家家观世音3-23

□家家观世音3-23
　　听说过「改头换面」吗？一个人在慈悲助人的心力推动之下，以无比的愿力，借助因缘和合的力量，像变成另一个人似地，掌握新的技能，展现新的风貌，去扩大自己演说佛法的对象范围，更深入地去帮助自己服务的对象—像观世音菩萨那样：千手千眼、随意化身。
　　先学小乘，后入大乘；译小乘经，演大乘法；身是同样的身，心是同样的心：慈悲如一，却又是不同的身份示现，不一样的演说方式…是什么样的千变万化？又是什么样的一心一意？细细品味功德贤(求那跋陀罗)三藏法师的生命传奇，从中去发现答案吧！
　　求那跋陀罗法师是《杂阿含经》的翻译者，他曾接受礼请为大众宣讲《华严经》，也译有《无量寿经》(失传)。
　　法师开讲《华严经》时曾得到观世音菩萨的感应加持！
　　以下是相关的记载—
　　【宋•僧侣篇】
　　23.
　　○宋釋求那跋陀羅
　　罽賓國王族也。深入三藏，博通大乘。元嘉中東遊，居金陵祇園寺。南譙王義宣等，咸師事之。王集義學沙門七百餘，欲講《華嚴經》；師以未通華言，深懷媿歎。因朝夕禮懺，虔禱觀音，以求冥應。忽夜夢神人執劒，持一人首為易之；豁然便覺！自後華言無不通曉；遂講說至十數遍，聽者傾服。文帝甞問師曰：「朕欲持戒不殺，而身主國政，不獲從願；奈何？」師曰：「帝王所修，與匹夫異：匹夫身賤名微，須苦志克己；帝王以四海為家，萬民為子—出一嘉言，則士庶咸悅；布一善政，則人神以和，刑不夭命，役不勞力，則風雨時、寒暑調、百穀茂！如此持齋，齋亦大矣！如此不殺，戒亦至矣！安在減一時之膳，全一物之命，而後為弘濟耶。」帝撫几稱善！敕有司供養，舉國宗奉焉。(出《高僧傳》)
　　《阿含》与《华严》同样出自佛口，同样源于佛心，同样名为佛经。两者之间，相同的是什么？不同的又是什么？释迦世尊绝不会自相矛盾，自打嘴巴，后世佛子也就当然不宜自赞毀他，分裂佛教。
　　看看三藏法师大小并行不悖，人间、天上，十方法界之间来去自如，自度、度他，圆融无碍。值得我们学习；总要皆大欢喜！
　　求那跋陀罗法师是罽宾国的王族。他深入三藏，博通大乘。在元嘉年中东遊来到中国，安居在金陵祇园寺。南譙王刘义宣等人都以他为师，恭敬学习；还召集了七百余位义学沙門，要请求那跋陀罗法师开讲《华严经》。法師因为自己未能通畅流利地以华语演说而深怀愧歎！他因而朝夕礼拜忏悔，虔诚地向观音菩萨祷告，目的在祈求冥冥中的感应。
　　忽然有一夜，他梦见有一位神人手中執剑，并且将另一只手中所持的一颗人首为他「换头」。置身如此情境中的他豁然便惊醒过来！奇妙的是：自此以后，他对华语无不通晓！说起话来清楚流利！法师於是讲说了多达十几遍的《华严经》。听经的人个个傾心佩服。
　　宋文帝曾经请问法师道：「朕意欲持戒不殺，然而身主国政，难得从心所愿；奈何！」法师却以其睿智和慈悲为这位有心奉行佛法的君王开导道：「帝王所能采取的修行方式，与一般平民百姓不尽相同：一般平民的身份不高、可以发挥的影响力很有限，必须以刻苦耐劳的意志来克制自己，帝王以四海為家、萬民為子，口中只要说出一句好话，传播所及，足以令士人宰官乃至庶民大众都感到法喜充满！若是颁布一个妥善的政策，效果甚至可以达到人、神以和—大自然与人类之间维持生态平衡，社会上触犯法纪而被重判死刑的个案也将越来越少，乃至于无；农作收成方面，也会出现减少人力的劳役而更加丰硕的繁荣景象—因为气候方面风调雨顺，寒暑季节也不会发生异变而造成天灾，当然会有百果五穀茂盛的荣华气象！如此受持斋戒，这斋戒的功德能说不大吗！如此地保全万物而令众生安然成长，乐享天年，戒杀护生所要实现的目标不也已经达到了一个极处吗！这岂是仅仅減食一餐半盘，偶尔保全一两只小动物的性命而已？而是推广影响，不断后续发展的广泛弘扬、普遍济世的工作！」
　　文帝听了法师的一番话，不禁感动得轻抚桌面，赞叹法师的眼界高阔、爱心广大！于是敕令有司供养法师，号召举国臣民都以法师为求学的目标，认真奉行法师的教诲，成为众人的佛法导师。
　　慈悲心源源不绝的的动力足以使一个人「改头」换面，脱胎换骨！这是本则持验记明显表露的启示—只有如同观世音菩萨那样百死不悔，慈悲不改、耐心不懈，始终相信、坚持等待，才能迸发出一次又一次超越凡人的突破，一次次改头换面，变化不同形象、身份，无处不现身，常做度人舟！