法华3经之《无量义经》3
【白话译注】-《无量义经》〈十功德品•第三〉
□ 《无量义经》〈十功德品•第三〉
● 萧齐•天竺 三藏 昙摩伽陀耶舍 译
○ 现代 黄威南 白话试译
尔时，大庄严菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！世尊说是微妙甚深无上大乘无量义经，真实甚深！甚深甚深！所以者何？于此众中，诸菩萨摩诃萨及诸四众，天、龙、鬼、神、国王、臣、民诸有众生，闻是甚深无上大乘无量义经，无不获得陀罗尼门①、三法②、四果③、菩提之心④。当知此经，文理真正，尊无过上，三世诸佛之所守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。所以者何？一闻能持一切法故。若有众生得闻是经，则为大利。所以者何？若能修行，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。其有众生不得闻者，当知是等为失大利，过无量无边不可思议阿僧祇劫，终不得成阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？不知菩提大道直故，行于险径，多留难故。世尊！是经典者不可思议。唯愿世尊，广为大众，慈哀敷演是经甚深不思议事。世尊！是经典者，从何所来？去何所至？住何所住？乃有如是无量功德不思议力，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提？」
▷当时，大庄严菩萨摩诃萨再对佛陀说：「世尊！世尊演说这精细、奥妙，终极、深入的大乘无量义经，真的、确实很深奥！非常深刻、非常深入！为什么呢？在这里的大众之中，有许多菩萨摩诃萨以及很多的四众弟子，还有天、龙、鬼、神、国王、臣、民等等……很多的有情众生，听闻这甚深无上的大乘无量义经，都因此而获得了陀罗尼门、三法、四果、菩提之心。应当知道：这部经典，文字和义理真实正确，没有比这更尊贵、更值得珍惜的了，三世诸佛之所守护，没有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。为什么呢？因为只要一听闻（这部经典内容所含藏的法义）就能总持一切法的原故。如果有众生得以听闻这部经典，就能获得极大的利益。为什么呢？如果能够（按照这部经典所开示的义理）修行，必定得以快速成就无上正等正觉。那些不得听闻这部经典（内容）的众生，应当知道他们错失了极大的利益！即使经过无量无边不可思议阿僧祇劫（那么长久的时间），（他们也）终究无法成就无上正等正觉。为什么呢？因为（他们）不知道菩提大道直，却行走在危险的路途上，面对许多的障碍留难。世尊！这部经典不可思议。但愿世尊能详细地为大众，慈悲、哀愍，开展演说这部经典甚深不可思议的内容。世尊！这部经典，来自何方？去向何处？住在那里？竟然有着这么无量无 边的功德、不可思议的力量，能令大众快速地成就无上正等正觉？」
①陀罗尼门：梵语「陀罗尼」，华文翻译为：「总持」，因为它能「持善不散，持恶不生」。菩萨以「总持」之法，随顺一切众生不同的语言表达方式，开示引导他们生起正信，令他们灭除各种恶心，而实行一切善法，这就是「菩萨陀罗尼门」。∟《显扬圣教论》卷三云：「陀罗尼门者：谓诸菩萨，无量陀罗尼门，广说如经。若欲略说陀罗尼相者；谓诸菩萨，成就字类通达；于名句文身，如意自在；得如是种类念持之力。由念力故，随一字中，而能显示分别开演一切种染净之义。是故说名陀罗尼门。」
②三法：教法、行法、证法。略称：教、行、证。教者，佛所晓谕之言教；行者，众生修行佛之教法；证者，修行以证悟真理。
③四果：指声闻乘修行所得之四种证果。依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。或仅指第四之阿罗汉果。
④菩提之心（菩提心）：简单地说，菩提心即：求取正觉成佛的心。「菩提」旧译为「道」，求真道之心曰：菩提心。新译曰「觉」，求正觉之心曰：菩提心。它的意思是一样的。《维摩经-佛国品》曰：「菩提心是菩萨净土。」《观无量寿经》曰：「发菩提心深信因果。」《智度论》四十一曰：「菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。」《观经玄义分》曰：「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。」《大日经疏》一曰：「菩提心，即是白净信心义也。」又曰：「菩提心，名为一向志求一切智智。」┐
菩提心全称「阿耨多罗三藐三菩提心」。又云：无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意，即：「求无上菩提之心」。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提！故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨修学的依据；大乘菩萨，最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初发心，称初发心、新发意。
一. 菩提心依种种缘而发，据《菩萨地持经》卷一所说：发菩提心有四种缘，以如是四种缘为增上缘，欣乐佛大智而发心：1.见闻诸佛菩萨不可思议神通变化。2.虽未见神变但闻说菩提及菩萨藏。3.虽不闻法但自见法灭之相，故护持正法。4.不见法灭之相，但见浊世众生为烦恼所扰而难得发心。
二. 《发菩提心经论》卷上，发心品载有四缘：1.思惟诸佛，2.观身过患，3.慈愍众生，4.求最胜果。
三. 《无量寿经宗要》以「四弘誓愿」作菩提心，且将之分：1.随事发心（具体事项而发）2.顺理发心（由普通真理而发）二种。
四. 《大乘义章》卷九对发心立三种：
1. 相发心：见生死与涅槃相，遂厌生死，发心求涅槃。2. 息相发心：知生死本性寂灭与涅槃无异；离差别相，始起平等心。3. 真发心：知菩提本性为自心，菩提即心、心即菩提，而归自己之本心。
五.《摩诃止观》卷一上：藏教、通教、别教乃至圆教菩萨各因推量「生灭、无生、无量、无作」四谛理发心称「推理发心」。
六. 《大乘起信论》则说「信成就发心、解行发心、证发心」等三种发心，于信成就发心所起之「直心、深心、大悲心」等三心，亦作三种发心。
七. 密宗主张发心为阿字五转之一，复基于《菩提心论》「行愿、胜义、三摩地」等三种菩提心而说四种发心：1.信心：指对于求无上菩提，毫无疑惑心，为万行之基础，故又称白净信心。2.大悲心：发白净信心，更立四弘誓愿。亦作行愿心、行愿菩提心。3.胜义心：于诸教中选择殊胜之真实。亦作深般若心、胜义菩提心。4.大菩提心：决定舍劣择胜之际，十方诸佛即现于眼前证知，诸魔见状则退怯不前。亦作三摩地菩提心。
以上四心虽有区分，但本为一体，以至佛果无须臾或离，此为自行化他、世间出世间，修诸尊之三密所得者，故称有相菩提心；然以本来有相即无相，如虚空离一切相，故与无相菩提心相契。
尔时，世尊告大庄严菩萨摩诃萨言：「善哉！善哉！善男子！如是，如是，如汝所言。善男子！我说是经，甚深甚深！真实甚深！所以者何？令众疾成阿耨多罗三藐三菩提故，一闻能持一切法故，于诸众生大利益故，行大直道，无留难故。善男子！汝问是经，从何所来、去至何所、住何所住者，当善谛听。善男子！是经本从诸佛宫宅中来，去至一切众生发菩提心，住诸菩萨所行之处。善男子！是经如是来、如是去、如是住。是故，此经能有如是无量功德不思议力，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！汝宁欲闻，是经复有十不思议功德力不？」
▷当时，世尊告诉大庄严菩萨摩诃萨道：「太好了！太好了！善男子啊！是这样的，就是这样，就像你所说的。善男子！我所说的这部经，非常深入、非常深刻！真的、确实很深奥啊！为什么呢？因为要令大众都能快速成就无上正等正觉，一旦听闻就能总持一切法的原故，让一切众生都能得到最大利益的原故，直接行走上一条广阔、笔直的大道，（说法时完全）没有保留、（听法修学者得以通畅无阻、）免除一切障难的原故。善男子啊！你问这部经，出自何处？目的何在？保留在什么地方？（你现在）应当好好认真地听着：善男子！这部经的根源来自一切佛陀的宫殿、住处之中，目标是达到一切众生发起菩提心，居住、停留在一切菩萨所生活、经过的地方。善男子啊！这部经「如是来、如是去、如是住」。所以，这部经能够有这么样无量无边的功德（所发挥的）不可思议的力量，令一切众生快速成就无上正等正觉。善男子啊！你还想听听，关于这部经典的十种不可思议的功德作用吗？」
大庄严言：「愿乐欲闻。」
▷大庄严菩萨道：「我非常乐意听闻。」
佛言：「善男子！第一，是经能令菩萨未发心者，发菩提心；无慈仁者，起于慈心；好杀戮者，起大悲心；生嫉妬者，起随喜心；有爱著者，起能舍心；诸悭贪者，起布施心；多憍慢者，起持戒心；瞋恚盛者，起忍辱心；生懈怠者，起精进心；诸散乱者，起禅定心；于愚痴者，起智慧心；未能度彼者，起度彼心；行十恶者，起十善心；乐有为①者，志无为②心；有退心者，作不退心；为有漏③者，起无漏④心；多烦恼者，起除灭心。善男子！是名是经第一功德不思议力。
▷佛陀道：「善男子啊！第一，这部经能令还没有发心的菩萨，发起菩提心；没有慈悲、仁爱的众生，生起慈心；爱好杀戮的众生，生起大悲心；心怀嫉妬的众生，生起随喜心；被贪爱染著的众生，生起能舍心；那些悭吝、贪婪的众生，生起布施心；娇纵傲慢的习气很重的众生，生起持戒心；瞋恚心重，怀着愤怒、怨恨的众生，生起忍辱心；总是懈怠、懒散的众生，生起精进心；一切散漫、迷乱的众生，生起禅定心；至于那些愚痴的众生，则生起智慧心；不愿意帮助、救度其他生命的众生，生起度彼（帮助其他众生离苦得乐的）心；沉沦于十恶行为的众生，生起十善心；沉溺于有为的虚幻之乐的众生，发起志（求）无为（的）心；退心的修行者，发起勇猛精进不退转的心；为有漏的烦恼众生，生起无漏心；烦恼很多的众生，生起除灭（烦恼的清净）心。善男子啊！这就是这部经典的第一功德不思议力。
①有为：◎《瑜伽》卷八十七云：「由彼诸行，诸烦恼所集成故；说名有为。」◎《集论》卷二云：「云何有为？几是有为？为何义故，观有为耶？谓若法，有生灭住异可知；是有为义。一切皆是有为。唯除法界法处一分。为舍执著无常我故；观察有为。」◎《俱舍论》一卷四页云：「何谓有为？颂曰：又诸有为法，谓色等五蕴。亦世路言依。有离有事等。论曰：色等五蕴，谓初色蕴乃至识蕴。如是五法，具摄有为。众缘聚集，共所作故。无有少法，一缘所生。是彼类故。未来无妨。如乳如薪。此有为法，亦名世路。已行正行当行性故。或为无常所吞食故。或名言依。言、谓语言。此所依者，即名俱义。如是言依，俱摄一切有为诸法。若不尔者；应违品类足论所说。彼说言依，十八界摄。或名有离。离、谓永离。即是涅槃。一切有为，有彼离故。或名有事。以有因故。事是因义。毗婆沙师，传说如此。如是等类，是有为法差别众名。」
②无为：【无为法有六】：一、虚空无为，（真空之理，离诸障碍，犹如虚空，无所作为也。）二、择灭无为，（择即拣择；灭即断灭。以智灭惑，所显真理，理无作为也。）三、非择灭无为，（不假智力断灭诸惑，性本清净，无所作为也。）四、不动无为，（即第四禅天得不动地，所修出世之理，无所作为也。）五、受想灭无为，（受想心灭，所显真理，无所作为也。）六、真如无为，（不妄曰真，不异曰如，真如之理，无所作为也。）盖前色法、心法、及心所有法、不相应行，皆是世间有为之法；此之六法，是出世间之法，故名无为。然百法不出乎色、心，而色则由心造也。若摄末归本，唯心一法耳。
③有漏④无漏：一切法有二大别，曰：有漏；无漏。漏——漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼、耳……等之六根门，漏泄流注而不止，故名曰「漏」。言「有」或「无」，曰：有漏、无漏。
一、有漏 有烦恼之法，或为增长烦恼缘之法，谓之有漏。染污末那，是其有漏之正因也。有漏之言，正表漏俱。谓诸有漏，由与自身现行烦恼俱生俱灭互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法种，后时现起，有漏义成，自相续中，六识烦恼与彼善等不得俱起，虽由烦恼引施等业，唯是傍因而非正因。表漏俱者，取能有体，不取烦恼，有他漏故，名为有漏。了义灯中解释有漏，有其三种：
一、体是漏，为有所有，名为有漏。
二、有他漏故，名为有漏，即说能有。
三、漏性合故，亦烦恼自体，由此烦恼在生死中，以漏体有用，名为有漏，有即漏也。
又杂集论言六种有漏：
一、漏自性——即烦恼体。漏性合故，名为有漏。由此烦恼在生死故，名漏性合。漏体有用，名为有漏。烦恼现行，令心连注流散不绝，名之为漏。如漏器漏舍，深可厌恶，损污处广，毁责过失，立以漏名。
二、漏相属——与漏相应，及漏所依，即染污心心所名相应遍行别境，及前七识与惑俱者，眼等五根名漏所依。有漏相属，名曰有漏。
三、漏所缚——谓有漏善法，由漏势力招集后有，故名所缚。从能缚惑，名为有漏。
四、漏所随——谓余地法，但言漏随不言缚者，以他地法不相增益也。从能随惑，名为有漏。
五、漏随顺——顺决择分，异地不增，同地得增，虽增背有，然与漏俱，故名随顺。
六、漏种类——谓无学身诸有漏法，以先有漏之所起，名为种类。
二、无漏 离烦恼之清净法，及不为增长他烦恼缘之法，谓之无漏。诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。若在佛果，乃为究竟无漏矣。
「善男子！第二，是经不可思议功德力者，若有众生得是经者，若一转、若一偈、乃至一句，则能通达百千亿义、无量数劫不能演说所受持法。所以者何？以其是法，义无量故。善男子！是经，譬如从一种子生百千万，百千万中一一复生百千万数，如是展转乃至无量。是经典者，亦复如是，从于一法生百千义，百千义中一一复生百千万数，如是展转，乃至无量无边之义。是故，此经名无量义。善男子！是名是经第二功德不思议力。
▷「善男子啊！第二，这部经典的不可思议功德作用是——如果有众生得到这部经后，或是（听闻或读诵）一遍，或者是其中的一首偈颂，乃至其中的一句经文，就能够通达上百千亿，种种无数的义理，即使经历无量数劫（那样长久的时间都）不能完全演述、说尽所受持的无量法义。为什么呢？因为这法啊，含义无量的原故！善男子啊！这部经，譬如从一颗种子（发芽成长，长成大树之后开花结果，满树生生不息的果子中都含藏有种子）能够繁衍生出百千万颗种子，百千万颗种子中又能再一一繁衍生出成百上千数以万计颗种子，就这样子辗转一直繁衍生长，一直可以达到无量无边，永无止尽。这部经典，也是这样，从一法开始，包含、推演、发展出成百上千种义理，百千种义理中又一一推展、演化，产生出成百上千数以万计说之不尽的义理，像这样子辗转，一直到无量无边之义。所以，这部经名为「无量义」。善男子啊！这就是这部经典的第二功德不思议力。
「善男子！第三，是经不可思议功德力者，若有众生得闻是经，若一转、若一偈、乃至一句，通达百千万亿义已，虽有烦恼，如无烦恼，出生入死，无怖畏想，于诸众生，生怜愍心，于一切法，得勇健想。如壮力士能担、能持诸有重者；是持经人，亦复如是，能荷无上菩提重宝，担负众生出生死道，未能自度，已能度彼。犹如船师身婴重病，四体不御，安止此岸，有好坚牢船舟，常办诸度彼者之具，给与而去；是持经者，亦复如是，虽婴五道诸有之身，百八重病①常恒相缠，安止无明老死此岸，而有坚牢此大乘经无量义办，能度众生，能如说行者，得度生死。善男子！是名是经第三功德不思议力。
▷「善男子啊！第三，这部经的不可思议功德作用是——如果有众生得以听闻这部经典的话，不论是一遍、或只是其中的一首偈，甚至于只是其中一句，通达了百千万亿的义理之后，虽然还有烦恼，却如同没有烦恼一样，出生入死，都不会有恐怖畏惧的想法，对于一切众生，自然生起同情、怜愍的心，面对一切境缘，都勇敢进取，刚健有力。有如强壮的大力士有能力承担、能够扛起一切重担；这位受持本经的人，也是这样，有能力承担起价值最珍贵的无上菩提重宝，担负起引领众生走出生死迷路的责任，自己还没有得度，却已经能够救度他人。好比船师本身虽然身患沉重的疾病，全身四肢无力，身在此岸，但他拥有良好坚固的船只，随时准备好各种让乘客安全渡海的配备和工具，足以提供给乘客们安全的航程；这位受持本经的人，也是这样，虽然自己身在五道轮回之中，经常被一百零八种烦恼重病纠缠着自己，依然身在「无明……老、死」的此岸，然而他有这部坚固的大乘经——《无量义》，妥当地随时随地傍身准备好，就能救度（自己和其他）众生，（不论是自己或他人，）只要是能够依照经义实践、如说修行的人，就（都）得以度脱生死轮回。善男子啊！这就是这部经典的第三功德不思议力。
①百八重病：烦恼对于心神的干扰折腾，有如疾病对于身体所造成的苦痛折磨，所以称它为病。百八重病即【百八烦恼】：﹝出《天台四教仪集注》﹞昏烦之法，恼乱心神，所以名为烦恼。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法六尘，各有好（喜欢）、恶（讨厌）、平（淡然）三种不同，则成十八烦恼。又：六根对六尘，好（喜欢）、恶（讨厌）、平（淡然）三种，生起苦受、乐受、不苦不乐受，复成十八烦恼，共成三十六种。更约过去、未来、现在三世，各有三十六种，总成一百八烦恼。（好、恶、平三种不同者，如色尘有好色，有恶色，至于不好不恶之色，则名为平。声、香、味、触、法五尘，也是如此。受即领纳之义，苦受对恶尘而起，乐受对好尘而起，不苦不乐受对平尘而起。） ◎《大智度论》卷七说：「十缠、九十八结为百八烦恼。」※十缠与九十八结。〖十缠〗，即无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沈、忿、覆等；〖九十八结〗，即三界之八十八见惑与十修惑（即：思惑）。※【见惑】有八十八使，所谓：一、身见，二、边见，三、见取，四、戒取，五、邪见，六、贪，七、嗔，八、痴，九、慢，十、疑。前五种为五利使，后五个为五钝使。此十使经历三界四谛下，增、减不同，成八十八种。即：欲界苦十使具足，集、灭、各七使，除身见、边见、戒取。道谛八使，除身见、边见。四谛下合为三十二，上二界四谛下，其他都与欲界一样。只是在每谛下除嗔使，所以一界各有二十八。二界合为五十六，加上前述三十二，合共为八十八使。※【思惑】（又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑错误，如：贪、嗔、痴、慢、疑等五种烦恼。）小乘有十种：于欲界有：贪、嗔、痴、慢四种，于上二界各有贪、痴、慢三种，合而为十。
「善男子！第四，是经不可思议功德力者，若有众生得闻是经，若一转、若一偈、乃至一句，得勇健想，虽未自度而能度他，与诸菩萨以为眷属，诸佛如来常向是人而演说法。是人闻已，悉能受持，随顺不逆，转复为人随宜广说。善男子！是人譬如国王夫人新生王子，若一日、若二日、若至七日，若一月、若二月、若至七月，若一岁、若二岁、若至七岁，虽复不能领理国事，已为臣民之所宗敬，诸大王子以为伴侣，王及夫人爱心偏重，常与共语。所以者何？以稚小故。善男子！是持经者，亦复如是，诸佛国王，是经夫人，和合共生是菩萨子。若是菩萨得闻是经，若一句、若一偈，若一转、若二转，若十、若百、若千、若万、若亿万亿、若恒河沙无量无数转，虽复不能体真理极，虽复不能震动三千大千国土，雷震梵音，转大法轮，已为一切四众、八部之所宗仰，诸大菩萨以为眷属，深入诸佛祕密之法，所可演说无违无失，常为诸佛之所护念，慈爱偏覆，以新学故。善男子！是名是经第四功德不思议力。
▷「善男子啊！第四，这部经不可思议的功德作用是——如果有众生得到听闻这部经典的机会，即使只是全文从头至尾听一遍、或是听到全经中的一首偈语而已，甚至只是听闻到某一个经文中的句子，获得了勇猛刚健的（正面）想法，虽然自己还没有得到彻底救度脱离生死，却也已经能够为其他众生的获得救度做出贡献，与一切菩萨众们志同道合成为一家亲！诸佛如来常常都在对这个人演说佛法。这个人听闻之后，都能够接受、保持，完全随顺、一一照做，绝对不搞对抗、绝不违背佛陀的教导而另外搞自己的一套，还随着机缘方便，辗转为其他人详细地解说。善男子啊！这个人譬如皇后刚刚生下的王子，不论他是刚出生一天、或两天、乃至一个星期，或是刚满月、或二个月、乃至七个月大的婴儿，或者是一岁、或二岁、或者是长成了一个七岁的小孩，这个小王子虽然还不能领导治理国家大事，却已经受到大臣、人民的仰慕和尊敬，诸位大王子陪伴着这位小兄弟，国王及皇后对他也特别关心、疼爱，常常和他说话。为什么呢？因为他还很幼小、很脆弱（很需要多加照顾）的原故。善男子啊！这位受持本经的人，也是这样，诸佛就如国王，这部经典就像夫人，他们和睦地结合，共同生下了这位菩萨王子。如果这位菩萨得以听闻这部经典，不论是仅仅一句、或是其中一首偈，不论是一遍、或二遍，或十、或百、或千、或万、或亿万亿、或者多达有如恒河中的细沙的数量那样大的天文数字之多的——无量无数遍，虽然还不能完全体会真理，虽然还不足以震动三千大千世界，那如雷声震动般响亮（读诵或演说经典）的梵音，所转动的大法轮，已经受到一切四众弟子、……（乃至）天龙八部众的尊重敬仰，诸位大菩萨都以他为眷属、把他视为同在这个菩萨大家庭中的一分子，他深入诸佛（内心深处，体会到蕴藏其中）祕密的法义，他所解读、演说的法义不背道而驰、也没有遗漏，他常常受到诸佛的护念，诸佛的慈爱满满地覆盖着他，因为他是一位初学的菩萨的原故。善男子！这就是这部经的第四功德不思议力。
▷「善男子！第五，是经不可思议功德力者，若善男子、善女人，若佛在世、若灭度后，其有受持、读诵、书写如是甚深无上大乘无量义经，是人虽复具缚①烦恼，未能远离诸凡夫事，而能示现大菩提道，延于一日以为百劫，百劫亦能促为一日，令彼众生欢喜信伏。善男子！是善男子、善女人，譬如龙子始生七日，即能兴云，亦能降雨。善男子！是名是经第五功德不思议力。
▷「善男子啊！第五，这部经不可思议的功德作用是——如果有善男子或善女人，不论是正当佛陀还在世间示现、或是佛陀已经在人间（圆寂）灭度之后，只要有人受持、读诵、书写这部至高无上、义理甚深的大乘无量义经，这个人虽然还有着烦恼——被烦恼所约束、捆缚，还没有能够远离一切凡夫的处境，却有能力开示、展现佛陀的觉悟之道，（超越时间的局限，）将一天延长作百劫，也能把百劫催促为一日，使到那些见闻他的众生感到欢喜，对他相信、佩服。善男子啊！这位善男子、或善女人，就譬如龙子才刚出生七天，即已经有能力兴云，也有能力降雨一般。善男子！这就是这部经的第五功德不思议力。
①具缚：烦恼对人的束缚有如将人系绑于生死的牢狱之中，所以称之为「缚」。具有烦恼者曰：「具缚」，即指：一切凡夫。《璎珞经》下曰：「具缚凡夫，未识三宝。」《俱舍论》四曰：「又具缚者，下、中、上品烦恼现起。」《止观》五上曰：「凡夫具缚，称病导师。」《注十疑》曰：「缚谓烦恼能缠缚人，凡夫具有，故名具缚凡夫。」
「善男子！第六，是经不可思议功德力者，若善男子、善女人，若佛在世、若灭度后，受持、读诵是经典者，虽具烦恼而为众生说法，令得远离烦恼、生死，断一切苦。众生闻已修行，得法、得果、得道，与佛如来等无差别。譬如王子，虽复稚小，若王游巡[又>及]以疾病，委是王子领理国事。王子是时，依大王命，如法教令群寮百官，宣流正化，国土人民各随其安，如大王治等无有异。持经善男子、善女人，亦复如是，若佛在世、若灭度后，是善男子虽未得住初不动地①，依佛如是用说教法，而敷演之。众生闻已，一心修行，断除烦恼，得法、得果、乃至得道。善男子！是名是经第六功德不思议力。
▷「善男子啊！第六，这部经不可思议的功德作用是——如果有一位善男子、或善女人，当佛陀还在世时、或在佛陀灭度之后，受持、读诵这部经典的话，虽然他在自身还具足烦恼的情况下而为（自、他一切）众生演说佛法，却能令得（自己和他人都在不断接受提醒、薰习以及启发、导引的情况下渐渐）远远地离开烦恼、生死的轮回纠缠，得到解脱、断除一切苦恼的束缚。众生在听闻本经之后照着（经文所揭示的法义来）修（正自己的信念与言）行，（自然能够）得法、得果、得道，与佛陀如来平等而没有差别。这就譬如王子，虽然年龄还很幼小，但当国王出宫周游巡回，又或者是身在病中时，委任这位王子领导治理国事。这时候，王子依照大王的任命，完全遵照（佛法所揭示的）真理来教育、谕令各个部门分司其职的文武百官，宣导、流布正法的教化，国中的所有人民（自然）各得其所、各安本分，一如大王亲身治理国事一样，没有差异。受持本经的善男子、或善女人，也是这样，不论是正当佛陀依然在世、或者是在佛陀灭度之后，这位善男子（或善女人）虽然还没有得到安住于初不动地的果位，依照佛陀对于自己所说教法的身行示范以及演述的方式，述而不作，只是将蕴藏其中的深意加以开展、演义（以方便大众理解）。芸芸众生听闻之后，一心修行，（自然就能）断除（——中止、隔开，不再受到相续不断的贪、嗔、痴等）烦恼（的干扰和纠缠），（这就能达到我们所向往追求的）得法、得果、乃至得道（的解脱自在境界）。善男子啊！这就是本经的第六功德不思议力。
①不动地：菩萨十地之第八地。住此地中菩萨，不为有相无相二策励想之所动摇，名不动地。 ◎谓真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：一真如心，名不动地。 ◎修唯识行，于第四修习位中十地的第八位。此位菩萨，无漏无分别智，任运相续，一切有相功用及诸烦恼，不能动之。如《解深密经》云：由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：「真智得无功用所动，俗智虽有功用而不为现行烦恼所动，名为不动。」
▷「善男子！第七，是经不可思议功德力者，若善男子、善女人，于佛在世、若灭度后，得闻是经，欢喜、信乐，生希有心，受持、读诵、书写、解说，如法修行，发菩提心，起诸善根，兴大悲意，欲度一切苦恼众生，虽未修行六波罗蜜①，六波罗蜜自然在前，即于是身得无生忍②，生死烦恼一时断坏，即升第七地与大菩萨位。譬如健人为王除怨，怨既灭已，王大欢喜，赏赐半国之封，皆悉与之。持经男子女人，亦复如是，于诸行人最为勇健，六度法宝不求自至，生死怨敌自然散坏，证无生忍，半佛国宝封赏安乐。善男子！是名是经第七功德不思议力。
▷「善男子啊！第七，这部经的不可思议功德作用是——如果有善男子、或善女人，当佛陀还在世时、或是在佛陀灭度之后，得以听闻本经（之后），（对本经所说的种种内容境界）感到欢喜（向往）、产生信心、乐于学习，生起稀有难逢的珍惜心情，（接）受（保）持（学习不断而且念念不忘）、读诵（输入脑海、打入印象）、书写（加强记忆、铭记不忘）、解说（深入经义，有了感受和体会后，再加以实践、消化，
通过体验、实证后，为人详细开示、解释，深入浅出，达到教学相长、自利利他的成果），依照佛陀（根据自己所证悟的真理）所开示的教法修正、调整自己（在日常生活中与万事万物对应时）的心行，发展菩提心，生起种种善根，具足广大的悲心，有着帮助一切痛苦烦恼众生的强烈意愿，虽然（形式上）还没有（刻意地）修行六波罗蜜，六波罗蜜（的真实功德——即实质内容）已经自自然然地流露、体现在日常生活的言行举动之中，就在现前的这个六尺身躯，即可证得无生忍，生死轮回、相续不断的烦恼一时之间就被中断、破解，他的境界立即提升到第七地与大菩萨同等的层次、地位上。这正譬如强健有力的勇士为大王除去怨敌，敌人既然已经被消灭了，大王当然因此而感到非常欢喜，便将半个国土都作为奖品，赏赐给了这位勇士。受持本经的男子或女人，也是这样，在芸芸修行人中最为奋勇、刚健，超越生死烦恼的六度法宝不必刻意强求而自然流露、发挥作用，「生死」这可怕的怨家敌人自然退散、瓦解，证得无生忍，得以享受有如国王赏赐半壁江山般丰盛的佛祖宝藏——实证佛法所得到的自在、安乐。善男子啊！这就是本经的第七功德不思议力。
①六波罗蜜：全称「六波罗蜜多」。译作「六度、六度无极、六到彼岸」。「波罗蜜」是梵文音译，华文意译为：「度」，是「到彼岸」的意思。即：「达成理想、完成」的意思。是菩萨欲成就佛道所实践的六种德目。即(一)布施波罗蜜，又作「施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极」。有财施（物质和体力的服务、奉献）、法施（知识的流布，经验、智慧的传授）、无畏施（消除众生的恐怖、畏惧，帮助他们得到安心）三种，能对治悭贪、突破自私心理所造成的人生局限，扩大人生格局，消除（精神和物质上的）贫穷。(二)持戒波罗蜜，又作「戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极」。持守戒律，并且经常自我反省、检讨，能够对治带来身心忧患的不善行为（所谓「恶业」），通过自我的提升、净化而得到身心清凉，远离被炙热的欲望烈火所燃烧的苦恼。(三)忍辱波罗蜜，又作「忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极」。所谓「能忍自安」——有耐性、够耐力，承受力强，肯承担、能负担，能平和嗔恚、躁动，得到身心的安定、从容。(四)精进波罗蜜，又作「进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极」。实践其他五个德目时，专一精纯，努力上进、绝不懒散松懈，亦不三心两意、朝秦暮楚，不屈不挠，一门深入，能对治散漫、懈怠，年年生长善法。(五)禅定波罗蜜，又作「禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极」。混乱的心意，难以看清眼前的事物，更别说洞察因果、明白事理，甚至是透视诸法的实相，照见一切事物的本质了；使心安静、进而安定，所谓：「万物静观皆自得」——修习禅定，对治散乱显然是必须的。正如本经第一品中的经句：「静寂清澄，志玄虚漠，守之不动亿百千劫」，随后的「无量法门悉现在前；得大智慧，通达诸法」正是底下另一个波罗蜜：(六)智慧波罗蜜，又作「慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极」。所谓：「拨开云雾见月明」，圆满前述各波罗蜜后，自然是水清月现的明朗境地。糊涂蒙昧成为过往，愚痴因而得到对治，透视生命的真相之后，打开的当然是真实之智慧。以上六种波罗蜜，始于布施，而终于智慧。至于布施的另一个名字，也许我们可以称为：「放下所有执著」。
②无生忍：了达诸法本来无生，亦无有灭，谛审忍可，而妄念不起。◎七地、八地、九地菩萨，妄惑已尽，了知诸法悉皆不生，所以名为无生忍。（七地即远行地，八地即不动地，九地即善慧地。）◎由观真谛之境，是无为法，诸念不生，即得无生忍。以真空之理，本无生灭故也。（真谛者，谓泯绝一切法也。）
「善男子！第八，是经不可思议功德力者，若善男子、善女人，于佛在世、若灭度后，有人能得是经典者，敬信如视佛身，令等无异，爱乐是经，受持、读诵、书写、顶戴①，如法奉行，坚固戒忍，兼行檀度，深发慈悲，以此无上大乘无量义经广为人说。若人先来，都不信有罪福者，以是经示之，设种种方便，强化令信，以经威力故，发其人心，欻然得回；信心既发，勇猛精进故，能得是经威德势力，得道、得果。是故，善男子、善女人即于是身，得无生法忍，得至上地，与诸菩萨以为眷属，速能成就众生净佛国土，不久得成无上菩提。善男子！是名是经第八功德不思议力。
▷「善男子啊！第八，这部经不可思议的功德作用是——如果有善男子、或善女人，不论是当佛陀还在世时、或是在佛陀已经灭度之后，能够获得这部经典的话，对于本经恭敬珍视，并且深刻信仰就如同亲自见到佛陀本身一样，完全没有差别，爱好、乐意学习这部经典，受持、读诵、书写、顶戴，完全遵照经典中佛陀所揭示的佛法真相老实奉行、一一照做，意志坚定不移、信心稳固不动、保持戒行操守、长久忍耐不懈，同时修行檀度（布施波罗蜜），从内心深处发出广大没有边际的慈悲心意——为拔除众生苦难提供竭尽所能的协助、为众生带来平安喜乐永不言倦地持续努力着，广泛地为人演说、介绍这部无上大乘无量义经。如果有人之前，从来都不相信有「罪、福」因果报应——「善有善报，恶有恶报」——的事实，在将这部经典介绍给他、为他开示其中所说的真实义理，运用种种方便、恰当的教育方法，加强教化的力量令他产生信心，借助本经的威力来开发他迷蒙的心；他终于会有忽然回心转意的时候；当他已经生起了信心之后，自然他就会自动自发地勇猛精进修行，因此就能够掌握、得到这部经典的威德势力，证得道、果。所以，善男子、善女人就在现前这个身体上，就能证得无生法忍，得以达到至高的境界，与一切菩萨们成为眷属，加入菩萨的大家庭，快速地就能成就众生（本来具足的）净佛国土，不久以后就得以成就无上菩提。善男子啊！这就是本经的第八功德不思议力。
①顶戴：将佛像或经典等高举或戴在头顶上——代表着至诚恭敬和念念不忘。一种与顶礼类似的礼节。五体中以头为最尊，所以用以头礼戴来表示尊敬。又：头顶为人身最高的部位，因而以此表示佛法的地位至高无上。「头」亦用以表示源头、根本、来源、起点……提醒我们：不论起心动念或生活中的一言一行、一举一动，都应以佛为依据，以佛法为引导，以佛陀的教诲为最高指导。「头」也代表思想或念头，象征「脑海」中时时有佛法；如：观世音菩萨圣像中，于菩萨头戴之宝冠中安置一尊阿弥陀佛圣像，表示对自己（根）本（老）师阿弥陀佛的念念不忘。
「善男子！第九，是经不可思议功德力者，若善男子、善女人，若佛在世及灭度后，有得是经，欢喜踊跃得未曾有，受持、读诵、书写、供养①，广为众人分别、解说是经义者，即得宿业余罪、重障一时灭尽，便得清净，逮得大辩，次第庄严诸波罗蜜，获诸三昧②——首楞严三昧③，入大总持门，得懃精进力，速越上地⑤，善能分身⑥，散体遍十方国，拔济一切二十五有极苦众生，悉令解脱。是故，是经有如此力。善男子！是名是经第九功德不思议力。
▷「善男子啊！第九，这部经不可思议的功德作用是——如果有善男子、或善女人，在佛陀在世以及灭度以后的任何时候，有机缘得到这部佛经之后，感到雀跃、欢喜，从来没有过这样开心地——受持、读诵、书写、供养，广泛地为许许多多的人分析、解释、演述这部经典的含义的话，就能获得过去所作恶业余下的罪报以及深重的业障都在一时之间彻底息灭，因此得到恢复清净（的成果），（同时）得到广大的辩才，（这个人将）循序渐进地（逐步）圆满、完成各种波罗蜜，获得各种三昧——首楞严三昧，进入大总持门，得到殷勤精进的动力，快速超越达到上地（——高阶层）菩萨的果位，能够完美地分身无数，以种种身份和形象分散遍布十方不同的国土，济助一切散居在二十五有中的——那些生活得非常痛苦的众生，将他们自苦难中救脱出来，令他们都能得到解脱。所以说，本经具有这样的威力、作用！善男子啊！这就是本经的第九功德不思议力。
①供养：《集异门论》卷二：「供养云何？答：供养有二种。一、财供养，二、法供养。」※「财供养云何？答：以可意色、声、香、味、触，衣服、饮食、卧具、医药及余资具，于他有情，能惠能施，能随惠施；能弃能舍，能遍弃舍，是谓财供养。」——财供养一般指各种物质方面的恭敬布施。※「法供养云何？答：以素怛缆，或毗奈耶。或阿毗达磨，或亲教语，或轨范语，或传授藏，或余随一可信者语，于他有情，能惠能施，能随惠施；能弃能舍，能遍弃舍。是谓法供养。如是二种、总名供养。」——法供养则指佛法上的恭敬布施。
◎【法供养】：二种供养之一。佛说百千法门，众生随而信解修行，长养法身，守护大法，名为法供养。《维摩经-法供养品》曰：「空中有天曰：善男子！法之供养胜诸供养，（中略）若闻如是等经，信解→受持、读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。」同注：「肇曰：如是等经，尽诸佛法身也。若闻斯经能信解、护持、宣示分别令大法增广者，名法之供养，养成法身也。」《金光明文句》二曰：「供养有二义：一、财供养，可解。二、法供养，佛说百千法门，随而修学，名法供养。」——法供养就是通过恭敬布施，舍弃掉自己的一切烦恼习气，换句话说，认真地修学佛法就是最圆满的法供养。
②三昧：梵语音译，旧称：「三昧，三摩提，三摩帝」。华语译为：「定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心」。心定于一处而不动，故曰：「定」。正受所观之法，故曰：「受」。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰：「调直定」。正心之行动，使合于法之依处，故曰：「正心行处」。息止缘虑，凝结心念，故曰：「息虑凝心」。◎《智度论》五曰：「善心一处住不动，是名三昧。」同二十八曰：「一切禅定，亦名定，亦名三昧。」同二十曰：「诸行和合，皆名为三昧。」同二十三曰：「一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。」《止观》二曰：「通称三昧者，调直定也。」大论云：「善心一处住不动，是名三昧。」《大乘义章》十三曰：「定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。」同二曰：「以心合法，离邪乱，故曰三昧。」同九曰：「心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。」同二十曰：「定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。」◎新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。◎《唯识论》五曰：「于所观境令心专注不散为性，智依为业。」《探玄记》三曰：「三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。」《法华玄赞》二曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。」《玄应音义》三曰：「三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。」《菩提心义》一曰：「梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。」
③首楞严三昧：梵语首楞严，华言：「健相分别」；梵语三昧，华言：「正受」，亦云「正定」。谓菩萨住是三昧，则于诸三昧行相、多少、浅深，悉能分别了知；而一切魔恼，不能破坏，是名首楞严三昧。◎新云首楞伽摩。译为：「健相，健行，一切事竟」。佛所得三昧之名也。健相者，譬如幢旗之坚固。以此比喻佛德坚固，诸魔不能坏。一切事竟者，佛德之究竟也。《智度论》四十七曰：「首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少浅深，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得此三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王，主兵宝将所住至处，无能坏伏。」《涅槃经》二十七曰：「首楞严者名一切事竟。严者名坚，一切毕竟而得坚固，名首楞严。以是故言首楞严定，名为佛性。」《玄应音义》二十三曰：「首楞伽摩，此云健行定，亦言健相，旧云首楞严也。」《首楞严三昧经》中曰：「菩萨得首楞严三昧，能以三千大千世界入芥子中，令诸山河日月星宿悉现如故，而不迫迮，示诸众生。首楞严三昧不可思议势力如是。」◎《涅槃经》二十七曰：「首楞严三昧者，有五种名：一者、首楞严三昧。二者、般若波罗蜜。三者、金刚三昧。四者、师子吼三昧。五者、佛性。随其所作，处处得名。」
④二十五有： ﹝出《天台四教仪》﹞
［一、四洲为四有］——即：东弗于逮、西瞿耶尼、南阎浮提、北郁单越。（梵语：弗于逮，中译为：胜。梵语瞿耶尼，中译为：牛货。梵语：阎浮提，中译为：胜金洲。梵语：郁单越，中译为：胜处。）
［二、四恶趣为四有］——即六道中：修罗、饿鬼、畜生、地狱四者，皆由愚痴贪欲造诸恶业，所以才感召来与自己心行相应的恶劣生活环境。
［三、六欲天为六有］——即：欲界六天也。一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化乐天，六、他化自在天。（梵语：忉利，中译为：三十三。梵语：夜摩，亦云：须焰摩，中译为：善时分。梵语：兜率，中译为：知足。）
［四、梵天为一有］——即：初禅中大梵王天，乃三千世界之主也。（所谓「三千」，分别为：⒈小千、⒉中千、⒊大千。）
［五、无想天为一有］——即：四禅中之无想天，此天以无心想为果故也。
［六、五那含天为一有］——那含，梵语具云阿那含，中译为：不还。即：四禅中：无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，亦名：五净居天，这五处天，名位虽然有别，都是第三果圣人所居住的地方，所以通称为一有。（第三果，即是声闻阿那含果。）
［七、四禅天为四有］——即：色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。
［八、四空处天为四有］——即：无色界空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天。
⑤上地：菩萨十地之位，因其高下而称上地、下地。
⑥分身：诸佛以方便力，为化处处有缘之众生，分身于十方，而示现成佛之形相。◎诸佛菩萨由于慈悲，用种种方便法，分身化现至各处教化众生。
「善男子！第十，是经不可思议功德力者，若善男子、善女人，若佛在世及灭度后，若得是经发大欢喜，生希有心，即自受持、读诵、书写、供养、如说修行，复能广劝在家、出家人，受持、读诵、书写、供养、解说、如法修行，既令余人修行，是经力故，得道、得果，皆由是善男子、善女人慈心懃化力故。是善男子、善女人，即于是身便逮无量诸陀罗尼门，于凡夫地自然初时，能发无数阿僧祇弘誓大愿，深能发救一切众生，成就大悲，广能救苦，厚集善根，饶益一切，而演法泽，洪润枯涸，以众法药练诸众生，安乐一切，渐见超登，住法云地，恩泽普润，慈被无外，摄苦众生，令入道迹。是故，此人不久得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！是名是经第十功德不思议力。
▷「善男子啊！第十，这部经不可思议的功德作用是——如果有善男子、或善女人，不论是当佛陀在世之时，乃至佛陀灭度之后，如果在得到这部经典之后发起大欢喜，内心（对本经）生起珍贵稀有的殷重爱惜，于是自己受持、读诵、书写、供养、如说修行，还能够广泛地劝导在家居士或出家僧人等，（鼓励或引导他们）受持、读诵、书写、供养、解说、如法修行；既然引领其他人一起来修行，（发挥了）这部经典的作用——威力的原故，（他自己和所劝导的其他人终于）得道、得果（的成就），都是由于这位善男子、或善女人慈心精进的劝化力量的原故。这位善男子、或善女人，就在现在这个身上便获得了无量诸陀罗尼门，仍然身在凡夫地位的他，自然一开始，就能发出无数阿僧祇那样远大宏观的弘誓大愿，能够深刻地发出救度一切众生的心愿，成就广大的救苦悲心，能够广大地救度苦难众生，聚集深厚的善根，带给一切众生丰饶的利益，而他（为众生详细）演述佛法的恩泽（广泛传播），如充分的雨露滋润枯萎的植物和干涸的河流般，他以各种法药来治疗、滋养芸芸众生，帮助一切众生得到安乐，渐渐地就见他超越高登，提升到住法云地（的菩萨果位），他的恩泽到处普遍滋润，他的慈爱披盖、庇护者所有众生，没有界限，没有谁被排斥在外，他摄受苦难的众生，一一领导他们走入这条古佛走过的成佛之路。所以，这个人不久以后就得以成就阿耨多罗三藐三菩提。善男子啊！这就是本经的第十功德不思议力。
「善男子！如是无上大乘无量义经，极有大威神之力，尊无过上，能令诸凡夫皆成圣果，永离生死而得自在。是故，此经名无量义也。能令一切众生于凡夫地，生起诸菩萨无量道芽，令功德树蔚茂、扶踈、增长。是故，此经号十不可思议功德力也。」
▷「善男子啊！这部至高无上的大乘无量义经，有着十分广大的威神力量，崇高珍贵，值得无比珍惜，这部经典能够引导芸芸凡夫都成就圣人的果位，永远脱离生死而获得自在。所以，这部经典（被）名为「无量义」啊！这部经典能够令一切众生虽然此刻仍身在凡夫地，就能萌生起一切菩萨的无量道芽，能够令到功德的树木长得蔚然茂盛、枝叶扶疏，不断长大。所以，本经号称具有十种不可思议功德力啊！」
于是，大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨同声白佛言：「世尊！佛所说甚深微妙无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。是故，此经乃有如是十种功德不思议力，大饶益无量一切众生，令一切诸菩萨摩诃萨各得无量义三昧，或得百千陀罗尼门，或令得菩萨诸地诸忍，或得缘觉、罗汉四道果证。世尊慈愍，快为我等说如是法，令我大获法利，甚为奇特，未曾有也。世尊慈恩，实难可报。」
▷於是，大庄严菩萨摩诃萨以及八万位菩萨摩诃萨异口同声地对佛陀说：「世尊啊！佛陀所演说的甚深微妙无上大乘无量义经，文辞和义理都真实而正确，珍贵、崇高，无过於此，本经受到三世诸佛的共同守护，没有任何一个邪魔歪道得以入侵破坏，也不被一切邪见生死所破坏、击败。所以，本经才有这十种功德不思议力，全面、广泛地饶益着无量无边的一切众生，令所有一切菩萨摩诃萨各自证得无量义三昧，或者证得百千陀罗尼门，或者能令他们获得菩萨的各地、各层次果位，证得各种忍力，或者获得缘觉（的果位）、或者证得罗汉的四种道果。世尊啊，您慈悲哀愍我们（的苦难和不自在），畅快地为我们大家宣说这样（精彩、殊胜）的法义，令我获得佛法（修学）上的大利益，实在是很奇特，从来都没有过的啊！世尊的慈悲恩德，实在是难以回报啊！」
尔时，三千大千世界六种震动，于上空中复雨种种华：天忧鉢罗华、鉢昙摩华、拘物头华、分陀利华；又雨无数种种天香、天衣、天璎珞、天无价宝，于上空中旋转来下，供养于佛及诸菩萨、声闻大众，天厨、天鉢器、天百味充满盈溢，见色闻香，自然饱足，天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具处处安置，作天伎乐，歌叹于佛；又复六种震动，东方恒河沙等诸佛世界，亦雨天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝，天厨、天鉢器、天百味，见色闻香，自然饱足，天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，作天伎乐，歌叹彼佛及诸菩萨、声闻大众，南西北方四维上下亦复如是。
▷当时，三千大千世界发生了六种震动，在上空中还有如下雨般飘落种种鲜花，如：天忧鉢罗华、鉢昙摩华、拘物头华、分陀利华；又像雨丝般纷纷飞舞着种类很多，无法计算的天香、天衣、天璎珞、天无价宝，一一自上空中盘旋回转，慢慢落下，供养在佛陀以及所有菩萨、声闻和大众的面前，只见天厨、天鉢器、天百味充满四周，丰盛四溢，只要见色、闻香，自然就觉得饱足了；天幢、天幡、天幰盖、天妙乐器被安放设置在每一个角落，演奏着天上的仙乐，歌声中赞叹着佛陀的种种美妙功德；还有六种震动，东方犹如恒河中的细沙数那么多的——无量无边的芸芸诸佛的世界，也如下雨般飘洒着天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝，天厨、天鉢器、天百味，也同样是见色、闻香，就已经自然饱足了；天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，演奏着天然的伎乐，歌咏赞叹在那个世界殷勤教化众生的佛陀以及诸位菩萨、声闻大众，南、西、北方，四维上下的世界，都是如此。
尔时，佛告大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨言：「汝等当于此经，应深起敬心，如法修行，广化一切，懃心流布，常当慇懃昼夜守护，普令众生各获法利。汝等真是大慈大悲，以立神通①愿力，守护是经，勿使疑滞，于当来世必令广行阎浮提②，令一切众生使得见闻、读诵、书写、供养。以是之故，亦令汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。」
▷当时，佛陀告诉大庄严菩萨摩诃萨以及八万位菩萨摩诃萨道：「你们应当对于这部经典，深深地生起恭敬心，遵照经典中佛陀的教诲——所开示的真理——如法→修行——调整、修正自己的思想、心态和言行举止，广泛而没有边际地教化一切众生，（总是）以勤奋的心情积极流通传布本经，应当日以继夜，常常殷勤地守护本经，普遍地让芸芸众生都能各各获得佛法的利益。（如此）你们（就）真的是（做到了）大慈大悲，自强自立——以（按照经典教诲，不断提升、净化自己所自然产生的）神通、愿力，以自己坚持（奉行经典教诲）的操守来照顾、保护这部经典，不要让它引起别人的疑惑、因而使得本经的传授、流通受到障碍，在将来的世代中，一定要努力促成本经广泛流行于这个阎浮提世间，好让一切众生都有能得到见闻、读诵、书写、供养这部经典的机缘。由于这份功德的助力，也将令你们快速地得以成就阿耨多罗三藐三菩提。」
①神通：神即心神，意思就是：静心照物，对于过去以及未来都能记忆和掌握，对于眼前种种也是清楚分明，自安定的状态中发挥力量、产生功用，处事应对顺利通畅，挥洒自如，没有障碍，就称为：「神→通」。◎变化莫测谓之「神」，通达无碍谓之「通」，合起来说就是：让人感到深不可测而有「神秘莫测」之感，其实是其人心无挂碍，行事潇洒、自如，形态泰然自若，因而毫无障碍、粘滞，酣畅淋漓，通畅无阻。◎神通者，一般归纳为六种，所谓：「六神通」，一、神境通、二、天耳通、三、心差别通、四、宿住随念通、五、死生通、六、漏尽通。 ※神通是用来做什么的？就是：以身体的动作行为、言语的表达陈述、心理的思维活动，教化、引导一切有情众生令他们深入圣教——走入佛法的殿堂，善于感知有情众生一切心态、言行以及他们有所过失或不足的地方之后，针对实际情形采取相应适合的方式来进行教育——把佛法传授给他，令他得以永远出离生死轮回之苦。其中，自显示神境通、天耳通，乃至漏尽通等各类神通，依序皆能发挥诸如通过身体行为的教化引导……等等各自不同的教化功用；例如：由于通过天耳通而得以理解、明了一切语言、口音的差别，因此而能通过语言的陈述达到引导对方的结果。
②阎浮提：华文翻译为：「赡部洲」。阎浮是树名，译为：「赡部」，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因为此树而得名，称为「赡部洲」，也就是我们现在所住的娑婆世界。
是时，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨即从坐起，来诣佛所，头面礼足，遶百千匝，即前胡跪，俱共同声，白佛言：「世尊！我等快蒙世尊慈愍，为我等说是甚深微妙无上大乘无量义经。敬受佛勅，于如来灭后，当广令流布是经典者，普令一切受持、读诵、书写、供养。唯愿世尊，勿垂忧虑。我等当以愿力，普令一切众生，使得见闻、读诵、书写、供养，得是经法威神之力。」
▷当时，大庄严菩萨摩诃萨与八万位菩萨摩诃萨便从各自的座位上站起来，上前来到佛陀所在的地方，俯伏顶礼在佛陀的双足前——他们围绕佛陀转了百千个圈，然后才在佛陀的面前五体投地地跪下，大家一起异口同声，对佛陀说：「世尊啊！我们庆幸自己能够承蒙世尊您的慈悲哀愍，为我们宣说这部甚深、微妙、无上的大乘无量义经。我们恭敬地接受佛陀您的教勅嘱咐，在如来灭度之后，将会广泛流通、传布这部经典，普及传播本经，令一切众生都得以受持、读诵、书写、供养这部经典。但愿世尊，您不必对这件事情感到忧虑。我们必将以愿力，普遍令到一切众生，都能获得见闻、读诵、书写、供养，得以接受到这部经典法义的威神之力。」
尔时，佛赞言：「善哉！善哉！诸善男子！汝等今者真是佛子，大慈大悲，深能拔苦救厄者矣。一切众生之良福田，广为一切作大良导，一切众生大依止处，一切众生之大施主，常以法利广施一切。」
▷当时，佛陀赞许道：「太好了！太好了！各位善男子！像你们现在这种做法真的是（名副其实、实至名归的）佛子，大慈大悲，能彻底拔除苦难、救度灾厄的使者啊！（这样子做到的你们）是一切众生的优良福田，范围广阔、全面地为一切众生担任伟大优秀的领导，是一切众生的大依靠、休息处（避风港），也是一切众生的大施主，常常以佛法的利益广泛地布施予一切众生。」
尔时，大会皆大欢喜，为佛作礼，受持而去。
▷当时，全场出席的大众个个都感到非常欢喜，向佛陀恭敬顶礼后——接受教诲，保持不忘——告别离去。
○ 无量义经
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