佛儒并用•能知方向

□佛儒並用•能知方向
△【送璞原師還越中序】读后
　　在宋濂撰著，莲池大师輯录的《宋文憲公護法錄》中所收录的【送璞原師還越中序】篇首，有这么一段：
　　「柳儀曹有云：『真乘法印與儒典並用，人知嚮方。』誠哉是言也！蓋宗儒典則探義理之精奧，慕真乘則盪名相之麤跡；二者得兼則空、有相資，真、俗並用，庶幾周流而無滯者也。」
　　看透诸法实相的佛教法印与儒家经典的配合互用，有助於我们随时随地知道进退、努力的方向。打破一切观念、形式的约束，掌握所有事物、形态的原理和定律，左右逢源，得心应手，入世、出世，服务众生与解脱自在之间不相妨碍，来往自如。
　　接着，文章举出佛儒并用的实例：
　　「禪林之規，分職授事，各因其才而責以成功；而於內記之選尤難，其人凡有關於文辭之事，頗資之以達務，非熟采竺墳，旁通孔籍，未易以致之。苟能從事于斯，則說法名山，師表後進，階級將自此而升矣。其任之重，不亦宜乎！」
　　“內記”是佛寺内的一种职位，就是禅家方丈的书状侍者。担任此职者必须熟悉佛经，也旁通儒家典籍。如果能达到要求的话，就可以逐步培养提升成为“說法名山，師表後進”的一流人物！也就是所谓解行并重，福慧双修，自利也能度他的佛门杰出人物。
　　为什么提倡佛儒并用呢？文章提到：
　　「世之學者夥矣！溺文學者，則局促經畬，馳驟藝苑，其流必外騖而忘返；沈苦空者，則措情高遠，游志疏曠，其流必內躁而失守。所以皆倀倀他適，不知正塗之從有。」
　　不论学佛或学儒，为什么会迷失方向？良种情况：一是耽溺于技艺学术之中，操弄技巧，炫耀才学，外务声名赞叹而变失本质，沉沦于五浊恶世；一是看透苦空无常，清高淡泊，疏忽了对社会大众的职责义务，流于消沉自闭，不能发挥佛法济世的作用。
　　偏空、偏有都是偏！真俗圆融才显出生命的活力。否则，佛法不免落人口实，讥为消极避世。而儒学则易成斯文败类，成为角逐名利的工具。
　　「…其知真乘法印與儒典並用者歟。處乎世間，不著世間，如環之無端，不見其止；如刀之剖水，不見其跡。其知空、有相資，真、俗並用者歟。循序而上此焉。發軔他時出世為人，其知所自重者歟。」
　　利刃划开水面，如同船过水无痕，不会对水造成伤害。克尽世间责任，却不会执着起烦恼，在爱人如己，利益广大众生的过程中绝不会失落自己，确实能做到自利利他。
　　宋濂居士说他自己：
　　「予儒家之流也，四庫書冊麤嘗披閱，三藏玄文頗亦玩索，負誇多鬥靡之，病無抽關啟鑰之要，近惟默坐存誠，屏斥而銷霣之。於是天光駿發，靈景自融，方知儀曹之云為漸門者設。」
　　儒家的书读过了，佛经也都阅过，却还是不能透彻机关，把握开启佛、儒智慧的钥匙，一窥圣贤、佛陀眼中的世界，胸怀的境界，与他们同心同愿同德同行，同一鼻孔出气！
　　结果，他最近只是「默坐存誠，屏斥而銷殒之」，「於是天光駿發，靈景自融」！简单说，就是收回乱心，不复放逸，一念不生、一味真诚；摈弃万缘，消除业障、淨除习气。平静的心湖当然清晰映照万事万物，身心自然融入，与天地万物，诸佛圣贤，浑然一体，彼此交融。
　　他对本文传主的一句赞辞，更是一根点石成金的妙指：　
　　「…宜達圓頓之旨，尚思得魚兔而忘筌蹄…」
　　就让我们顺着手指的方向看月亮，从那儿领略月光的清凉明亮，不要一直去咬着别人的手指不放！

　　∼威南 学2021.01.26