见空中飘满如羽翼般轻柔飘逸的天衣，还有光彩四射、缤纷亮丽的宝石花串，以及各种各样人间难得一见，只应天上才有的稀世无价之宝，飘飘旋转而下，像云朵聚集成云海那样，从四面八方不约而同地聚集、呈献在佛的面前；到处都弥漫着多种美味的食物香气，那是来自天厨食神的妙手烹饪，所使用来盛装食物的是巧夺天工、充满艺术之美却天然形成的餐具，看到食物的色泽、品相，闻到食物的香味，这一片丰衣足食的美好景象让人人都自然而然地感到饱食、满足；周围随处可见林立着（标志着诸佛菩萨美好德行的）天然形成的各种旗帜，放眼只见天地间原本自然呈现许多美好的布幔和伞盖——装点着说法现场的庄严，也提供了遮荫和大众憩息的方便，处处都安置有随时演奏着美妙音乐的天然乐器，那是超高水准的，天上乐神、歌神顶级水平的上乘乐曲，为（身为大觉悟者的）佛陀提供赏心悦目、快乐无忧的娱乐。这时，大庄严菩萨摩诃萨才走上前去，跪下来，合掌当胸，一心一意、全神贯注，异口同声地说出以下的偈颂，赞叹道：
①天华：「华」古字通今日所用之「花」字，意即天上之妙华（花）。又人中之好华（花）如天上方有之美妙物品也被称为天华。《心地观经》一曰：「六欲诸天来供养，天华乱坠遍虚空。」即成语天花乱坠的典故来源。《法华经》<譬喻品>曰：「诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱起，雨诸天华。」《智度论》九曰：「云何为天华？天华芬熏，香气送风。复次天竺国法，名诸好物皆名天物，虽非天上华，以其妙好，故为天华。」
②天香：天上之香。又人间的上妙好香也被称为天香，就如人中之好华被名为天华一样。《法华经》<法师功德品>曰：「亦闻天上诸天之香。」
③天衣：(一)天人之衣。据《长阿含经》卷二十载，四天王衣重半两，忉利天衣重六铢。换句话说，即天人的衣物重量很轻的意思。 (二)指羽衣。《往生要集》卷中引《度诸佛境界经》（大八四·六三上）云：「若于十方世界微尘等诸佛及声闻众，施百味饮食、微妙天衣，日日不废，满恒沙劫。」此处所谓的天衣，即指羽衣。
④璎珞：梵语音译吉由罗、枳由罗。又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。在古印度是一般王公贵人都有佩戴的饰物。
⑤云集：形容众多聚集的场面。又如云之聚集缘于无心的情景。佛经中多用作描述他方来之大众，不约而同在佛前聚会一处的盛况。《八十华严经》二曰：「尔时如来道场众海，悉已云集。」大疏二曰：「多数大身，重重无碍，云之象也。又浮云无心。龙吟则起，菩萨无住，佛现爰来。」
⑥钵：梵语钵多罗之略。出家人吃饭所用的器具。
⑦幢⑧幡：音译为驮缚若、驮缚若、脱阇。又作计都。又作宝幢、天幢、法幢。为旗帜的一种，用以庄严佛菩萨及道场。与一般所称之‘幡’、‘旛’，无何区别；也有依形状来区别者，形状如圆桶者称为幢，长形片状的就称为幡。《大日经疏》卷九（大三九·六七三上）：「梵云驮缚若，此翻为幢；梵云计都，此翻为旗，其相稍异。幢但以种种杂彩摽帜庄严，计都相亦大同，而更加旗旗密号，如兵家画作龟龙鸟兽等种种类形，以为三军节度。」可说是借军旗的形式来表达其象征、表法的意义，就像王者或将军在旗面加上种种动物的标志，佛菩萨所用者即绘或绣上代表佛菩萨的文字、垂饰等；幢、旛就如军旗一般——世间大王、将军以军旗之幢，统领军队迎向敌军，而佛菩萨则以智慧之幢，抵御一切烦恼之魔军。以幢象征摧破之义，故被视为庄严具，用于赞叹佛菩萨及庄严道场。
⑨幰盖：【幰】音xiǎn，即车的帷幔。【盖】：古时把伞叫盖（现在方言还有把伞叫雨盖的）：华盖即古代车上像伞的蓬子。

「大哉大悟大圣主，　　无垢无染无所着，
　天人象马调御师，　　道风德香熏一切。
　智恬情怕虑凝静，　　意灭识亡心亦寂，
　永断梦妄思想念，　　无复诸大阴界入①。
　其身非有亦非无，　　非因非缘非自他，
　非方非圆非短长，　　非出非没非生灭，
　非造非起非为作，　　非坐非卧非行住，
　非动非转非闲静，　　非进非退非安危，
　非是非非非得失，　　非彼非此非去来，
　非青非黄非赤白，　　非红非紫种种色。
　戒定慧解知见生，　　三明六通②道品③发，
　慈悲十力④无畏起，　　众生善业因缘出。
　示为丈六紫金晖，　　方整照曜甚明彻，
　毫相月旋项日光，　　旋发绀青顶肉髻，
　净眼明照上下眴，　　眉睫绀舒方口颊，
　脣舌赤好若丹菓，　　白齿四十犹珂雪，
　额广鼻脩面门开，　　胸表卍字师子臆，
　手足柔软具千辐，　　腋掌合缦内外握，
　臂脩肘长指直纤，　　皮肤细软毛右旋，
　踝膝不现阴马藏，　　细筋锁骨鹿膊肠，
　表里映彻净无垢，　　净水莫染不受尘。
　如是等相三十二，　　八十种好⑤似可见，
　而实无相非相色，　　一切有相眼对绝，
　无相之相有相身，　　众生身相相亦然。
　能令众生欢喜礼，　　虔心表敬诚慇懃，
　因是自高我慢除，　　成就如是妙色躯。
　我等八万之等众，　　俱共稽首咸归命，
　善灭思想心意识，　　象马调御无着圣。
　稽首归依法色身，　　戒定慧解知见聚。
　稽首归依妙幢相。　　稽首归依难思议。
　梵音雷震向八种，　　微妙清净甚深远，
　四谛⑥六度⑦十二缘，　　随顺众生心业转，
　有闻莫不心意开，　　无量生死众结断。
　有闻或得须陀洹，　　斯陀阿那阿罗汉⑧，
　无漏无为缘觉⑨处，　　无生无灭菩萨地。
　或得无量陀罗尼，　　无碍乐说大辩才，
　演说甚深微妙偈，　　游戏澡浴法清池。
　或跃飞腾现神足，　　出没水火身自由，
　如是法轮相如是，　　清净无边难思议。
　我等咸复共稽首，　　归依法轮转以时。
　稽首归依梵音声。　　稽首归依缘谛度。
　世尊往昔无量劫，　　懃苦修习众德行，
　为我人天龙神王，　　普及一切诸众生。
　能舍一切诸难舍，　　财宝妻子及国城，
　于法内外无所悋，　　头目髓脑悉施人；
　奉持诸佛清净戒，　　乃至失命不毁伤，
　若人刀杖来加害，　　恶口骂辱终不瞋；
　历劫挫身不倦惰，　　昼夜摄心常在禅；
　遍学一切众道法，　　智慧深入众生根。
　是故今得自在力，　　于法自在为法王，
　我等咸共俱稽首，　　归依能懃诸难懃。」
▷「伟大啊！大彻大悟的佛陀大圣主，　
没有污垢、不受污染，无所执着的您，
　不论天上、人间——在美好或有缺陷的环境中，调伏烦恼，就如同大象或马匹的驯兽师，　　
以道风吹送德香，普遍地熏陶一切。
　智慧安然、心情淡泊、思虑凝静，　　
意已湮灭，识也消亡，心也一片静寂，
　永远截断了梦幻般狂乱的妄想和分别的千头万绪，　　
不再沉溺于四大、五阴、十八界、十二入所交织成的精神与物质现象的罗网之中。
这森罗万象的组成——
　不能说是永恒固定的拥有却也不是虚无；　　
说是事物的起因却也同时是另一个事物的助缘；
从这里说是自己、在对方却是他人；
　四方可以磨成圆、圆球挤压变成方块；
短的可以增长、长棍可以截短；　
在水里刚刚出现，在岸上观察却是自水面淹没了；
生、灭是一体的两面，是同一个事物的两种不同形态；
　无从任意凭空制造却也不会无端端地发生、出现；更不能说是一种具有特殊目的的刻意造作；
行、住、坐、卧，是对于生命体连续动作的定格摄影或是暂时相续的描述；
　动作是相续的静止，旋转的轴心不动；
投闲置散不等于思绪宁静（悠闲生涯可能会有人闷得发慌）；
向前进步，倒看竟是退离原本的立处；
不能居安思危，得意忘形就是一种危险（所以到处平安，也随时面对危险）；
　不被绝对的「是」和偏执的「非」所框住，纵观全局的多层次、多角度，以及各种时节因缘的聚散演变，自由地观察和思考，因此就摆脱了患得患失的极端情绪；　　
「彼」、「此」，是你、我双方互相对换的称呼；
所以，佛身——不说来或去，
　不为青、黄、赤、白所局限，　　
不被万紫千红所拘束，呈现出种种形色……万紫千红！
只要——
　戒、定、慧、解脱、解脱知见出生，　　
三明、六通，三十七道品就大放光明，
　慈悲拔苦与乐的十种智力在自己心中无畏地生起，　　
众生的善业因缘就随之被引导出现。
　您展现出的，是——
身高丈六、绽放出紫金色光芒的雄伟身形，
　端正庄严、容光焕发，
　白毫相如月亮旋转，
项上日光，旋发绀青，顶有肉髻，
　清净的眼睛如明镜照耀，上下转动，
舒展的眉、睫毛是带有红色光泽的深青琉璃色，
方口如狮子面颊，
　唇舌美好红润如同成熟的果实，
四十颗齐整的牙齿像雪般洁白，
　额头宽广，鼻子修长，面门开阔，
　当胸之处有卍字的标志，
上身雄伟如狮子，
　手足柔软，还具有千辐轮相，　　
两腋、手掌合拢不露出纹理，
　手臂、手肘修长，手指纤直，　　
皮肤细软、体毛右旋，
　肢体线条柔美踝膝不突出，
还有如马阴藏相，　
细筋锁骨膊肠似小鹿，
　内外透明、清净没有污垢，
就像清水不受沙尘的污染。
　如此美好的三十二相、八十种好，似乎就在眼前清楚可见，
　然而实际上「无相」可得，看得见的色相并非即是完整真实的现相；　
一切可以「被看见」的都有视觉的局限，
　诸佛本来是「无相之相」却又现出庄严的身相，　　
众生的身相情形何尝不是如此！
　佛陀呀，您能令众生欢喜礼敬，虔心殷切表达恭敬诚恳，
　（我也）因此而消除了自高我慢，成就了如是美妙的色身躯体。
　我们人数多达八万的大众，　　
一起俯首顶礼，用奉献出自己生命的全部热诚，同心归依、追随您，
　善于扑灭思想，心、意、识的燃烧火焰，就如驯服大象和烈马一般，无有执着的圣洁之人。
　俯首顶礼归依法色身——戒、定、慧、解脱、解脱知见的聚合体现。
　俯首顶礼归依妙幢相（高大、美好、超然，令人向往的典范）。　　
俯首顶礼归依难思议（超越我们目前现有的经验和推理）。
　梵音如雷霆震憾了四面八方，
言语微妙、清净愉悦，传播深远；
　所说的法要：四谛、六度、十二因缘，　　
随顺众生的心行来转动法轮循序渐进，
　凡有听闻佛陀法音者莫不心开意解，
断除了无量的烦恼，超越生死轮回。
　有人在听闻佛法之后证得了须陀洹，斯陀含、阿那含或阿罗汉，
　或是缘觉乘的无漏无为，
或是无生无灭的菩萨境界。
　或者得到了无量陀罗尼，
辩才无碍的大能力，喜悦畅快地演说佛法，
　吟咏出一首首甚深微妙的偈颂，　
在佛法的清池之中游戏沐浴、净化自己。
　或者是：跳跃飞腾展现神足通，
自由自在地出入水深火热之中，
　就是如此这般的法轮转动如此这般的种种佛法教化流行的景象，　　
清净无边不可思议，超越一般的思维想象和猜测拟议。
　我们再一次一起俯首顶礼，归依适时旋转的法轮。
　俯首顶礼归依清净的梵音说法声。　　
俯首顶礼归依十二因缘、四圣谛和六度的法教。
　世尊在过去无量劫那样久远的岁月里，　　
用心、勤劳、刻苦修习众多的德行，
　正是为了我们：人间、天上、龙族、神王，利益、恩泽普及所有一切众生。
　所有一切难以舍离的都能放舍，
不论财宝、妻子及国城，
　不论自身或身外之物都无所悋惜，
即使是自己的头、目、脑髓也能用作对人的布施；
　奉持诸佛所教授的清净戒律，　
甚至在面对丧失生命的危险时也不破坏、毁伤净戒，
　即使有人提着刀子、拿着棍杖来加害，
或是恶言相向、侮辱臭骂，终究不起瞋恨心；
　经历多劫久远的岁月，挫折劳累，总不厌倦怠惰，　
不论昼夜，时时刻刻摄心，常在禅定之中；
　周遍修学所有一切各种各样通达诸法实相的门径方法，
智慧深入扎根在对于众生深刻关切的心行之上。
　所以如今得到了自在的能力，
因为了解诸法实相而大自在，也因而能随意演说佛法的您因此被称为法王，
　让我们都一起俯首恭敬礼拜，　　
归依能殷勤精进一切众生难以殷勤精进之心行的世尊佛陀。」
①诸大阴界入：大是四大，阴是五阴，界是十八界，入是十二入。
【四大】地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。
【五阴】五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。【五蕴】是世间五类现象的总称。佛陀认为宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由多种因素条件集合而成的。而五蕴，即是构成我们的存在以及我们赖以生存的环境的五项因素。这五类因素则为色、受、想、行、识，总称为五蕴。五蕴即：一、色蕴，泛指宇宙间一切物质现象，亦包括我人的身体。二、受蕴：我人的感受作用，感觉或单纯的感情。三、想蕴：我人的思想、概念，或心中浮现的形象，或表象作用。四、行蕴：行是造作，也包括我人的意志、意念及行为。亦指受、想以外，心识的一般作用。五、识蕴：识是认识作用，此在唯识学上称为了别作用。
【十八界】为蕴、处、界三科之一。指在我人一身中，能依之识、所依 之根与所缘之境等的十八种法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识的功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘虑对境（六尘）所生的眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。界是界限的意思，即根、尘、识三者，各有其界限，不相混淆。不但根、尘、识三者之间各有其界限，根与根之间、尘与尘之间、识与识之间亦各有其界限，如眼根有眼根之界，耳根有耳根之界，乃至眼识有眼识之界，耳识有耳识之界。如眼根以色尘为界，耳根以声尘为界……。眼仅能缘色，不能越色而有见；耳仅能缘声，不能越声而有嗅……。色尘以眼根为界，声尘以耳根为界……。眼识必由眼根而发，余根不能；而眼根除发眼识外，亦不能发耳、鼻、舌、身等识，其他根、识亦然，各有其界，故名十八界。
【十二入】 即六根与六尘。与十二处同；指六根加六境。又作十二入、十二入处。指内六根加外六境，此又作十二入。处是「托以生识」的意思，指六识是依托六根六尘而生的，亦即六根六尘是六识所生之处。十二处又称十二入者，入是「涉入」的意思，谓根能涉尘，尘能入根，根尘互相涉入而生识，并为识之所入，故称十二入。此十二处，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，合为十二处。
②三明六通：阿罗汉所具之德也。《观无量寿经》曰：「闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道三明六通具八解脱。」
【三明】宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做三明，在佛却叫做三达。
【六通】指六神通，为佛菩萨依定慧力所示现之六种无碍自在之妙用。即：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽智证通。「神」者不测之义，「通」者无碍之义；圣者得神妙不测无碍自在之六种智慧，就叫六神通，略称六通。
③道品：又作菩提分、觉支，即为求得智慧，解脱一切众苦的三十七个修行阶段，称为三十七道品；又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。三十七道品可分七科如下： (一)四念处，又作四念住。(1)身念处，即观此色身不净。(2)受念处，观种种感受是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。 (二)四正勤，又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增长。 (三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。 (四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，对于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。 (五)五力，力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。 (六)七觉分，又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂。(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜。(4)除觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念着之境。(6)定觉分，能觉了所发之禅定。(7)念觉分，能思惟所修之道法。(七)八正道，又作八圣道、八道谛。(1)正见，能见真理。(2)正思惟，心无邪念。(3)正语，言无虚妄。(4)正业，住于清净善业。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精进，修诸道行，能无间杂。(7)正念，能专心忆念善法。(8)正定，身心寂静，正住真空之理。
④十力：指如来十力，唯如来具足之十种智力，又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。十力即：(一)处非处智力，又作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。处，指的是道理。意谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，都能清楚地认知。(二)业异熟智力，又作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。就是如来于一切众生过去、未来、现在三世业缘果报生处，都能周遍知晓的智慧。(三)静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力。就是如来于诸禅定自在无碍，对于禅定的浅深次第一一如实周遍知道的能力。(四)根上下智力，又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力、根力。就是如来具足普遍了解各类众生根性的胜劣及得果的大小。(五)种种胜解智力，又作知种种解智力、知众生种种欲智力、欲力。就是如来对于各个众生种种爱好、欲乐的善恶不同，都能如实彻底洞见。(六)种种界智力，又作是性力、知性智力、性力。意谓如来对于世间众生种种界分不同，如实遍知。(七)遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。意谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。(八)宿住随念智力，又作知宿命无漏智力、宿命智力、宿命力。即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，都能详细、如实，全部了然。(九)死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。意谓如来通过天眼如实了知众生死生之时与未来投生的善、恶趣，乃至美、丑，贫、富等善恶业缘。(十)漏尽智力，又作知永断习气智力、结尽力、漏尽力。意即如来对于一切惑余习气永断不生，如实遍知。
⑤三十二相 八十种好：
【三十二相】系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称「相好」。 关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依《大智度论》卷四所载，即：(一)足下安平立相，又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密着地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。也有说法表示「足」亦指手足，故又称手足轮相、手掌轮相。(三)长指相，又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。(四)足跟广平相，又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。(五)手足指缦网相，又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。(六)手足柔软相，又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。(七)足趺高满相，又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。(八)伊泥延腨相，又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。(九)正立手摩膝相，又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪着所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。(十)阴藏相，又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。(十一)身广长等相，又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。(十二)毛上向相，又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。(十三)一一孔一毛生相，又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。(十四)金色相，又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。(十六)细薄皮相，又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不着相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。(十七)七处隆满相，又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。(十八)两腋下隆满相，又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。(十九)上身如狮子相，又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。(廿)大直身相，又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。(廿一)肩圆好相，又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。(廿二)四十齿相，又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。(廿三)齿齐相，又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。(廿四)牙白相，又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。(廿五)狮子颊相，又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。(廿六)味中得上味相，又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。(廿七)大舌相，又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。(廿八)梵声相，又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。(廿九)真青眼相，又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。(卅)牛眼睫相，又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。(卅一)顶髻相，又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。(卅二)白毛相，又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为「百福庄严」。
【八十种好】为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。 又有关八十种好之顺序与名称，异说纷纭。据大般若经卷三八一载，八十种好指：(一)指爪狭长，薄润光洁。(二)手足之指圆而纤长、柔软。(三)手足各等无差，诸指间皆充密。(四)手足光泽红润。(五)筋骨隐而不现。(六)两踝俱隐。(七)行步直进，威仪和穆如龙象王。(八)行步威容齐肃如狮子王。(九)行步安平犹如牛王。(十)进止仪雅宛如鹅王。(十一)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。(十二)肢节均匀圆妙。(十三)骨节交结犹若龙盘。(十四)膝轮圆满。(十五)隐处之纹妙好清净。(十六)身肢润滑洁净。(十七)身容敦肃无畏。(十八)身肢健壮。(十九)身体安康圆满。(廿)身相犹如仙王，周匝端严光净。(廿一)身之周匝圆光，恒自照耀。(廿二)腹形方正、庄严。(廿三)脐深右旋。(廿四)脐厚不凹不凸。(廿五)皮肤无疥癣。(廿六)手掌柔软，足下安平。(廿七)手纹深长明直。(廿八)唇色光润丹晖，(廿九)面门不长不短，不大不小如量端严。(卅)舌相软薄广长。(卅一)声音威远清澈。(卅二)音韵美妙如深谷响。(卅三)鼻高且直，其孔不现。(卅四)齿方整鲜白。(卅五)牙圆白光洁锋利。(卅六)眼净青白分明。(卅七)眼相修广。(卅八)眼睫齐整稠密。(卅九)双眉长而细软。(四十)双眉呈绀琉璃色。(四一)眉高显形如初月。(四二)耳厚广大修长轮埵成就。(四三)两耳齐平，离众过失。(四四)容仪令见者皆生爱敬。(四五)额广平正。(四六)身威严具足。(四七)发修长绀青，密而不白。(四八)发香洁细润。(四九)发齐不交杂。(五十)发不断落。(五一)发光滑殊妙，尘垢不着。(五二)身体坚固充实。(五三)身体长大端直。(五四)诸窍清净圆好。(五五)身力殊胜无与等者。(五六)身相众所乐观。(五七)面如秋满月。(五八)颜貌舒泰。(五九)面貌光泽无有颦蹙。(六十)身皮清净无垢，常无臭秽。(六一)诸毛孔常出妙香。(六二)面门常出最上殊胜香。(六三)相周圆妙好。(六四)身毛绀青光净。(六五)法音随众，应理无差。(六六)顶相无能见者。(六七)手足指网分明。(六八)行时其足离地。(六九)自持不待他卫。(七十)威德摄一切。(七一)音声不卑不亢，随众生意。(七二)随诸有情，乐为说法。(七三)一音演说正法，随有情类各令得解。(七四)说法依次第，循因缘。(七五)观有情，赞善毁恶而无爱憎。(七六)所为先观后作，具足轨范。(七七)相好，有情无能观尽。(七八)顶骨坚实圆满。(七九)颜容常少不老。(八十)手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。
⑥四谛：即指苦、集、灭、道。谛，是真相之义。又称四真谛或四圣谛。为释尊最初之说法。依次称为苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，或苦圣谛、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛，或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛，或苦圣谛、集圣谛、真圣谛、道圣谛。其意义简介如下：(一)苦谛，苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。世间充满种种悲苦，因此众生寻思出离，才有佛法之说。(二)集谛，集，有招聚之义。审察真相之后发觉：三界生死苦果，是由烦恼惑业所招集。集谛即为我们说明世间人生种种苦难如何生起及追查其根源的真相。(三)灭谛，灭，即寂灭；通过佛陀本身的实践确证：若能断除苦之根本——欲爱，则得苦灭，即可进入寂静涅槃的解脱境界。(四)道谛，道，有能通之义。灭苦之道，佛陀说为：正见、正思惟等八正道，依此而修行，即可超脱苦、集二谛，达到涅槃。四谛是佛陀成道之后，于鹿野苑为五比丘初转法轮时所说，为佛教之基本教义，为生死解脱的方法。有所谓三转法轮之说，以苦谛为例，三转即：(一)初转是「说此为苦谛」之示转。(二)第二转是「应遍知（永断、作证、修习）苦谛」之劝转。(三)第三转为「已遍知（乃至修习）苦谛」之证转。其余集、灭、道谛亦各有三转。
一般虽以四谛为声闻之法，然除小乘教中有此说法外，在大乘经典中也有四圣谛的说法，如《胜鬘经》、《北本大般涅槃经》卷十二、卷十三等，对四谛之深义即有所发挥。
※天台宗智顗大师依《胜鬘经》、《涅槃经》之说，别立浅深不同之四种四谛：(一)生灭四谛，为藏教所说，就有为生灭之事，而观四谛之因果为实有生、灭。(二)无生四谛，又作无生灭四谛。为通教所说，就因缘诸法即空无生，而观四谛迷悟之因果，均是空无而无生灭。(三)无量四谛，为别教所说，就界内界外恒沙无量差别，而观一切现象皆由因缘生，具有无量之差别，因而四谛亦有无量之相。(四)无作四谛，圆教所说，就迷悟之当体即实相，而观迷与悟之对立矛盾即非矛盾，而皆为实相。
⑦六度：即六波罗蜜。旧称波罗蜜，意译为度。新称波罗蜜多，译为到彼岸。度为度生死海之义，到彼岸为到涅槃岸之义，两者意思相同。所谓六度即：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。
⑧须陀洹 斯陀 阿那 阿罗汉：声闻乘修学成就的四个果位。
【须陀洹】旧译为入流，新译为预流，是声闻乘四果中的初果。入流是初入圣人之流的意思，预流是预入圣者之流的意思。
【斯陀含】又作「第二果、第二沙门果、一来果」，最多再来人间受生一次后就证入涅槃。
【阿那含】 声闻乘四果中的第三果，中文译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还。
【阿罗汉】声闻乘中的最高果位，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。
⑨无漏无为：无为，为真理之异称。无漏无为，指远离有漏杂染之法，为「无漏有为」之对称。无漏无为与无漏有为皆远离有漏杂染之法，故同称无漏。有为、无为之区别，乃从无漏法之本体与作用来分别。无漏法之本体凝寂湛然不动，其作用则自在而应用无穷；故以本体观之，是为无为，若由作用而言则称有为。
⑩缘觉：又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。