家家观世音3-24

□家家观世音3-24
　　昙无竭(Dharmodgata) 汉名法勇。俗姓李，幽州黄龙人。在南朝刘宋时期赴西取经—
　　南朝宋永出元年(公元420年)，亦即北燕冯跋太平十二年，昙无竭招集了志同道合的和尚僧猛、昙朗等二十五人，携带供养佛、菩萨的幡盖法器，从燕都龙城出发，向西天前进。
　　他们一行人首先到达鲜卑「慕容吐谷浑」建立的河南国(今青海一带)，再出海西郡，进入流沙，再从高昌郡(新疆吐鲁番一带)，途经龟兹(今新疆库车一带)、沙勒国(今新疆库什一带)，攀登葱岭(今新疆帕米尔高原和昆仑山等山脉)，越过雪山，历经艰险，辗转到达罽宾国(今克什米尔和巴基斯坦东部一带)，同行二十五人，十二人遇难。
　　在罽宾一年多的时间，法师学习梵书、梵语，并求得《观世音菩萨授记经》梵文本一部。其后西行，进入月氏国(今新疆伊犁以西巴基斯坦和阿富汗东部)，礼拜佛陀肉髻骨及亲见看到「自沸木舫」。再来到檀特山(约今印度沙萨达)，于南石留寺，受三坛大戒。南往中天竺(即中印度)，最后到达舍卫国。
　　今天学习的这则持验记就是记述其中这一段承蒙菩萨加持平安度过的惊险经历—
　　请看：　　
　　24.
　　宋元嘉初黃龍沙門曇無竭
　　誦《觀世音經》，淨修苦行。與徒屬二十五人，遠朝佛國，備經艱險；將達天竺舍衛，路逢山象一群，竭誦經稱名歸命；有獅子從林出，群象奔逸。又有野牛，鳴吼而至，將欲加害，竭復歸命如初；忽見大鷲飛來，牛亦驚走。(出《法苑珠林》)
　　既然早已将世间饮食起居一切所需都看淡，甚至连个人的生死也都置之度外，却仍千辛万苦向西取经，动力是什么？为的又是什么？如此艰险的旅程，真是少一分慈悲怕就少了那一点坚持，借着途中劫难，寂灭、休息去了！
　　是什么样的精神力量和心灵境界让法师们继续坚持前行呢？就是观世音菩萨无尽的慈悲以及永不打烊的永世救度！
　　因为—
　　昙无竭法师一向持诵《观世音经》，以清淨心修持，平日都过着生活简朴的苦行。
　　他与弟子众等一共二十五人，不远千里到佛国朝圣、取经。一路上备经艰險！
　　将要抵达天竺舍卫国时，在路上遇见一群山象，昙无竭法师如常诵经称名归命；只见有獅子从林中窜出，群象立即四散奔走逃逸！这时又有野牛，一路鸣吼而来，眼看就要对众僧造成伤害之际，昙无竭法师依然还是像之前那样，一贯如常地一心归命观世音菩萨！结果千钧一发之际，忽然又见到有大鹫飞来，野牛也就因为受惊而逃走了。
　　安全脱离险境后，法师从南天竺搭乘商船，回到了广州。
　　或许是出于对观音菩萨的感恩图报？或是和盘托出自己的修行境界和修持法门？
　　昙无竭法师译出了《观世音菩萨授记经》，流通在中文世界。
　　从种种记载介绍中，我们知道：昙无竭法师早在罽宾国时，就求得《观世音菩萨授记经》的梵文本，其后他继续向印度(天竺)西行。他一路随身携带此经，随时读诵、受持修学，最后回国翻译广传！这部法师持诵的《观世音经》，感应昭着，应当引起注意！
　　法师领导的求法团是历来人数最多的一次；最后却只有他一人孤身归来，超凡的毅力和生命力背后，这部《观世音菩萨授记经》内蕴的佛法宝藏绝对重要！有心人应当一读为快，再而信受奉行，获得法益！

家家观世音3-23

□家家观世音3-23
　　听说过「改头换面」吗？一个人在慈悲助人的心力推动之下，以无比的愿力，借助因缘和合的力量，像变成另一个人似地，掌握新的技能，展现新的风貌，去扩大自己演说佛法的对象范围，更深入地去帮助自己服务的对象—像观世音菩萨那样：千手千眼、随意化身。
　　先学小乘，后入大乘；译小乘经，演大乘法；身是同样的身，心是同样的心：慈悲如一，却又是不同的身份示现，不一样的演说方式…是什么样的千变万化？又是什么样的一心一意？细细品味功德贤(求那跋陀罗)三藏法师的生命传奇，从中去发现答案吧！
　　求那跋陀罗法师是《杂阿含经》的翻译者，他曾接受礼请为大众宣讲《华严经》，也译有《无量寿经》(失传)。
　　法师开讲《华严经》时曾得到观世音菩萨的感应加持！
　　以下是相关的记载—
　　【宋•僧侣篇】
　　23.
　　○宋釋求那跋陀羅
　　罽賓國王族也。深入三藏，博通大乘。元嘉中東遊，居金陵祇園寺。南譙王義宣等，咸師事之。王集義學沙門七百餘，欲講《華嚴經》；師以未通華言，深懷媿歎。因朝夕禮懺，虔禱觀音，以求冥應。忽夜夢神人執劒，持一人首為易之；豁然便覺！自後華言無不通曉；遂講說至十數遍，聽者傾服。文帝甞問師曰：「朕欲持戒不殺，而身主國政，不獲從願；奈何？」師曰：「帝王所修，與匹夫異：匹夫身賤名微，須苦志克己；帝王以四海為家，萬民為子—出一嘉言，則士庶咸悅；布一善政，則人神以和，刑不夭命，役不勞力，則風雨時、寒暑調、百穀茂！如此持齋，齋亦大矣！如此不殺，戒亦至矣！安在減一時之膳，全一物之命，而後為弘濟耶。」帝撫几稱善！敕有司供養，舉國宗奉焉。(出《高僧傳》)
　　《阿含》与《华严》同样出自佛口，同样源于佛心，同样名为佛经。两者之间，相同的是什么？不同的又是什么？释迦世尊绝不会自相矛盾，自打嘴巴，后世佛子也就当然不宜自赞毀他，分裂佛教。
　　看看三藏法师大小并行不悖，人间、天上，十方法界之间来去自如，自度、度他，圆融无碍。值得我们学习；总要皆大欢喜！
　　求那跋陀罗法师是罽宾国的王族。他深入三藏，博通大乘。在元嘉年中东遊来到中国，安居在金陵祇园寺。南譙王刘义宣等人都以他为师，恭敬学习；还召集了七百余位义学沙門，要请求那跋陀罗法师开讲《华严经》。法師因为自己未能通畅流利地以华语演说而深怀愧歎！他因而朝夕礼拜忏悔，虔诚地向观音菩萨祷告，目的在祈求冥冥中的感应。
　　忽然有一夜，他梦见有一位神人手中執剑，并且将另一只手中所持的一颗人首为他「换头」。置身如此情境中的他豁然便惊醒过来！奇妙的是：自此以后，他对华语无不通晓！说起话来清楚流利！法师於是讲说了多达十几遍的《华严经》。听经的人个个傾心佩服。
　　宋文帝曾经请问法师道：「朕意欲持戒不殺，然而身主国政，难得从心所愿；奈何！」法师却以其睿智和慈悲为这位有心奉行佛法的君王开导道：「帝王所能采取的修行方式，与一般平民百姓不尽相同：一般平民的身份不高、可以发挥的影响力很有限，必须以刻苦耐劳的意志来克制自己，帝王以四海為家、萬民為子，口中只要说出一句好话，传播所及，足以令士人宰官乃至庶民大众都感到法喜充满！若是颁布一个妥善的政策，效果甚至可以达到人、神以和—大自然与人类之间维持生态平衡，社会上触犯法纪而被重判死刑的个案也将越来越少，乃至于无；农作收成方面，也会出现减少人力的劳役而更加丰硕的繁荣景象—因为气候方面风调雨顺，寒暑季节也不会发生异变而造成天灾，当然会有百果五穀茂盛的荣华气象！如此受持斋戒，这斋戒的功德能说不大吗！如此地保全万物而令众生安然成长，乐享天年，戒杀护生所要实现的目标不也已经达到了一个极处吗！这岂是仅仅減食一餐半盘，偶尔保全一两只小动物的性命而已？而是推广影响，不断后续发展的广泛弘扬、普遍济世的工作！」
　　文帝听了法师的一番话，不禁感动得轻抚桌面，赞叹法师的眼界高阔、爱心广大！于是敕令有司供养法师，号召举国臣民都以法师为求学的目标，认真奉行法师的教诲，成为众人的佛法导师。
　　慈悲心源源不绝的的动力足以使一个人「改头」换面，脱胎换骨！这是本则持验记明显表露的启示—只有如同观世音菩萨那样百死不悔，慈悲不改、耐心不懈，始终相信、坚持等待，才能迸发出一次又一次超越凡人的突破，一次次改头换面，变化不同形象、身份，无处不现身，常做度人舟！

家家观世音3-22

□家家观世音3-22
　　顾名思义，一个名号可以唤醒人心的慈悲；因为文字的意义可以触动人心，意识内熏，障难化除，真性流露，称为「觉悟」。
　　「佛」者，「觉」也。音声传来，「佛」之一字，可以唤起学佛人不够明白清醒的浑浑噩噩，也足以惊破企图掩饰、回避自己缺失的迷惑—
　　【宋•帝王篇】
　　22.
　　●宋文帝
　　❛御膳烹雞子，忽聞鼎中群呼「觀世音菩薩」，悽愴之甚！監宰以聞帝。遣驗之。果然。嘆曰：「吾不知佛道神力乃能若是！敕自今不得用雞子。」(出《感應篇傳》)❜
　　吃喝玩乐可以迷惑人，也可以觉醒人。如水，可以覆舟，当然可以载舟。就看自己如何看待？如何抉择？
　　身为国君，享用山珍海味之余，却因御膳房总管的一个奇异报告而激发一念慈悲、一念清净，悲悯众生被屠宰的苦难，赦免了往后的杀戮，当了一回闻声救苦的观世音菩萨！
　　这是怎么回事呢？过程奇异，敬请一读—
　　宋文帝的御膳房中正在烹煮鸡子，忽然从鼎镬中传出仿似一大群众生在呼唤「观世音菩萨」的求救声音，悽凉、悲愴到了极处！
　　负责督管厨房任务的監宰赶紧向皇上禀报。文帝派人前去查验，确证事实果然如此！於是不禁感叹道：「我可真意想不到：佛道的神力竟然能达到这种程度！」当即敕令厨房自今以后不得再用鸡子入膳。
　　一道食物、一个名字，有时也可以是让人开始觉悟，走向解脱的机缘—
　　鸡子，俗称鸡腰子、鸡腩胇、鸡核（闽南语：ke-hu̍t、kue-hu̍t；白字俗写「鸡佛」），指鸡的睾丸，大小如板栗…(参考「维基百科」)
　　鸡子，讹称「鸡佛」，却因一声「佛」音，唤醒了由厨房到皇宫，多少颗在嗜欲中迷失的心、多少个轮回中迷途的人！
　　即使，那或许只是一个谐音，一个与「佛」近似的音节，却已在佛种早播、佛根已扎的心中扣击出佛的影像，唤回偶然离席的慈悲—与其说是「佛道神力乃能若是」，不如直接指出人心深处，原来善良如是、清净如是，可以明白觉悟如是，能够惊醒、回头，对自、他俱慈悲，从一点一滴的减免口腹之欲开始，逐步戒杀放生，免于一场又一场冤冤相报的转相杀戮悲剧，让彼此都离苦得乐！

家家观世音3-21

□家家观世音3-21
　　战场上两军相见，总是不免拼个你死我活，大家都想全身而退，也都心系家中正在牵挂自己的老小，却一心想着歼灭对手才能保住自己。
　　—这样的心，会和大慈大悲的观世音菩萨相应吗？在兵戎相见的刀光剑影之中，是什么样深刻的用心，又或是何等样单纯的心灵才会感得菩萨的亲临救护呢？
　　以下这则持验记中，会隐藏着什么启示吗？
　　21.
　　●秦畢覧
　　❛東平人。素崇事觀音，後隨慕容垂北征；沒虜，單騎奔竄，虜追將及！覧至誠持念菩薩名號，卒得脫免。因入深山，迷惑失道，又專心歸向—中夜見一僧，法服持錫，示以途徑，乃得還家。(出《冥祥記》)❜
　　若真念念观音，必定一心慈悲，与菩萨合而为一—如此存心的战士在沙场上会有什么样不一样的遭遇呢？
　　让我们紧追主角身影，一探究竟—
　　毕览居士素来崇信佛法，奉事觀音菩萨，在日常生活中尽力效法菩萨的慈悲，落实菩萨的助人救世精神。
　　后来，毕居士随从慕容垂北征；军队覆没于敌人手中后，他单骑匹马急奔竄逃，眼看敌军即将追上！毕览居士一心至誠持念观世音菩萨名号，终于得以脫险免难。
　　他为了避免追兵而躲入深山，却在匆忙中一时失去了方向感，在山里迷路了！这时，他又专心一意地归向观世音菩萨—
　　没想到，在这更深人静的中夜里，竟然会在一片荒山野岭中见到一位僧人，身着法服，手持锡仗，为他指示途径，这才得以顺利回家。
　　是奇迹，因为类似的灵异虽然不算太少，但绝对不是最经常发生的大多数；所以才会被特意记录流传。
　　是奇迹吗？应该说是因果相应，所谓的「感应道交」。只要当你心里真正住进了观音，活似了观音菩萨，随时见到菩萨如在目前不断指引、鼓励，这个常人口中的「奇迹」也就成为了真心实践者亲身的经历！

家家观世音3-20

□家家观世音3-20
　　年纪轻轻就接触佛教，听闻佛法，接受佛菩萨度世精神及身教、言教的熏陶教育，这样的成长经历会影响一生的待人处事态度，人生观、价值观也会更如实、如理，和佛菩萨的感应道交当然也是更显著、更自然。
　　我们接着来看—
　　【秦•居士篇】
　　20.
　　●秦徐義
　　❛高陸人。少信法，為符堅尚書。堅末，兵革蜂起。賊獲義，將加害—乃埋其兩足，編髮於樹。義夜中專念觀世音。有頃，夢一人謂曰：「今事亟矣！尚暇眠耶？」義驚覺。見守防者並疲而寢，乃試自奮動；手、髮忽解，足亦得脫。亟遁去。行百餘步，隱叢草中。追者馳至，火炬星陳，竟無見者！天明賊散，歸投鄴寺，乃免。(出《冥祥記》)❜
　　长久的佛教熏陶与佛法修学体验令人有异于常人的行事作风，临急也有过人的冷静理智，最殊勝的是对观音菩萨的虔诚信仰，长时引发内心的慈悲，培养成细心的智慧、深入的观察、敏锐的感知—随时都与菩萨的悲智同在，承受菩萨的加持，得到祂的指引。
　　就好像这位—
　　徐义居士少年时候就信仰佛法。后来，他成为了符堅的尚書。当符堅步入衰微之际，各路人马纷纷起兵。徐义不幸被敌方擒获，准备加害—他的兩足被埋入土里，头发被散开绑缚在树上。
　　到了晚上，徐居士在夜色中专念观世音，安然入睡。，梦见有一个人呼唤他说：「喂！眼下形势危急，你还这么悠闲，呼呼入睡呀？」徐义居士惊醒后，见到监视他的人已经疲累至极而就寢，便尝试试自己晃动、晃动，设法挣脱捆绑—结果，手上的约束、被绑缚的头发都忽然松动解开，两足也得以脫离土坑。徐居士立即急忙遁去。行走百余步后，他隐蔽在草丛中。追捕的人虽然奔驰而至，手持的火炬如星光点点，竟无一人发现他！
　　待到天明，敌人散队离开，徐义居士就投奔鄴城的佛教寺院，因此免难，逃过一劫！
　　与菩萨同行，常尽力设法解救他人苦难，也让自己对苦难的降临有更高的警觉、对困境的解除途径有更敏锐的触觉；对菩萨的绝对信心以及来自菩萨的神秘加持力量，增添了我们的沉着和冷静，得以顺利地在佛法的功德护佑下，随着菩萨的引领走向平安光明的大道！

家家观世音3-19

□家家观世音3-19
　　你亲眼见过观世音菩萨吗？假使菩萨果然现前，你如何辨识他的身份？如何确认「那人」就是观音菩萨本身？
　　如果，我们能和菩萨「心灵相通」，彼此「心有灵犀」，确实「心心相印」，互相有默契，心领神会是理所当然的事。
　　就像这位居士—
　　19.
　　●晉太原郭宣
　　❛義熈四年，為梁州刺史楊思平司馬。楊以事害范元之等下獄，宣亦同被桎梏。唯一心歸向觀世音，晝夜敬念菩薩名號。一夕將眠時，忽覩菩薩現形，光明照獄；因叩頭懇禱，久之乃沒。未幾，宣獨蒙恩赦。乃繪所見慈容，併立精舍，供養終其身。(出《觀音感應》)❜
　　慈悲不止温暖人心，更具有智慧光明—无限的心量可容山河大地，乃至宇宙星际！敞开的胸怀，可以拥抱日月星辰、山川河岳—任万物奔走，禽鸟飞度！此所以观音菩萨闻声救苦，无处不感赴，有求必应。
　　信念专一，是持验记中所有感得菩萨救护的信仰者的共同点，眼前的郭居士当然也不例外—
　　郭宣居士曾担任梁州刺史楊思平的司馬。楊因某事而拖累范元之等人下獄，郭宣也受到牵连一同被扣押了。面对如此困境，郭居士唯有一心归向观世音菩萨，昼夜恭敬称念观音菩萨的名号。
　　有一晚，就在郭居士將要入眠时，忽然见到观音菩萨现出身形，光明万丈照亮了獄中；他因而跪地叩頭诚恳祈祷，良久之后才渐渐隐沒。
　　未幾，郭宣居士单独一人得蒙恩赦，重获自由。为了感念菩萨的救护恩情，郭居士绘制了所亲见的观音菩萨慈容，并且还设立了精舍，终身恭敬供养。
　　供养观音圣像是提醒自己念念不忘，也是标示自己、显明自己总与菩萨同在，同居、同行，同心同愿，亦步亦趋，决定形、影不离。从活在菩萨的影子里—像鸽子安心地藏匿憩息在世尊的身影中，到成为菩萨的倒影—就如菩萨在世间的代言、分身，也何妨被看成是一尊活生生的，走动着的仿真菩萨塑像：与观音菩萨合而为一。

家家观世音3-18

□家家观世音3-18
　　几乎是与生俱来，不论醒梦，我们都难以忘怀「自我」，凡事大多从自我的角度来观察、判断，以自我的感受来抉择和评价。
　　有谁是念念不忘观世音菩萨，都听到菩萨、见到菩萨，目标总是朝向菩萨的呢？
　　这样的人，会有甚么样与你我不同的际遇呢？
　　请看—
　　18.
　　●晉吳郡潘道秀
　　❛年二十餘。從軍北征，戰敗；被掠異域，經賣數處作奴，欲歸不得。素信佛法；危難中恒持念「觀世音」。每於夢寐，輒見菩薩在前。後乘隙南奔，至窮山中，迷不知道；空際忽現真形—如今行像—指示歸路。潘作禮竟，倐失所在。遂得還本國。後精進彌篤，年六十令終。(出《冥祥記》)❜
　　众生有难，菩萨救度；慈悲起处，观音现身。　　
　　潘道秀居士在二十多岁时从军，随队到北方征战。军队战敗后，他被俘虏到异域，一再被转手卖到好几个不同的地方当奴隶，想要回乡却没有机会。
　　潘居士素来深信佛法，即使身在危难之中依然不断持念「观世音」。经常在梦寐之间，仿佛见到菩萨就在眼前。
　　后来，他终于找到机会向南逃跑，来到一处窮山恶水的地方，他迷路了！奇妙的事发生了：空中忽然现出观音菩萨的真实形貌—就如同时下所流行的圣像那样—现身为他指示回家的路途。潘居士感恩顶礼后，蓦然就失去了菩萨的踪影。他于是得以回到本国。
　　此后的岁月里，他更加精進专一，直到六十岁才寿終。
　　是观世音菩萨投影在居士的心湖，还是居士的慈悲心念形塑了观世音菩萨的形象？实则两者兼而有之，互为影响，互相呼应：观音菩萨的慈悲在声声名号的呼唤中投影在持念者的心湖中，行者被唤起的慈悲心念捕捉、形塑了具体生动的观音形象，时刻不离目前！

家家观世音3-17

□家家观世音3-17
　　前有追兵，后无退路，脚底一松，随时没顶！身处如此险境，你会想起什么？想到谁？
　　其实冷静想来，人生无非如此：前路有老、死相逼，过往时光则已经不能挽回，一时失足往往就是千古大恨！
　　小则亏损受伤，或至身败名裂，或是灾难临身，大则殒失性命，家破人亡！
　　看看欒荀居士在险境中的一心求念观音名号，便能顿获指引，于浪涛中如履平地，我们不仅心生向往，也极思效法…
　　17.
　　●晉富平令欒荀
　　❛少奉佛法。甞從征盧循，值小失利，戰舫遭火殆盡，賊眾交逼，正在中江，風浪駭異，荀惶懼，自分必死！誦念「觀世音」名號，忽見江中有一人挺然孤立，腰與水齊。荀心知祈念有感，乃躍水就之。身既浮湧，足如履地。已而大軍遣船接應敗者，遂得濟。(出《冥祥記》)❜
　　「蓦然回首，那人却在灯火阑珊处」—在人生的苦海中回头，「那人」就是伫立水深火热中，为我提供光明指引的观世音菩萨！
　　就好像—
　　富平县令欒荀少年时便奉行佛法。他曾随从庐循出征，不幸战事失利。他所乘坐的战船遭遇敌军纵火焚烧殆尽，敌人却渐渐逼近。此时他正在大江中心，面对着狂风巨浪，形势骇人、诡异！
　　欒荀的心中充满惶恐和畏懼，自己断定此次必死无疑，於是放下一切，一心诵念「观世音」名號。
　　忽然，他见到江中有一个人挺拔地独自站立，腰部与水平齐。见此情景的欒荀心知这是他祈念菩萨而有所感应，于是跃入水中往那人所立之处靠近；他的身躯浮湧于水面之上，足下却如履平地。过后，大軍派遣救援船只前来接应战敗者，他也就得救了。
　　在水深火热的险境中如履平地，只有依靠慈悲的观世音菩萨，才能火焰化红莲！

家家观世音3-16

□家家观世音3-16
　　一个持念观世音菩萨的人，心中常住的是慈悲的念想，而能更细腻地发现别人的善，感受别人的苦，有足够的智慧去疗愈他，有足够的宽厚去包容、温暖他，就能把自己和别人之间的关系看得比较清楚，处理得尽量融洽。
　　即使身在苦难之中，犹能不忘观音、不失慈悲的人，也就因此而拥有更细腻的心目去及时发现可行的途径，找到脱离困境的机遇。
　　这些事实是我们可以从一则又一则看来神异，其实平实的持验记中去细心体会、发现到的「奥秘关键」。
　　就像这位南宫居士—
　　16.
　　●晉南宮子敖
　　❛始平人。戍新平城，為狒狒虜兒長樂公所破，合城數千人皆被戮。子敖知不可免，但誠心念「觀世音」；及加害，群刃交下，不能傷。時長樂公親自臨刑，驚問之！子敖亦不知所以？！因問：「汝有何能？」子敖聊且答曰：「能作馬鞍。」遂得原釋。自後造小像，貯以香函，晨昏焚香頂禮焉。(出《冥祥記》)❜
　　长乐公和南宫子敖之间的问答「无厘头」吗？看似不知所云，又像答非所问的里头，其实隐藏着人性最深处的恻隐和体谅—因为深藏不露，也许连自己也茫无所觉，难以置信，但它确实存在；找到这个慈悲的源点，就找到了人性美慧的开关，你可以随手把它打开，让光明如泉水般流出，让温暖散布。
　　让我们细细品味这猜谜一样的神异经历，发掘自身的奥秘—人同此心，认识自己有助于关怀别人，也藏匿着化敌为友、化险为夷的密码，一起来找出它吧！
　　南宮子敖镇守新平城，当少数民族的一名领袖长乐公攻破该城时，全城数千人全被杀戮。子敖自知难免一死，唯有诚心持念「观世音」！临到加害之时，各种利刃交错而下，竟然都不能伤他！当时是由长乐公亲自监督刑场，非常惊讶，追问他原因何在？子敖自己也不知道是怎么回事？！因此当长乐公责问他：「你究竟有什么能耐？」子敖无奈回答道：「我就只能制作馬鞍。」于是，看来无足轻重的他便被一挥手，得到释放了。
　　自此以后，他特意打造了一尊小小的观音菩萨像，收藏在以香木制成的匣子中，每日晨昏焚香顶礼，感恩菩萨的救度。
　　也许你我并不缺少一尊这样的小小观音像，但观音菩萨的力量在那里呢？开发菩萨慈悲力量的人心又在那里呢？我们和菩萨，菩萨和一切众生，沟通的管道又在那里呢？慈悲心的力量，如此奥妙！

家家观世音3-15

□家家观世音3-15
　　古今以来，多少人为了自己及所效劳的主子争名夺利，驰骋疆场？除了兵戎相见，血流成河的战场，生活中你争我夺，结怨成仇的场景也是几乎随处可见：或激烈明显，或隐伏暗流—各种随之而生的压力、风险、破坏、亏损…也许只有观世音菩萨无私无欲的大慈大悲可以化解，遍洒甘露，降下清凉。
　　观今宜鉴古，请看—
　　15.
　　●晉張崇
　　❛京兆杜陵人。年少奉法。太元中，苻堅既敗，長安百姓望風驚竄。崇時歸晉，為鎮戍所拘，指為游寇。崇與同輩五人，手足扭械，埋土坑中，各相去二十步；明日將殺之。崇料必死，唯潔心念「觀世音」。夜中，械忽自破，因得脫走。路經一寺，復稱「觀世音」名，至心禮拜；取一石祝云：「今欲過江東訴晉帝，理此冤；以救妻、子。心愿獲遂，此石當分為二！」崇甫拜，石即分裂。至京師，發白虎樽，具列冤狀；帝乃加宥。已為人所略賣者，詔皆贖為編戶。(出《法苑珠林》)❜　
　　这是另一则发生在兵荒马乱时代的持验记；主角是身经百战的将士，但在生死存亡之际亦如凡人一般束手无策，求告大慈大悲的观世音菩萨！
　　事件的背景是在公元383年六月，前秦天王苻坚派遣兖州刺史张崇救援武当。七月，东晋冠军将军桓石虔在武当打败了张崇，掳掠了二千户百姓后返回…　　
　　张崇年少时就奉行佛法。经历了连场战役后，他不幸地沦为了阶下囚—
　　当时，苻堅被打敗了！长安城内的百姓无不望风而逃，惊慌地四处竄走。
　　张崇准备归顺东晉，却被镇守边关的军士所拘禁，硬指他是游寇。张崇与他的同辈一共五个人，手足被锁上镣铐，然后被埋入土坑中，各人之间有二十步的距离；到了第二天就要被殺死。
　　张崇料定自己此次必死无疑，唯有一心清净地称念「观世音」菩萨。到了夜深人静时，囚锁他的镣铐忽然自行破解，他也因而得以脫困。
　　逃走的路上，经过一座寺院，张崇又口称「观世音」菩萨的名号，至心礼拜；并取了一颗石头祷祝道：「我现在要度到江东向晉帝诉说冤情，请他平反冤屈；好解救仍然被困的妻儿。如果能够得偿所愿的话，就让这块石头在我面前一分为二！」
　　说也奇怪，张崇才一俯身叩拜，石头便立即分裂！
　　到了东晋京師，他呈上具列自己冤屈的陈情状，得到晋帝下旨加宥。家眷中有些已经被贩卖的人口，晋帝皆下诏将她们一一赎回，编为平民。
　　幸好，在欲望追逐的间隙中，人心还有真情仁爱的留存，还有彼此也会互相同情关怀的温馨流注—在繁嚣忙碌的竞争角逐之余，人心还有亲情、友情的渴求，以及对道义良知的珍惜看重—当观世音菩萨的身影忽然显现，当求助者呼喊观世音菩萨的名号声音被听见，不论神明、菩萨，或凡人，都还会触动人性中善良、慈爱的一面，发出人性的光辉，乃至佛性的无量光明！

家家观世音3-14

□家家观世音3-14
　　置身茫茫人海，谁的人生从来没有风雨？人在旅途，遇上天灾，措手不及之际，唯有呼喊「观音菩萨」名字！亲历其境而得救者，自然信心不逆。这可以说是所谓的「逆增上缘」！何尝不能说是「因祸得福」，结下佛法的解脱因缘呢？
　　东晋的徐荣居士就是一个实例，他将自己经历的神奇感应形容为「佛力冥祐」—就让我们随着他的叙述一起体会这股冥冥中无形保佑我们转危为安的「觉之力量」吧！
　　14.
　　●晉徐榮
　　❛瑯琊人。甞至東陽，還經定山；舟人不習水道，誤墮洄洑中，垂欲沉沒！榮無再計，唯急呼「觀世音」。頃間，如有數十人齊力引船，踴出洄洑，沿江而下；但天色已暝，雨驟風狂，白浪掀天，不知所向！榮置生死於度外，一心誦經不輟。忽望見山頭火光透亮，趨之，逕得達岸。既至，即不復見。明旦問浦中人：「昨夜山上是何火？」眾愕然曰：「風雨如此！豈有火耶？」乃知為佛力冥祐也。榮後為會稽督護，謝敷甞聞其說。時與榮同船者沙門支道蘊，亦為傅亮具述之。與榮所說同。(出《法苑珠林》)❜
　　人的感官能力有限，人的思维也经常被自己的主观成见所局限、约束，还被自己的脾气、情绪所障碍，所以其实真正能观察、发现到的事实真相很有限。
　　当发生的危难在自己的感知与解决能力以外，一种能够呼唤超越自己的救援力量的方式和管道，正是我们所憧憬企求的。称念观世音菩萨名号正是其一。
　　请看一位过来人的经历—
　　徐荣是瑯琊人。一次，他曾到访東陽，回程时经过定山，因为船夫不熟悉这条水道，不慎误入漩涡之中。就在船只即将沉沒入水底的千钧一发之际，徐荣再没有别的办法，只有急急呼喊「观世音」菩萨！
　　就那么电光石火的刹那间，仿如有几十人一同齐心合力牵引船身，自半没水中的状态中踊出漩涡，顺流沿江而下！
　　然而此时天色已经暝暗，再加上雨骤风狂，白浪掀天，船上众人皆无法看清周围景物，全然不知所向！
　　此时的徐荣，对佛法的信心坚定，早已将生死置於度外，专注一心诵经不断！
　　忽然，船夫望见远处山头有火光透亮，便向着那儿前进；不久后终于抵达上岸。有点奇妙的是：既已到达岸上后即不再见到光亮。
　　次日一早向浦中人询问昨夜山上是什么人所点燃的火把？是否专门为旅人照明引路用呢？众人皆愕然不知所对，说：「狂风暴雨大到如此，那有可能生火照明呢？」
　　于是才明白：这是佛力的冥中护祐啊！
　　徐荣后来出任會稽督护，修学佛、道两家，融会贯通的大隐士谢敷也曾听他说起这段菩萨救护的经历。当时与徐荣同船的沙門支道蕴，也曾对傅亮具体叙述事发经过。情形与徐荣所说的完全相同。
　　读了徐居士的叙述，到底甚么是「佛力」呢？或许我们可以如此描述：对自己—那是觉悟宇宙人生真相，承认自己身为宇宙一份子的渺小，因此时刻心存敬畏，仰望寰宇，尊重一切；看世间—那是「如是因，如是果」，宇宙间的法则、大自然的定律，我们身在其中所能感知、探测的很有限，对于很多事实现象都难思难议，只有遵循洞察法则的大智者的教诲，自然在自己未能完全明白知悉的冥冥之中，也可安然度过一生。

家家观世音3-13

□家家观世音3-13
　　〈普门品〉中有「应以小王身得度者，即现小王身而为说法」的经句，说明观世音菩萨对于国王、领袖，也是平等普度，帮助他离苦得乐！
　　那么，号称《观音经》的〈普门品〉对身为「小王」的领袖究竟会有什么样的启发或影响呢？
　　今天学习的这则持验记，得到观世音菩萨救度的，不仅是逃避被屠城的民众，也包括被经文中所叙述的观音菩萨悲愿所感动，生起慈悲法喜，放下杀念，反省止恶的城主—
　　13.
　　●晉劉度
　　❛平原聊城人。同邑千餘家，並供奉觀音大士；歲時誦經禮拜，值虜主木末。時此縣屢有逋逃，末大怒，將屠其城；眾並憂懼。度乃潔誠率眾，叩禱觀音前。未幾，末方治事，忽見一物從空中下，繞其所居屋柱。驚視：乃《觀音經》一卷也！命取讀之，末大歡喜！用省刑戮，於是一城悉得免害。(出《冥祥記》)❜
　　当观音菩萨成为众人共同信仰的目标，全民信靠的救主；慈悲成了一种风气，一种民俗的气质。这就是观音菩萨在此大显威灵的一个背景基础；在有识者登高一呼之下，通过宗教仪式的疏导，汇聚成强有力的影响，足以让天地动容！所以，「奇迹」发生了…
　　刘度是平原聊城这个地方的居民。同城的千余户人家，同样都供奉观音大士，一年到头，人人都虔诚诵经礼拜。
　　当时的城主是少数民族木末，他因为这个县城内屡次发生脱逃的事件而勃然大怒，决定屠城！城中民众闻讯无不感到忧惧。
　　刘度便洁净身心，竭诚率领大众，一同叩祷在观音菩萨座前。时间没过多久，木末刚登堂办公，忽然见到一件物品從空中飘下，围绕着他所在的屋内柱子旋转而下！
　　他非常惊讶地前去检视，一看：原来是一卷《观音經》！便决定取来一读。经文的一字一句，映入眼帘，印在心底，令他仿佛顿见光明，又如甘露灌顶—原来人生可以如此自在，如此愉悦…
　　细读之后，木末油然感动，生起大欢喜！他反省自己那久被情绪和控制欲奴役的心，决定中止因愤怒而实行刑戮的暴力行为，於是满城的人民都得以免于被害。
　　观音菩萨救护全城性命的方法就是度化暴君式统治的城主，令他放下屠刀，回头是岸。观音菩萨大慈大悲之「大」，正是顾全大局，全体兼顾，无一挂漏的—「大」而无外！

家家观世音3-12

□家家观世音3-12
　　刀兵劫，是大灾难之一种，不仅国土危脆，人命也悬若浮丝，随时伤亡。
　　生逢乱世，惶恐度日，观音菩萨的慈悲救度更显迫切、珍贵！
　　若侥幸生于太平盛世，感恩知足之余，也莫忘了祖师大德「欲知世上刀兵劫，试听屠门夜半声」的警诫，怀着观音菩萨的慈悲之心，尽力戒杀放生，护念群生，所谓：「放下屠刀，立地成佛」的俗语值得玩味，再三体会。
　　现在就来看一则奇异的「逃难记」—
　　12.　　　
　　●晉竇傳
　　❛河內人。永和中，并州刺史高昌、冀州刺史呂護，各擁部曲不睦。傳為昌所任用，護遣騎襲擊，被執。同伴七人，共繫一獄，鎻械甚嚴；剋日將殺之。沙門支道山，時在護營中，先與傳相識；聞其被禁，往候之。傳謂山曰：「今命在頃刻！能相救乎？」山曰：「若能至心念觀世音，必有感應。」傳遂專心默念，凡三晝夜；鎻械忽自解。傳念同伴桎梏，何忍獨去？復懇菩薩神力普濟，當令俱免。言畢，餘人皆以次解脫。遂乘夜啟戶而出；巡驚莫有覺者,踰城行十餘里。天明，共隱一林中。須臾追者四出，搜覓殆遍；惟傳等所隱畝許地，竟無至者，遂得免難。眾還鄉里，咸敬信奉法。道山後過江，為謝敷具說其事。(出《真傳拾遺》)❜　　
　　我们先大概看一下这则持验记背后的时代背景—
　　吕护，是五胡十六国的一位军事人物。公元351年八月，冉魏平南将军高崇、征虏将军吕护执洛州刺史郑系向东晋投降。352年闰十月鲁口安国王王午被他的将领秦兴杀掉，吕护杀了秦兴，又自称安国王。353年，前燕卫将军慕容恪东进鲁口，攻打吕护。354年三月，慕容恪攻下鲁口。吕护逃到野王，派弟弟上表向前燕谢罪，前燕任命吕护为河内郡太守。358年三月二十日，反对前燕的冯鸯到野王依附了吕护。361年，吕护吞并了高昌的兵众，投降东晋。吕护被授予冀州刺史。
　　今天这位持验记的主角窦传，就是在这场战役中兵败一方受难的一位从属—
　　并州刺史高昌与冀州刺史呂护，各自拥兵自重，彼此不睦，互相对立。
　　窦传是高昌所任用的部属，当吕护派遣骑兵前来袭击时，他被俘虏了！他们同伴一共七人，被关在同一座监狱中。被严密囚禁的他们在几天内就会被处决。
　　沙門支道山当时正在吕护的營中，他早前便与窦传相识；这次听闻老友被拘禁了，便前去探望他。窦传问道山法师：「我如今命在頃刻，你能设法相救吗？」道山法师道：「你若能至心持念『观世音』，必定会有感應！」
　　窦传於是便专心默念「观世音」。经历三晝夜后，手脚上的镣铐忽然自行解开了，牢狱的锁头也自动启开！
　　窦传念及同伴们仍在桎梏之中坐以待毙，不忍独自离去；便再恳求菩萨神力普济，让大家都能一起脱离危险。求愿的话刚说完，其他人全都依次逐一解脫枷锁！於是他们一起乘夜打开监狱的门戶悄悄逃了出去！巡逻的兵丁竟然没有一人警觉！
　　他们顺利踰城而出，走了十多里路。天明之后，他们一起隐匿在一座林子中。不久后，追捕者四出搜寻，到处都翻查遍了，唯独窦传等人所隐匿的那一畝多地的范围内，竟然无人来到；他们也就因此得以免除一场劫难。
　　众人回到乡里后，全都恭敬诚信奉行佛法！
　　道山法师后来过江而来，对谢敷详细说明了这件事的具体经过。
　　由此可知，这段事迹是从谢敷的转述或记录辗转流传下来—
　　谢敷，是东晋时期的隐士，兼通佛、道的一代大师，个性沉静寡欲，入太平山（位于江西省武宁县境内的道教名山，又名丝罗山）十余年。内史郗愔曾召他为主簿，后来又召征博士，他都不愿接受。
　　不贪名利的他，所记述的事迹，可信度当然高！
　　叙事中最令人感动的是—　
　　窦传不愿独自逃走，顾念同袍，生死面前依然坚持彼此共同进退，有情有义，仁慈善良，令人敬佩！他能得到菩萨的救护，与友伴一起逃出生天，没有人会觉得不合理；可能，每个人都会这么想：假如我是菩萨，见他如此重义，我也会救护他，也愿意成全他保全同伴的心！
　　如此我们也就明白：怎样的人，怎样的心，会和菩萨相应，感动菩萨的救度！