《心经》传奇

□《心经》传奇
　　这是一则关于书写《心经》的感应异事。
　　记述的作者是被印光大师形容为：“乘愿再来，现文雄宰官之身，即身口意三业，写华严大经，以宏佛祖心要之道”的大德居士：宋濂。
　　宋居士曾“自叙宿因曰：无相居士，(文宪道号)未出母胎。母梦异僧，手写是经，来谓母曰，吾乃永明延寿，宜假一室，以终此卷。母梦觉已，居士即生。”我们知道：永明大师乃是阿弥陀佛的化身，而宋居士是他的后身，就是弥陀化身乘愿再来了！
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△題何氏續書《般若心經》後
　　▷标点
　　泉府都事：東陽何公福僧；心崇內典，特粉黃金為泥，寫《般若心經》僅五十五字而公遽捐館舍。後六十年，而公之孫：觀光始補書為完經。初公既寫是經，藏篋衍中時，聞金石鏗鏘之聲，家人亦不知為何祥？觀光偶見之，遂續其後。於是其聲遂絕。
　　噫！亦異哉。稽之：在昔宋慶曆中，張文定公安道，自禁林出守于滁，入琅琊僧舍，見《楞伽經》二卷，恍然悟其前身所書，尚缺二卷。安道遂從而補之。世號為：「二生經」。
　　今都事公書之於前，而觀光續之於後；祖與孫，同一氣所生者也；雖曰異世，而精神感通終出一軌，較之二生不尤為至近者乎？！
　　竊惟《心經》凡更三譯，實大部《般若》之樞要。首之以五蘊，繼之以十二處、十八界；因其根有利、鈍，故其說有廣、略。非夙有緣契，莫能注意於斯。
　　觀光可謂善繼先志者矣。濂又聞：安道既見《楞伽》開卷未終，夙障冰解。從是有所悟入。觀光他日於一言之下，洞徹心源；其造詣未必出於安道之下也。觀光尚勗之哉。
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　　▷试译：
　　泉府都事：東陽的何福僧老先生，内心崇仰佛经，特别将黃金碾为粉末调為金泥，手寫《般若心經》。僅僅才写了五十五个字，何老先生就忽然去世了。
　　六十年後，老先生的孫子：觀光才補写完成整部心經。起初，老先生已经寫好的部分經文，藏在储物箱中時，会听到有如金石摩擦、碰撞的鏗鏘聲，家里人也不知道这是什么祥瑞？后来被觀光偶然发现了，决定发心續写其他後半部分的经文。於是这种鏗鏘的聲音就再也不曾发出了。
　　噫！这也太奇異了！
　　据查考：在往昔，宋朝的慶曆年间，張文定老先生(名：安道)，自禁林到滁州出任太守，偶尔进入琅琊僧舍，見到二卷《楞伽經》，恍然觉悟那是自己前身所書写的手抄经本，并且知道还缺了二卷。安道於是便接着補写下去。世人因此将这个手抄经本称為：「二生經」。
　　现在都事老先生書写了局部经文在前，而孙子觀光續写余下经文在後；祖父和孫子，是同样一氣所生的亲人；雖然说是不同世代，而精神感通毕竟出自同一家族軌道，比較起今生来世的“二生”不是显得更加靠近一点吗？！
　　我个人认为：这部《心經》经历三次不同的翻譯，确實是大部《般若》的精华樞要。经文起首以五蘊来说明事物的真相，接着以十二處、十八界来详述具体运作情况；因为闻法者的根器有利、鈍的差别，所以佛的說法就有廣、略之分。如果不是夙昔有緣与此相应，就不能注意到这一点。
　　觀光可说是善繼先志的人了。我又听说：安道当时既見到《楞伽》书写開卷未及終卷，夙世的业障突然如冰雪消融般化解！從这里就有所悟入。觀光如果在未来某日在一句话之下，洞徹心源；他的造詣未必会在於安道之下啊！觀光，你要好好努力呀！
　
∼原文录自：《宋文憲公護法錄》卷第十〔皇明金華宋濂著／雲棲袾宏輯／虞山錢謙益訂〕
∼威南 学 2021.01.21