家家观世音1

□家家观世音1a
　　自小，就依民俗「上契」给观音菩萨当「义子」，因此我喜欢称呼菩萨为「干妈」，不仅倍感亲切，而且关系亲密，如同一家。
　　成长过程中，一次邻近大火，我念观音菩萨，在火光中就地三步一拜求菩萨息灾，也劝对面邻居的同学母亲同念观音祈愿菩萨显灵救苦。后来火势果然在消防英雄和一棵被烧毁一般的大树的阻隔下，成功被控制熄灭，不致蔓延。过后，同学母亲也因此与菩萨结缘，参加了念佛团，每周定时到寺院诵经礼拜。
　　回忆第一部得到的诵本就是〈大悲咒〉，而经本就是〈普门品〉。决定为感恩菩萨而译介推广菩萨的种种应验事迹，就从大藏经中有收录的这部《觀世音持驗紀》开始—
　　先读序文。
△《觀世音持驗紀》〈序〉
　　1.
○观世音-广大教化•从他利名
　　凡夫起心动念先想自己，菩萨念念总替别人着想—
　　因此，菩萨生活的格局与众不同，行仪、风范也卓然有异，俨然鹤立鸡群，令众生仰望，讶异好奇，而又悠然神往！
　　由此，菩萨成为了众生瞩目的焦点，也激起了一些人好学求教的心，产生了现身说法的社会教化功用。
　　所以，观音菩萨的存在，他的所作所为，就是一种典范，对芸芸众生发挥榜样的力量，引发见贤思齐，带动济世助人，自利利他的社会风气，发扬服务的人生观。
　　因此序文第一句便为菩萨定位，点明菩萨的身份职能：
　　❛觀音大士，佛法之廣大教化主也。❜
　　「大士」是菩萨的意译；本句是指明观世音菩萨是佛陀教育中，对大众展开广泛教化的教育主持人—他的教导方式就是直接让自己日常原有的生活具体呈现在众生面前，无须可以强调宣传，不必卖弄口才技巧，寻常日用、行住坐卧，处事待人，无一不是—总之不离「慈悲」，无非救苦与乐！
　　菩萨的日子，一天比一天自在快乐；菩萨的生活，每天都为其他众生忙碌，自己却越来越不被欲望奴仆，越来越写意自如！
　　事实上—
　　菩萨早就不需要在服务别人的形式上去寻求对自我价值的肯定或认同，也无须通过此种「寄托」来安顿自己无依不安的心；久远劫前早就已经圆满成佛的菩萨，是为了方便让我们认识观摩学习才用这种比较刻意、比较表面形式化的方法来示范，比较笨拙，但更平易近人。所以称为「倒驾慈航」，也即是：
　　❛過去已成正法明如來，逆來示菩薩相。立大願：不度盡眾生，誓不成佛。❜
　　—这就像已经下班的员工自愿留下来无偿帮助延迟下班的同事提早完成赶不完的工作一样：热情无私，令人感动。菩萨自己却显得兴致勃勃，做得很起劲，又十分欢喜，觉得是难得地给了他一个快乐的机会！
　　这样的菩萨人物，有情有义，又不摆架子、显姿态—我们有时候被帮助得都有点不好意思了，他还「没事人」似的—我们普通人说：他很有「人情味」！这么可爱的菩萨，真的就如同这个音译的称呼的涵义那样—
　　❛「菩薩」云者，言「覺有情」也；「菩薩摩訶薩」者，言「大覺有情」也。❜
　　在虚空法界里，有无量无边的菩萨海会云集，随时都出现在你我身边，准备出手相助！他们中有一位，名号就叫观世音—　　
　　❛稱「觀世音」者，謂：觀世間，眾生稱名，悉蒙救㧞離苦，從他機而立名也。❜
　　众生只要称念观世音的名号，菩萨就会来循声救苦—这是依据适合众生根性的法门来建立的名号，在在处处都体现了菩萨为世人周到设想的细腻和关切。
　　
□家家观世音1b
　　2.
○观自在-圆融无碍•随类应化
　　菩萨热心帮助众生，平等度脱，并不分别，却能契合对方根基而随缘恰如其份地给予救助，如同月光普照，江河湖泊，到处月亮一样圆满光明！
　　〈序〉中说：
　　❛又稱觀自在者，謂一身現千手眼，隨類應化，圓融無礙—從自行而立名也。《楞嚴》云：「由我觀聽圓明」，故觀音名徧十方界，能以眼根作耳根佛事，故名「觀世音自在無礙」。❜
　　菩萨境界难以分别妄想的心来揣摩猜测，却能在恭敬虔诚的心内全盘接受—
　　在网上找到一段明旸法师的开示，说：
　　「《楞严经》：『恒沙劫前，有佛住世，名观世音。由我所得，圆通根本，发妙耳门，然后身心，微妙含容，同遍法界。』当时观世音如来，在大会中，为我授记观世音号。由我观听十方，圆明无碍，如声逾垣，如月印水，有感必应，故观世音之名，遍闻十方世界。此约菩萨因地修行法门而言。一切众生，向外分别声闻，生毁誉心，起贪嗔痴，造淫杀业，受三途苦。菩萨耳根不向外闻，反闻耳根能闻的闻性，功夫成熟，六根应时销溶，寂灭现前，证圆明三昧，上同诸佛，下化众生，随缘施设，无不自在。」
　　菩萨闻声救苦「如月印水」，众生持名呼唤岂不就是如水映月？月印千江，水中现月，确实「有感必应」，绝无丝毫疑义。　　
　　愿意进一步了解《楞严经》〈观世音菩萨耳根圆通章〉请按以下链接看黄念祖老居士开示—
　　https://bookgb.bfnn.org/books/0100.htm
　　
　　3.家家观世音1c
○极乐亲臣•显化娑婆
　　念佛人一心求生净土，并不消极，而是正视死亡之必然的积极正面态度—认清事实之后把握现前作出人生最彻底周全的生涯规划，不仅善用每分每秒，更要随时随地把持每一个念头！务必要使自己心心念念依佛依法、念念向善向上，坚定朝向成佛目标，实践清净平等的依、正境界！还有比这更积极、更正能量吗？
　　〈序〉文中明示：观世音菩萨既为阿弥陀佛极乐世界左右辅弼的亲近大臣，又同时随时随地在娑婆世界显化，身为释迦牟尼世尊的大力助手！明显说明：慈悲处众，就在眼前便可消灾免難，实现现世的幸福平安！
　　请看—
　　❛此菩薩具十四無畏、三十二應、諸神通種種。左右彌陀，則為極樂之親臣；顯化娑婆，則為世尊之良弼。楊枝一滴，遍灑大千世界；尤與我東土眾生最有緣。凡至心持其名號及經呪等，隨獲感應，不獨慈雲偏覆南海一隅而已。❜
　　慈云广大，法雨遍洒，不仅人人有份，众生得度，而且生死皆安、冥阳两利；对个人而言，更是现在人生，死后来生一次过同时周全兼顾的总持法门—西方三圣，三位一体，人间、净土，一路西行，同沐慈光！
　　
　　4.家家观世音1d
○「大慈大悲」自然「救苦救难」
　　受苦之时，一心渴望被救度；得度之际，回头看苦海中仍在沉沦的众生，不忍之心凝聚成想要救拔他们的力量，这是菩萨的悲愿。所以—
　　当我们称念观音菩萨名号时，我们总习惯这样呼唤：
　　「南無『大慈大悲、救苦救难』广大、灵感观世音菩萨」！
　　难怪〈序〉文这么提醒我们—
　　❛雖然，眾生當苦難時，輒呼菩薩求救；須思「救苦救難」之前，有「大慈大悲」四字在。菩薩不救度眾生，何名菩薩？然不具大慈悲，將視眾生苦難，如秦、越人，肥瘠漠焉無關，何肯圖救？眾生徒口菩薩之號，而不能心菩薩之心，則不慈不悲—己先不能自救，況欲感菩薩之慈悲，救其苦難？有是理乎！❜
　　如果我们自己都没有一丝毫想要企图努力自救的心，如何凝聚足够去召唤菩萨降临的心力？软弱无能得连自己都听不到的声息，连摊开手让菩萨抓住以提起携出苦海的动机都没有，能谈甚么得救？排斥抗拒救生员而说希望获救，不是很荒谬吗？我们可能在对有能力救度自己的人漠不关心而、完全无视的情况下得救吗？冷静自省：或许其实我们已经放弃了自己…
　　且听周居士的苦口婆心—
　　❛故人無傾險好殺心，則己之刀山滅矣！人無慘毒心，則己之湯火消矣！人無不忠、不孝及淫貪不廉貞心，則己之地獄枯竭矣！人無慳悋、嫉妬心，則餓鬼之火息！無傲狠驕慢心，則修羅之惡調！無頑悍不靈心，則畜生之途遠矣！❜
　　三途恶道的苦难源于自心的贪嗔痴；仰望菩萨、心慕观音，菩萨的悲愿会触动我们，观音的慈爱会感化我们，名号唤起，慈悲心生，菩萨援手，应声得救！
　　
　　5.家家观世音1e
○灵验的奥秘：善与诚
　　念观音，求观音，为何有人确认：感应如神，有求则验；却也总有人怀疑抱怨：为何菩萨不曾眷顾？《觀世音持驗紀》不仅提供例证，还在〈序〉文中就开宗明义，揭露菩萨灵验的秘密！
　　这个秘密清楚明白地写在《大悲心陀罗尼经》中！〈序〉中说—
　　❛《大悲呪》云：「唯除不善；除不至誠。」則誦持之需善與誠可知。❜
　　是什么样的善與誠才能感动菩萨，有求必应呢？以下这位大德的一番话就为大家揭开菩萨感应，灵验无比的奥秘—
　　❛篤哉！唐別駕之言也—曰：「凡虔奉觀音者，其人必深信因果，生平不與惡事為緣，所以惡報可滅。」吾恐世之人，徒知求救苦難，而不求諸慈悲之心，一有不驗，遂曰：「大士弗予應」。是豈大士之感應果虗而無徵也哉？！故編成，而書此意，以為之序；庶使世人誦持觀音共聞之。❜
　　毫无疑问的，唐別駕说的话一点也不错！他道：「凡是虔诚信奉觀音菩萨的人，必定是一位深信因果，生平绝对不與惡事扯上关系的善人，所以他的惡報当然可以息滅。」作者担心世间的人，徒然知道向菩萨要求救免自己的苦難，而却从来都不知道要求諸自己的慈悲之心，一旦有所不灵驗，便道：「观音大士不给回應，不理我们」。这难道能说是大士的感應果真虚无缥缈而没有徵验吗？！所以在編成本书后，特别把这番重要的意思写出来，作为开场白；好让世人在誦持觀音菩萨的名号及经典的同时也都能听聞到这个绝对能让感应灵验的秘密！
　　末后是作者署名，并誌明写作时间是清朝顺治年间，作者是修学淨宗的周克復居士—名号中有「克己复礼」的意思，表明了作者立身处世的做人原则—
　　❛順治己亥夏杪／荊溪淨業弟子周克復齋沐譔❜