家家观世音3-76

□家家观世音3-76　　

　　人生的平安幸福其实并不太难，按以下公案所启示：无非心怀慈悲，安分守己，不恼害人而已！

　　●宋淳熈末，建昌走卒楊亮病，見兩吏持符追己。亮與之俱出，俄到官府。王問：「生時有何功德？」對曰：「身供趨走之役，每遇差使，不敢違程限。」王曰：「不問此事，別有何陰隲？」亮始悟為冥司，曰：「但念得《觀世音經》。」又問：「既誦經，曾行若何善事？」對曰：「小人那得一善可稱？但知守本分，不害人耳！」王命檢籍，如所言，遂得再生。(出《善餘堂筆乘》)

　　「安守本分，不害人」这七个字，说来容易，做来却也得要有一番功夫：能不受欲望的诱惑，保持理智，不占别人便宜，不嫉妒、不嚼舌根，不造谣、不传是非，冷静想来，不时时不忘好好调伏克制自己的话，不知不觉之中就过份逾矩，自己都还不知不觉呢！

　　就这一句话，落实做到，便能起死回生，可是冷静自我反省：我们真做到了吗？或是早已迷惘在争名逐利中，忘失了本份，迷乱了自我？

　　诵念《观世音经》的人多，可是真实明白体会观音菩萨「无处不现身」的究竟意义，时刻感受到观音菩萨随时随地都在的人有几个？问自己：「我的生活中真有『观音』吗？」菩萨真的驻扎在我的生命中了吗？这一路人生旅程是否确实与观音菩萨同行呢？

　　观今宜鉴古，见贤应思齐！让我们再一次从古人典范中借鉴我们今日言行的方向和准则--

　　宋代淳熈末年，建昌一名走卒杨亮先生病倒了，迷糊中见到兩名官吏持着令符来追捕自己。杨亮便跟着他们离开家里，不久后便到了一处官府。

　　堂上一位大王问他：「你在生时有些什么功德？」

　　杨亮回答说：「我担任供人驱使跑腿的工作，每次遇到差使，都不敢违背任何规矩程序及时限。」

　　大王说：「我问的不是这些，是问你有积累些什么阴德吗？」

　　杨亮这才醒悟这里是冥司！他赶紧回话说：「只念了《观世音经》。」

　　又问：「既然诵经，那么，曾做过些什么善事吗？」

　　杨亮答道：「小人那有什么善事可以称道？只知道安守本分，不害人而已！」

　　大王便命令下属检阅记录的册籍，果然如他所言；于是他便得以还魂再生，回到人间。

　　绝处逢生的智慧如此平淡平凡，却总被忽视忽略而不见实行，好高骛远，舍易寻难，不是太可惜了吗？

家家观世音3-75

□家家观世音3-75

　　到底谁是观音菩萨？都说「观世音菩萨无处不现身」，又说祂化身无数，那我们要如何在茫茫人海，甚至无边众生中辨识出那位是观世音菩萨？

　　看看以下这则记述，感觉是更加扑朔迷离，或是从中看出端倪？普陀山圣地究竟诉说着一则则怎么样的观音讯息？请看--

●宋紹興戊辰三月史越王浩

初為餘姚尉。偕鄱陽程休甫，詣潮音洞參禮觀音大士。心求靈應。初寂無所睹；晡時再至，一僧指曰：「巖頂有竇，可以下瞰。」扳援而上，顧瞻之際，忽現瑞相：金光照耀，眉宇瞭然！將暮，有老僧來訪，云：「公將自某任，歷清要，為太師，是一個好結果的文潞公；他時作宰相，官家要用兵，切須力諫。二十年後，當興公相見于越。」遂辭去；出門忽失所在。乾道戊子，以故相鎮越。一夕，有道者神貌清異，稱與丞相有舊；閽人拒不肯，乃索紙大書云：「黑頭潞相，重添萬里風光；碧眼胡僧，曾共一宵清話。」擲筆而去。浩大驚異，令追之；遍覓不見。回憶補陀往事，始悟道人即昔日老僧也。

　　读了这则记述，好奇的是：究竟是洞中影像为观音，或预示未来、劝谕未来的老僧人是观音？碧眼胡僧怎么又成了清奇道人？是三位一体，还是一体三身？

　　故事的主角是一个心中有观音，向往观音，仰慕观音，不远千里，一心一意寻访观音菩萨的人--　　

　　宋代绍兴戊辰三月，史越王浩，刚担任余姚尉时，偕同鄱阳的程休甫，一起到潮音洞参礼观音大士。他心里默默祈求菩萨显灵感应。第一次，一片平静，什么也看不到。午后再访，一位僧人指点他道：「在这座山岩顶上有个孔窦，可以从那儿往下瞰望！」

　　于是他扳着突出的岩石攀援而上；正在顾盼瞻礼之间，眼前忽然现出瑞相：在金色光明的照耀之下，菩萨的眉宇清晰可见。眼见暮色将至，有一位老僧人前来拜访，道：「先生您将自某任内，历任地位显贵、职司重要而政务不繁的官职，然后当上太师；是一個好結果的文潞公。记得未来当上宰相后，要记得：当官家打算动用兵力时，你必须尽力谏阻杀戮。二十年之后，我将与您在越地相见。」话说完后便告辞而去，刚出门便忽然失去踪影。

　　乾道戊子年，王浩以卸任宰相的身份坐镇越地。某夜。有一位修道人，他的神态、容貌清奇，有异于人，自称与丞相有过约定，守门人拒绝不理，还坚决不肯通报。于是，道人只好索取一张白紙，大笔一挥，写了几个字：「黑头发潞相，重添万里风光；碧眼胡僧，曾共一宵清话。」写完掷笔而去。王浩大为惊异！命令下属赶快追回！结果却遍觅不见。他回忆起当年普陀山的往事，才恍然大悟这位道人即是昔日的老僧人啊！

　　老僧人的到访是提示他未来掌权时，善用权力阻止杀戮；修道人的赴约，是提醒他不忘前事，莫失初心。和潮音洞中的影像一般，带来的都是慈悲的讯息：止杀护生，就如春风化雨，普润群生！

　　看来：观音菩萨不仅限于一位，祂可以是一个教化的源头、群生的楷模，也可以是一个人以不同身份、造型出现，或一个共用一个名号的团队。唯一不变，绝对共同的是一颗慈悲恻隐、唤醒迷梦的心。

家家观世音3-74

□家家观世音3-74

　　有人看见被捕获的蚌蛤，生起的是饕餮之心；有人却怀抱好生之德，想将牠们放生。

　　一样看花两样情，面对小小蚌类，有人起动贪念，只想弱肉强食；有人悲悯弱小，极思救助。

　　就在同一条船上--善与恶拉扯，救护生命与戕害生灵拔河，结果邪不胜正，慈悲的心念感动了菩萨的示现、人心的正念：苦海回头--

●宋溧水俞集

宣和中，赴任興化尉；挈家舟行。淮上多蚌蛤，舟人日買食之。集見，輒買放諸江。偶見一筐甚重，眾欲烹食，集倍價償之不可，遂寘諸釜中。忽大聲從釜起，光焰上騰！舟人恐，啟視之：一大蚌裂開，殻間現觀世音像，傍有竹兩竿，相好端嚴，衣冠、瓔珞及竹葉、枝幹，皆細珠綴成。集令舟中皆誦佛悔罪，取殻歸家供奉焉。(出《感應篇傳》)　

　　有人问：怎么知道蚌壳中现出的形象就是观世音菩萨？答案简单：当然是大家心里早有观音菩萨，只是潜伏着，在脑海的印象中栖息，蚌壳中形象的惊现眼前，激活了心中冬眠的讯息，鲜活成了慈悲心肠活跃的状态，流露在声声句句佛号中，澎湃成了足以渐次普及成为一个爱心社会的力量！

　　菩萨形象的蓦然神奇出现是一种灵异的加持力量，众生内在本具的佛性慈悲正如阳光、雨露、土壤合力滋养润泽下萌芽的种子一般，生机勃发，突破而出。

　　芸芸众生的心海就是菩萨慈航普渡的道场；所以，缘熟时候，总是无处不现身--

　　宋代溧水的俞集居士，在宣和年间，前往就任兴化尉时，带着家人乘船一路航行。淮上盛产蚌蛤，船上的人每天都买来食用，俞集见到了，便买了来放生。偶然有一次，他见到一筐蚌蛤份量很重，众人正要烹煮了食用，俞集加倍出价补偿他们购买的费用，想买下放生，他们却不答应。于是蚌蛤都被放入锅中。

　　忽然，从锅里传出巨大的响声，伴随着亮光和腾空而上的火焰！船上的人见状不禁感到惊恐不安！有人大着胆子打开锅盖一看：见到里头有一个大蚌裂开，蚌壳间显现出一尊观世音像，两旁还有兩竿竹子。菩萨的相好端正庄严，衣服、冠帽，璎珞以及竹叶、枝干，全都是由细小的珍珠缀合所成。于是，俞居士领导船中众人一起念佛来忏除自己的罪业；最后，还把蚌壳恭敬地捧回家中加以供奉呢！

　　有人说：这恐怕并非神迹，而是人们的心理作用--是的，这不是「神」迹，这是人的心理改变，战胜自己的欲望，突破习气，得到心的自由，解脱烦恼束缚，获得降伏口腹之欲的自在从容，提升自我的成绩。因为少见有人如此做到，俨然奇迹！正所谓：少见多怪--

　　由贪食美味，忽视眼前生灵苦难，到放下口欲，慈悲心起，不忍令其他生命为自己的欲望而受苦，这是人心转变的奇迹！

家家观世音3-72

□家家观世音3-72

　　您见过地藏菩萨吗？

　　地藏菩萨分身无数，随时可能就在你我身边出现--

　　「尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。」

　　这是《地藏经•分身集会品》中的一段文字，要问地藏菩萨分身何处？请看以下这段感应事迹--

●宋汴京張慶

祥符中為司獄。常以慈慎自持。晨興掃除濫穢，暑月尤勤。飲食、湯藥、臥具，必加精潔。每戒其徒曰：「人不幸罹於法，我輩若不憐恤，受罪者何從赴訴耶？」生平持誦《法華經》。每遇重犯就戮，必為齋素誦經一月乃止。甞教獄囚：「有罪當自認，毋誣良善，以重己孽。」妻袁氏，年四十八染疫死；三日忽甦，曰：「我始至一穢所，思得清涼處。忽見白衣大士謂曰：『汝不當至此！且尚未有嗣，汝夫多陰德，子孫當有興者！』乃以手挈之而出，遂得甦。」明年生子亨，官三班借職。慶年八十二，無疾而終。六孫皆顯仕。(出《感應篇傳)》

　　读张庆居士的故事，自然就想到了「地狱不空誓不成佛」的地藏菩萨。在这些狱中囚犯的心目中，张庆就是他们生活中活生生的一尊地藏菩萨。对于今日读此故事的我们来说，何尝不也是如此？

　　请细细观察、体会，必定也会欣然同意：地藏菩萨确实活现眼前！

　　话说--

　　宋代汴京的张庆，是一名司狱。他在日常生活中，以慈悲为动机，谨慎小心，自我克制，坚持尊重体谅别人。

　　每天早晨，他便用心扫除监狱，清理污秽，保持环境的卫生整洁；在暑热的季候期间，他会更加勤快。不论是在人犯的饮食、汤药或臥具，必定都要保持清洁。

　　张庆经常训戒他的学徒们道：「一个人不幸陷入法网，我们这班人如果不怜悯体恤他们的话。受罪的人要到那里，去向谁诉苦呢？」

　　他生平持诵《法华经》。每当遇到重犯就刑处死。必定为他斋戒、持素、诵经为期一个月。

　　他曾教诲狱中囚犯：有罪应当自己承认，不要诬赖善良的人，以免加重自己的罪孽。

　　张庆的妻子袁氏，四十八岁那年感染瘟疫死去。三天后忽然甦醒，复活了，她忆述自己这段濒死经历时说：「我起初来到一个污秽的场所，便想找一个清凉的地方。忽然就见到白衣大士对我说：『你不应该来这里！况且，你还没有子嗣，你的丈夫又积了很多阴德。子孙们当中会有发迹的人！』于是以手把我一把拉了出去！这不就醒来了吗！」

　　第二年，她生了个子名叫张亨，官三班借職。张庆一直活到八十二岁才无疾而終。他的六个孙子都是社会上闻名的知识分子，都当了官。

　　观世音菩萨在《地藏经•嘱累人天品》中向释迦牟尼佛祈请：「唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。」

　　读了这段经文自然明白这则持验记的深刻含意--

家家观世音3-71

□家家观世音3-71

　　第一次听这个故事，是在一场弘法会上听法师转述。对这则感应故事印象深刻，是因为当天听讲正是为了妈妈的往生纪念，心里想着将听法功德回向慈母，这份心情与故事中的范公有所仿佛却不尽相同，觉得是一个冥冥中的相应，所以特别有所感触。

　　让我们一起看看：是什么样的因缘让观音菩萨亲自现身为孝顺儿子超度慈母，而一位善良慈爱的母亲又为何能够慧眼识菩萨呢？

　　现在就穿越时空，神游来到现场--

●宋范文正公仲淹

寓居蘇州。母亡三七，夢泣告曰：「我以陽世造業，為泰山府君所羈，受罰不堪！吾兒素孝，乞誦《金剛般若》一藏，救拔母罪！」公驚哭而醒；即齋沐，延緇流於玄墓山，諷經七日。禮懺將滿，又夢母曰：「緣兒至誠禮誦，感白衣大士降凡，持經半卷。今母不但消罪，更得生天矣！明辰，兒入經堂詢之自知；宜以厚嚫叩酬大士。」言畢而去。公明旦備嚫，拜謝眾僧。因問：「眾中持經半卷者為誰？」眾俱失色，答曰：「所禮經典，一字不遺。豈有只持半卷之事？」旁有一僧從容告云：「昨大眾念經，山僧倚立默看，至第十六分，倐大人至拈香，便歸厨作務。今承問，敢以直對。」公即稽首下拜，虔奉嚫禮。僧言：「莫、莫！」忽騰空不見。緇俗無不瞻仰。公因是創「莫莫禪堂」，以紀靈異；至今不泯。(出《金剛靈應》)

　　早在父母往生之前，就不止一次自父母离世的噩梦中哭着惊醒，那份难舍的痛，我可以感同身受。

　　是这样的心来为亲人读诵经典，是这样的迫切诚恳来礼请法师诵经；我心如是，菩萨自知、诸佛垂听；慈亲焉能不知、不动心？

　　儿女的一片痴心、一片愚孝，撼动了自己，感动了慈亲，佛菩萨的灵感於焉自然涌现，当然相应。

　　所以，有了这么一则每个痴心子女都能复制的灵验感应--　　

　　宋范文正公仲淹寓居苏州。

　　范母去世后的三七，梦见母亲哭泣着来告诉他道：「我因为在阳世造业，现在被泰山府君所羁禁，接受惩罚，痛苦不堪！我儿素来孝顺，乞望你能够读诵《金刚般若》一藏，救拔母亲的罪障！」

　　范公哭着惊醒后，便开始诚心斋戒沐浴，延聘出家僧众在玄墓山上，讽诵佛经七日。礼忏即将圆满，又梦到母亲说：「缘于我儿的至诚礼诵，感动白衣大士降临凡尘，亲自持经半卷！如今母亲不但消除罪业，还得以生天！明天早上，我儿亲自进入经堂询问，自然就知道了。应该以厚嚫叩头酬谢大士！」说完话后便离去了。

　　范公次日一大早便准备了嚫礼，拜谢众僧人，并且请问：「诸位法师中，有位只持经半卷的人，是谁呀？」众僧人都不禁大惊失色，赶紧回答道：「我们所礼诵的经典，一字不漏？那有只持半卷的事！」只见旁边有位僧人，从容开口说道：「昨天大众念经，山僧站在一旁默默看经，刚到第十六分时，忽然大人来到拈香，我便回到厨房忙去了。现在您既然问起，也就直言回答，说出实际情形。」

　　范公一听，立即稽首下跪叩拜，虔诚奉上嚫礼。

　　僧人连连挥手说：「莫、莫！」忽然便腾空不见了！每一位见闻这件奇事的出家法师和在家居士们都对这位观音大士化身表示瞻仰！

　　范公还因此創建了「莫莫禅堂」，以纪念这段灵异事件。这个道场直到今天还依然存在。

　　为何观音菩萨不在诵经法师之中现身？为何典故中的菩萨示现往往选择在厨房中工作？譬如寒山、拾得。又为何观音菩萨只诵半卷经，慈母便得灭罪生天？

　　要知道：菩萨慈悲，不会不来，不可能不接引超度，我们须要扪心自问，诚诚恳恳；不是追问菩萨会不会来，质疑菩萨是否灵验？我们须要恭敬供养，全心祈愿慈亲的离苦得乐，解脱自在，不是纠缠在各种情结里，担心慈亲的业障有多重？没有不肯随时感降的佛菩萨，也少有不随儿女心愿趋向乐土的父母，更该检视的，是自己是否轻视了父母的善根、忽视了他们本来具足的佛性？

　　还有，为何我们会需要去猜测佛菩萨到底会不会寻声救苦而来呢？

　　我们的慢心确实需要降伏！

家家观世音3-73

□家家观世音3-73

　　慈悲能救度。尊重生命、爱护一切生物，礼敬所有众生，远离贪嗔痴，全身心注满正能量，是一股可以长养生机，孕育万物的一团和气！

　　这样的心灵如阳光、水分，可温暖、可滋润，不仅适合个人养生，也能激励他人生机。

　　反之，因为嗜好腥味而杀生害命的戾气和贪婪却会阴蔽生机、切断慈悲心肠的完全流露，对行善的福力产生抵制的阻力，障碍或破坏福报的显现…

　　这是以下这则记述所透露的启示--

●宋京師人翟楫

居湖州四安鎮。五十無子。繪觀音像虔禱。其妻方娠。夢白衣婦人。以盤送一兒。姿甚韶秀。欲抱取之。一牛橫隔其中。竟不可得。既生男。彌月不育。又禱加虔。有聞其夢者告楫曰。子嗜牛肉。豈為是歟。楫悚然。遂誓舉家不復食。仍夢前婦人送兒至。果生男。後貴顯。克復按。大士送兒。竟為一牛作梗。豈大士神力不及一牛。實其人之善福力。不敵惡業力耳。究竟悔禍。而卒得子。則大士之慈悲靈顯更奇矣。然則洗心改過。乃承受救度之地也。(出《轉劫輪》)

　　观音大士和从中作梗的牛，代表了蕴藏在内心的两股力量，似乎互相抵消，但毕竟慈悲的观音菩萨胜出，因为大慈大悲广大能够包容，当爱心的范围扩大，心力的不可思议显示出源源不绝的养护力量，恩泽广泛，岂只保住了自己的儿子？若不是广结善缘，福分越积越厚，儿子长成后的显贵从何而来呢？

　　让我们见贤思齐，细细体会一个真诚认清错误与过失何在？不仅事上落实改善，打从内心深处也洗心易行，大死一番，俨然重生做人，才会有如此殊胜的命运转变！

　　请仔细用心感受字里行间语言未能尽意的感人至诚--

　　宋代京師人氏翟楫居住在湖州四安镇，五十岁了还没有儿子。他绘制观音菩萨圣像，虔诚祷告。他的妻子刚怀孕，他便梦见一位白衣妇人，以盘送来一个儿子，孩子的相貌十分韶秀。想要去抱取孩子时，却有一只牛橫隔在中间，无法接近。后来生下了男儿，刚满月就养不活了。翟楫又更加虔诚地祷告。

　　有听说他的梦境的人告诉翟楫说：「你爱吃牛肉，恐怕就是这个原因造成障碍吧！」

　　翟楫不禁悚然惊觉自己的过失，于是誓愿从此全家不再食用牛肉。这一回，他仍然一样梦见前一次那位妇人送来儿子。果然又生了男儿。

　　这个儿子不仅平安长大，而且地位荣贵、命运显达。

　　克復居士按：观音大士送来儿子，竟然被一只牛从中作梗！这那有可能是观音大士的神力还比不上一只牛呢？实在是由于这个人为善的福力，抵挡不住他杀生恶业的力量啊！彻底地因为遭遇丧子的灾祸而忏悔改过，因而终于顺利得到一个儿子。如此一来，观音大士的慈悲灵感显得更加奇妙！由此可见，洗心革面，下定决心彻底改过，从内心深处的念头上调整心态，正是承受救度的方法啊！

家家观世音3-68

□家家观世音3-68

　　观世音菩萨长什么样子？

　　想塑一尊观音圣像，却不知道如何描绘慈悲的容颜？

　　观音救苦，无处不现身，化身无数，容貌怎会一成不变？

　　心是慈悲心，方式却可以千百万种；人是慈悲人，身份、年龄、行业、形象…也必然多姿多彩，随时随地，为有需要的人伸出援手！

　　所以，有一尊微妙难思的观音金像，不请自来，蓦然出现，却有多人看见！

　　遥隔万里，时差千年，也许此刻也有会心的人清楚看到--

●唐陳玄範妻張氏

精心奉佛。恒願自造觀音像。終身供養。力不能從。專心日久。忽有觀世音金像。光彩輝煌。長五尺許。現於高座。眾歎其精感所致。(出《辨正論》)

　　整则记载，「专心」两字是关键，「日久」两字最重要。持久专注的对象，是慈悲救苦的观世音菩萨！

　　且让我们平心静气，睁开心眼注目这则传奇--

　　唐代陈玄范的妻子张氏专心、精进地奉行佛法。一直以来，她都有一个心愿，就是有能力自己定造一尊观音像，终身供养！无奈力不从心。

　　专心的日子久了，忽然就有一尊光彩辉煌，高度大约有五尺多的观世音金像，出现在高座上。

　　众人都赞叹说：这是精诚感应所成的结果！

　　是她自己目睹了观音金像？或是别人见到金色观音现身她家？

　　五尺多，刚好就是一个中等身材的成人身高。

　　学观音，做观音，像观音，她自己在别人眼中早就已经是一位如假包换的人间活观音了！

家家观世音3-69

□家家观世音3-69

　　人世无常，愁恨难免。若经大慈悲心一普照，菩萨慈航瞬间接引，一念之间便转境界，帮助众生离苦得乐。

　　请看这则传奇--

●南唐李後主

手書金字《心經》一卷，賜宮人喬氏；後入宋太宗禁中，聞後主薨，自內庭出經，捨相國寺，以資薦度。且自書於後云：「故李後主宮人喬氏，伏遇國主百日，謹捨昔時賜妾所書《般若心經》一卷在相國寺西塔院。伏願彌勒尊前，持一花而見佛」云云。其後江南僧持歸故國，置天禧寺塔相輪中。寺後大火，相輪自火中墮落，而經不損。(出《默記》)

　　皇帝的御笔亲书虽然宝贵，比不上启迪般若智慧的《心经》，可以救度众生离苦得乐。

　　与故人的恩情祝福相较，更是无可比拟！于是，为了替故人祈福，为了报答过去领受过的恩情，演绎出了这一则佛法传奇--

　　南唐李后主曾手书金字《心经》一卷，赐给宮人乔氏。后来乔氏被收入宋太宗的宫禁中。当她听说李后主薨了，便自內庭取出这部当年御笔亲书的佛经，布施给相国寺，作为超荐度脱的功德。并且自己在经文后写道：「已故李后主的宮人乔氏，伏遇国主去世百日，仅此布施过去他亲笔所书写，赐给妾的《般若心經》一卷于相国寺西塔院。恭敬祈愿他在弥勒尊佛面前，手持一朵花而得见佛陀」等。后来江南僧人把这部《心经》带回故国，放在天禧寺塔相轮中。一次寺院后方大火。相轮自火中墮落，而《心经》却丝毫不損。

　　「相轮」是佛教宝塔中的环状结构部分。如果说佛塔代表了佛身，置于其中的佛经就代表了佛心；而《心经》代表空性，亦代表觉悟的智慧。

　　佛的智慧当然是：水不能淹，火不能烧！

　　李后主手书《心经》赠予宫人，盛情可感；李后主的一生，看在知恩图报的乔氏眼里，当心里浮现《心经》中耳熟能详的字句，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」刹那如火花闪现，豁然开朗！

　　《心经》的布施寺院，僧人的带回故国，故事的传出，是一场佛法的生动演出，为的是启发见闻者的般若智慧，度众出苦海！

　　且吟咏后主名句--

　　「问君能有几多愁？」

　　「恰似一江春水向东流！」

　　春水清凉，焉知并非滴淌自观音菩萨的杨柳枝头？

家家观世音3-67

□家家观世音3-67

　　男女情爱，是走向沉沦爱河的迷茫轮回不归路？还是无常梦醒时候，顿然觉悟人生真谛的一次慈悲救度？

　　观世音菩萨曾经亲身为我们做了一次示范教学--

●唐馬郎婦者

出陝右。先是此地俗習騎射，不知有三寶名。元和十二年，忽有美女，挈籃鬻魚；人競欲娶之。女曰：「有一夕能誦《普門品》者，則吾歸之。」黎明能誦者二十餘輩。復授以《金剛般若》，能誦猶十人。乃更授《法華》全經，期以三日通徹。獨馬氏子能之；乃具禮迎歸。入門，女稱疾，求止別房。須臾便死。體即爛壞。遂瘞焉。數日，有紫衣老僧至葬所，命啟視：惟黃金鎻子骨而已。謂眾曰：「此觀音大士，憫汝輩障重，故垂方便示現，以化汝耳。」言訖，飛空而去。(見《宋潛溪像贊-序》)

　　情爱的痴迷执着升华转化为解脱智慧的三部重要课本教材：《普门品》、《金刚经》及《法华经》。现实人生的悲欢离合，生老病死是实习教材。慈悲是教学精神，随顺众生习气再契合时机导向觉悟是教学手法。

　　请细品这场精彩生动的教学示范--　　

　　唐代马郎妇，出自陝右。这个地方的风俗只重视学习騎马射箭，不知道有佛法，连「三宝」的名字都不曾听说。

　　元和十二年，忽然有一位美女，提着篮子卖魚。

　　每个男人都爭着要娶她。

　　美女说：「如果有谁能在一夕之间背诵《普门品》的话，我就嫁给他。」结果到了黎明时分竟有二十多个人能背诵。

　　女郎只好再授以一部《金刚般若波罗蜜经》，能够背诵的也还有十个人。于是，又再授以《法华》全经，约定以三日期限通背全经。这一次，只有马氏的儿子能够背诵！这位马郎也就具办聘礼顺利将她迎娶回家。

　　刚一入门，女子便说自己病了，请求在另一个房间休息。谁知竟然须臾便死，而且尸体马上烂坏。便赶紧送到坟地埋了。

　　几天后，有一位身穿紫色衣服的老僧来到埋葬的地点，命大家挖开坟墓来看：只余下了一对黃金锁子骨而已！老僧便对大众说：「这是观音大士，怜悯你们业障太重，所以垂缘方便示現，以便度化你们。」说完，便飛向虚空而去。

　　怀抱《普门品》、《金刚经》及《法华经》这三部佛经，逐步习读，认真生活，用心仔细；情爱中得见如来。

　　这是观世音菩萨在人间的亲自传授。

家家观世音3-66

□家家观世音3-66

　　「心外求法，是名外道。」

　　「从心而覓，感无不通。」

　　不是否定因缘所聚的一切，也不是将一切架空为虚无缥缈；而是标示心为枢纽，是修行下手处，是自己可以努力的起点和轴心。

　　心是观音心，身成观音形；铸造观音圣像，是形塑自己人生成为与观音菩萨相应的慈悲生涯的练习开始--

　　●唐桃林令韓光祚

携家之官。途經華山廟。下車謁焉。入廟而愛妾暴死。令巫請於神。巫言。三郎欲取汝妾。既請。且免。至縣終當取之。光祚到任。乃召金工。為妾鑄金為觀世音像。求免此難。五日。妾復暴卒。半日方甦。云。適華山府君備車騎來迎。出門。有一僧金色。遮其前。車騎畏。不敢過。因之散去。光祚由是益信內教。(出《記聞》)

　　贪恋爱妾的美色与为保眷属性命而信仰慈悲、宣扬慈悲，提倡慈悲、广行慈悲，是不一样的人生历程碑。从信仰对象的转换也体现了信仰内容的转变，标志着思想及人生价值观的改变发展。

　　让我们随着故事主角从世俗欲乐的不安迷茫，互相争夺，逐步走向向内反照，自省自觉的佛法修学，培养与前不同的人生态度--　　

　　唐桃林令韩光祚携带家眷前赴上任。途中经过华山庙，便下车祭拜。进入庙中后，他的爱妾突然暴毙。韩光祚便令巫师请神。巫师说：「三郎要取你的妾侍；既然来请，就姑且暂免。到县后终究还是要取！」

　　于是韩光祚一到任。便召来金工。为爱妾用黄金铸造一尊观世音像，求愿免除这场劫难。五天后，爱妾再度暴毙；半日后方甦醒。复活后说：「刚才华山府君备办车骑来迎娶；刚一出门，便有一位金色僧人，挡在他们前面，车骑感到畏惧，不敢过去，因此就都散去了。」韩光祚从此更加信仰提倡內学的佛教。

　　「一寸光阴一寸金」；我们是否愿意用比黄金更加珍贵，更为无价的一生时光来塑造一尊活的观音呢？

家家观世音3-65

□家家观世音3-65

　　「一人修福，连带一屋。」又说：「一人得道，鸡犬升天！」我们念念观世音菩萨，心心不舍慈悲，不仅是为了自己，更加是为了亲人朋友，邻里同乡，乃至尽虚空，遍法界的一切众生，大家都同享幸福快乐！

　　请看一则充满传奇色彩的大悲咒（总持）持验记--

●唐李昕

善持千手千眼呪。有人患瘧，昕呪之。其鬼見形，謂人曰：「我本欲大困辱君，為懼李十四郎，不敢復來矣！」十四郎即昕也。昕家在東郡，客遊河南。其妹染疾，死數日，回生云：「初被數人引入墓間，中一人云：『此李十四郎妹，今從河南還，將至家；彼善人也，如聞吾等取其妹，必以神呪窘我等。不如早送還之！』」女活，昕亦到舍。(出《廣異記》)

　　念佛持咒相应，可以帮助任何有需要的人，也自然对亲人产生了一点程度的保护作用，这则事实记载就是一个很好的说明。

　　关键是自己要实修！

　　故事主角虔诚慈悲，爱家、也爱他人，因为他知道：唯有身处在一个充满爱心，人人互助的社会群体中，挚爱亲朋才有一个平安、温情的生活环境；因此经常客处异乡，为任何有需要的有缘人持咒回向，扶危解困--

　　唐李昕，一位善持「千手千眼（大悲）咒」的信佛居士。

　　有人患了瘧疾，李昕为他持念大悲咒。病鬼在病人面前现出原形，说：「我本来想要大大地困扰、折辱你。因为畏懼李十四郎，不敢再來了。」这位十四郎就是李昕！

　　李昕家在东郡，客遊河南。他家乡的妹妹感染疾病，死了几天，突然复活，叙述了一段奇特的经历--

　　初被几个人引入墓地间，其中一个「人」说：「这是李十四郎的妹妹，他今天從河南回来，就要到家了；他可是善人啊！如果听说我们抓走他妹妹，必定以神咒令我们陷入窘境。还不如早点送她回人间吧！」女孩活了，李昕也正好到家了。

　　也许人间众生只看到他唇动诵咒的表面形象，无法真实体会他内具的慈悲念力；但是鬼神却已被他的威德感化，对他敬重有加，处处回避，不忍报复伤害信任他、接受他的人。就像月光普照大地，只有不被遮蔽，平静的水面才会辉映出皎洁的月影；不是天心不公，有所差别，而是虽不强人所难，总是来者不拒。只要众生肯信、能信，菩萨的加持绝不落空。

家家观世音3-64

□家家观世音3-64

　　有人虽生犹死，有人虽死犹生；还有人「死过翻生」！

　　就像他--　　

●唐孟知儉

并州人。少時病忽亡。見衙府如常，時不知其死。逢故人為吏。謂曰：「因何得來？」具告知。始知所至為冥途。吏為撿籍曰：「君平生無福果，何以得還！」知儉曰：「我一生誦多《心經》及《觀音經》。雖不記數，約三．四萬遍！」吏果撿獲之，為白冥主放還。吏問：「欲知爾前程乎？」遂以簿示之。上載知儉合運出身，為曹州參軍，轉鄧州司倉。即掩却不許看。引入一黑坑，遂活。不知運是何事？尋有敕募運糧，因選授曹州參軍，轉鄧州司倉，去任，又選晉州判司，未至而卒。(出《朝野僉載》)

　　「死亡」的经历为他带来了一次智慧的洗礼，使他豁然顿悟人生的价值和快乐生活的方法--

　　《心经》教他分析、看透人生，了解世间的真相！

　　《观音经（普门品）》教他慈悲，学习观音菩萨，在不同时候、不同地点，因地制宜，针对不同对象，以不同身份，用不同方式去引导帮助别人得到快乐，解脱痛苦。

　　是这两部佛经的熏陶教育，给了他重生的机会--　　

　　唐朝的孟知俭是并州人。年轻时得病忽然死去。看见一座衙府，感觉和平常所见并无两样，一时之间竟然不知自己已经死了。恰好遇见一位衙吏，是认识的老朋友，问他：「你怎么来了？」并告知他这里是阴曹地府，他才惊觉自己已到了冥间。

　　这位衙吏为他翻查生死簿，无奈地说：「你平生没有任何福果，怎么可能发放还阳呢？」知俭说：「有啊！我一生读诵许多《心经》及《观音经》。虽然没有每次计数，但估计至今也念了大约有三、四万遍！」衙吏仔细再查，果然找到了记录。便为他向阎王禀白赦放他还阳复活。

　　回来人间之前，衙吏问他：「想知道你的前程吗？」于是将生死簿摊开让他看；上面记载着：知俭，合运出身；为曹州參军，转鄧州司倉…底下却被立即掩住，不许他看。

　　随后，他被引入一各黑坑。睁开眼睛一看：回到人间，复活了。他却还是不知道他这命运最终是怎么回事？

　　不久后，敕募载运粮食，他被选中，授曹州參军，再转为邓州司仓，卸任后，又被选当晋州判司，结果未到任便去世了。

　　看了这则记载，我们也许会问：到底命运是否早已注定？若说注定，当年他突然病死，却又还阳复活，仰仗的是读诵三、四万遍《心经》及《观音经》的力量！这才有了生死簿上后来新续的篇章，虽不许看，但心中应已大概了然。既然死过翻生，对生死想来已有另一番感受，更何况他本来已有《心经》的般若智慧熏陶，再加《普门品》的法味香熏，观世音菩萨的慈悲加持，对于人生的目标及生命的价值，当然会有影响。

　　往后辗转任职，见闻阅历，人情世故，以及后续多年的佛法熏陶，观音菩萨冥冥中的加持，有着比前更坚定的信心，还有更多「身在公门还修行」的实践，坦然西归或至少安然而逝，也是顺理成章，因果相应的事。

家家观世音3-63

□家家观世音3-63

　　慈悲是最安稳的守护--

　　称念观音菩萨圣号或持诵大悲咒、观音经，祈求祂的保佑，就是凭借祂威力无比的大慈大悲的庇护。

　　以下又是一个传颂千古的例证--

●唐歐陽璨

徐州人。素持諷觀音大悲神呪。家在州南五十里。偶夏月入城，薄暮方歸。是夕天色暝晦。約行二十里，雷雨大澍。路之半有山林夾道，密陰邃谷，向多猛獸；璨心悸不已！既達山路，雨勢彌盛。俄見巨物出於前：長丈餘、色白，首、足都不可辨。相去纔十餘步，同行不離。璨懼甚！欲持大悲呪，假菩薩力以禦之；然口噤不能發聲，但存心默念。數遍後，方能朗誦；誦之不輟。怪忽隱滅，雨亦稍息。遂得至家。(出《玉堂閑話》)

　　民间流传一句话：「人无伤虎意，虎有害人心」，正因着这种心理，人类在遇见老虎前已经充满敌意，随时准备先发制人。实际上，人、虎殊途，偶尔相遇，机会不多，老虎恐怕会对人类感到陌生，情况可能反倒是：「虎无伤人意（因为先前没见过而没有概念），人有害虎心（因为听说虎吃人而先存诛杀对方以求自保之心）」，这种敌意、杀心，随时可以引发杀机，然而鹿死谁手却未可知！

　　物极必反，恐惧有时反倒是杀戮的先机，主动攻击的前奏。结果：两败俱伤，常是此情此景的悲惨结局。

　　大悲咒是解除这种魔咒的有效真言。奥秘就在观音菩萨的大慈大悲心！

　　由衷的慈悲可以安定人心，自他两利，敌我两相安。但要有足够的专注集焦，还要源源不绝，无边无际：慈心没有底限，悲愿包容无边！这是源于观世音菩萨殊胜无比的加持力量！

　　就如以下情形--

　　唐朝的欧阳璨是徐州人。他向来持诵观音菩萨的《大悲神呪》。

　　欧阳居士的住家在离开州府向南再走五十里的地方。

　　偶然的一次，他在夏月时分入城，直到薄暮才踏上归途。这一夜，天色暝晦。他大约走了二十里路，突然雷雨大作！

　　回程半途有一段路两旁山林夾道，是林荫密佈的深邃幽谷。那儿一向就多猛兽！一想到这些，欧阳璨就心悸不已。

　　来到这条山路时，雨势更加大了。刚走进山谷，他就见到一个庞然巨物出现在面前：身長一丈余，全身白色，分不清首足！也许，是雨丝太密，视线朦胧看不清楚。

　　欧阳居士与怪物之间，彼此距离只有十几步！这个超级怪物一路和他同行，寸步不离。欧阳璨非常恐惧，想要开口持念大悲呪，借助菩薩的威力来防禦怪兽万一突发的攻击，却抖索得口齿不伶俐，发不出声音；只有存心默念！默默忆持几遍后，才能镇定下来开口朗诵。他就这样不停地一遍遍背诵大悲咒！

　　不知不觉，怪兽忽然隐身不见；雨也稍为停息。于是他才得以顺利到家。　　

　　看了这则持验记，令人不免会有所疑虑：人和猛兽之间，如何能和平共处？

　　譬如说：人与老虎能和睦相处吗？

　　老虎吃人的消息时有所闻，不免令人感到恐惧！但有专家认为：一般上，老虎并不会主动攻击人类，只有在特殊情况下才会吃人，例如人虎距离太近时，老虎感觉自己受到了威胁，便会为了保护自己而发动攻击。

　　此外，老虎的复仇心理强烈，一旦受过人类攻击，下次再遇到人类时就会发动攻击。

　　当然，饿坏了的老虎也很危险。

　　人和老虎彼此和谐共处并非绝无可能，先决条件是人类要善待老虎。万物皆爱惜自己性命，力图自我保护；其他猛兽的情形相信也有所相似--

　　以此类推，这就是欧阳居士持诵大悲咒，降伏自己因恐惧而释放出的敌意，保持一颗慈悲心，并稳步前进，与怪兽保持一定距离而得保平安的一种合理解释。

　　至于冥冥之中，大慈大悲观世音菩萨不可思议的愿力加持，那就更不必说了！

　　____

≥重要参考：

　　《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中说：

　　【观世音菩萨复为诵持者。说消除灾祸清凉之偈。若行旷野山泽中。逢值虎狼诸恶兽。蛇蚖精魅魍魉鬼。闻诵此咒莫能害。】

　　

　　悟道法师主讲《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经［第二次宣讲］-第六十集》（2018/9/23于台湾华藏净宗学会）时对此偈颂开示道：「这是观世音菩萨大慈大悲，再次为我们诵持大悲咒的人，说诵持大悲咒消除灾祸，得到清凉自在的偈颂。第一首偈也就是可以避免受到，虎狼毒蛇这是猛兽，以及妖魔鬼怪这些恶神恶鬼的伤害。诵持大悲咒在山野、旷野，你在江河有水的地方，山上的沼泽，都可以避免被毒蛇猛兽伤害，以及山精鬼魅的迷惑。」

家家观世音3-62

□家家观世音3-63

　　慈悲是最安稳的守护--

　　称念观音菩萨圣号或持诵大悲咒、观音经，祈求祂的保佑，就是凭借祂威力无比的大慈大悲的庇护。

　　以下又是一个传颂千古的例证--

●唐歐陽璨

徐州人。素持諷觀音大悲神呪。家在州南五十里。偶夏月入城，薄暮方歸。是夕天色暝晦。約行二十里，雷雨大澍。路之半有山林夾道，密陰邃谷，向多猛獸；璨心悸不已！既達山路，雨勢彌盛。俄見巨物出於前：長丈餘、色白，首、足都不可辨。相去纔十餘步，同行不離。璨懼甚！欲持大悲呪，假菩薩力以禦之；然口噤不能發聲，但存心默念。數遍後，方能朗誦；誦之不輟。怪忽隱滅，雨亦稍息。遂得至家。(出《玉堂閑話》)

　　民间流传一句话：「人无伤虎意，虎有害人心」，正因着这种心理，人类在遇见老虎前已经充满敌意，随时准备先发制人。实际上，人、虎殊途，偶尔相遇，机会不多，老虎恐怕会对人类感到陌生，情况可能反倒是：「虎无伤人意（因为先前没见过而没有概念），人有害虎心（因为听说虎吃人而先存诛杀对方以求自保之心）」，这种敌意、杀心，随时可以引发杀机，然而鹿死谁手却未可知！

　　物极必反，恐惧有时反倒是杀戮的先机，主动攻击的前奏。结果：两败俱伤，常是此情此景的悲惨结局。

　　大悲咒是解除这种魔咒的有效真言。奥秘就在观音菩萨的大慈大悲心！

　　由衷的慈悲可以安定人心，自他两利，敌我两相安。但要有足够的专注集焦，还要源源不绝，无边无际：慈心没有底限，悲愿包容无边！这是源于观世音菩萨殊胜无比的加持力量！

　　就如以下情形--

　　唐朝的欧阳璨是徐州人。他向来持诵观音菩萨的《大悲神呪》。

　　欧阳居士的住家在离开州府向南再走五十里的地方。

　　偶然的一次，他在夏月时分入城，直到薄暮才踏上归途。这一夜，天色暝晦。他大约走了二十里路，突然雷雨大作！

　　回程半途有一段路两旁山林夾道，是林荫密佈的深邃幽谷。那儿一向就多猛兽！一想到这些，欧阳璨就心悸不已。

　　来到这条山路时，雨势更加大了。刚走进山谷，他就见到一个庞然巨物出现在面前：身長一丈余，全身白色，分不清首足！也许，是雨丝太密，视线朦胧看不清楚。

　　欧阳居士与怪物之间，彼此距离只有十几步！这个超级怪物一路和他同行，寸步不离。欧阳璨非常恐惧，想要开口持念大悲呪，借助菩薩的威力来防禦怪兽万一突发的攻击，却抖索得口齿不伶俐，发不出声音；只有存心默念！默默忆持几遍后，才能镇定下来开口朗诵。他就这样不停地一遍遍背诵大悲咒！

　　不知不觉，怪兽忽然隐身不见；雨也稍为停息。于是他才得以顺利到家。　　

　　看了这则持验记，令人不免会有所疑虑：人和猛兽之间，如何能和平共处？

　　譬如说：人与老虎能和睦相处吗？

　　老虎吃人的消息时有所闻，不免令人感到恐惧！但有专家认为：一般上，老虎并不会主动攻击人类，只有在特殊情况下才会吃人，例如人虎距离太近时，老虎感觉自己受到了威胁，便会为了保护自己而发动攻击。

　　此外，老虎的复仇心理强烈，一旦受过人类攻击，下次再遇到人类时就会发动攻击。

　　当然，饿坏了的老虎也很危险。

　　人和老虎彼此和谐共处并非绝无可能，先决条件是人类要善待老虎。万物皆爱惜自己性命，力图自我保护；其他猛兽的情形相信也有所相似--

　　以此类推，这就是欧阳居士持诵大悲咒，降伏自己因恐惧而释放出的敌意，保持一颗慈悲心，并稳步前进，与怪兽保持一定距离而得保平安的一种合理解释。

　　至于冥冥之中，大慈大悲观世音菩萨不可思议的愿力加持，那就更不必说了！

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≥重要参考：

　　《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中说：

　　【观世音菩萨复为诵持者。说消除灾祸清凉之偈。若行旷野山泽中。逢值虎狼诸恶兽。蛇蚖精魅魍魉鬼。闻诵此咒莫能害。】

　　

　　悟道法师主讲《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经［第二次宣讲］-第六十集》（2018/9/23于台湾华藏净宗学会）时对此偈颂开示道：「这是观世音菩萨大慈大悲，再次为我们诵持大悲咒的人，说诵持大悲咒消除灾祸，得到清凉自在的偈颂。第一首偈也就是可以避免受到，虎狼毒蛇这是猛兽，以及妖魔鬼怪这些恶神恶鬼的伤害。诵持大悲咒在山野、旷野，你在江河有水的地方，山上的沼泽，都可以避免被毒蛇猛兽伤害，以及山精鬼魅的迷惑。」

家家观世音3-61

□家家观世音3-61

　　随心所愿，获福无量！

　　这样的如意自在，谁不想望？

　　那就来看一看以下这个范例吧！

●唐衡陽一士人

年高無子，祈嗣靡所不至。忽遇老僧，持白衣觀音經授之，曰：「佛說此經有能授持，隨心所願，獲福無量！若欲求子，即生智慧之男，有白衣重包之異。」於是夫婦竭誠誦滿一藏。數年遂生三子；果有白衣重包。衡陽太守親覩其事，重為印施，亦以祈嗣，不逾年生一子。(出《白衣經紀驗》)

　　慈悲的人容易随遇而安，慈悲的心经常感恩知足，慈悲的人细心而有耐力，慈悲的心安宁稳定，慈悲的行为易结好缘，慈悲的言语安抚人心、带来喜悦！慈悲的言行让人感到幸福，自己也身处幸福的氛围之中，为感觉生活幸福的人们所围绕。

　　当衡阳这位读书人，遇见那位老和尚时，被传授的是一套生活的艺术，令人感到幸福的方法：人的体质和周边环境都会因生活其中的人心念的转变而起变化，或改善提升，或每况愈下，要靠个人的意志力和决心；若依赖欲望推动则心情总在得失之间起伏不定，平添压力逼迫；如是基于慈悲，温和爱意，细细经营，绵绵密密，细水长流，动力源源不绝，心情喜悦平和，可以持久稳定地努力下去而不生厌倦，并可常保冷静，适于实际观察而以理智处理人事。

　　值得注意的是：染着的欲爱与纯净的慈悲，两者用心不同，效果迥异。必须善于用心，摈除私心及控制欲，摆脱个人情绪困扰，能够换位思考，顾全大局，将自己完全缩小，时时、处处敬爱他人。

　　老和尚的法眼鉴定了眼前这位读书人的素质基础，传授于适合的教材（经本），巧妙引导，读书人也用心善学，一段时间后果然见效。

　　且看以下这段奇遇--

　　唐朝，衡阳有一位读书人，年纪已经很大了，还没有儿子。他到处祈求能得子嗣，不管什么方法都愿尝试，能问的人都问了，能到的地方也都到了。

　　一定是「精诚所至，金石为开」，他忽然遇见了一位老和尚，手持一部《白衣观音经》传授给他，道：「佛说有人能受持这部经，就会随心所愿，获福无量！如果想要求子，即会生下智慧之男，还有白衣重包的异象呢！」

　　於是夫妇俩竭诚诵满了一藏。几年下来，连生三子；果然有白衣重包！

　　时任衡阳太守亲眼见证此事，便重新印施本经流通，也以此法祈求子嗣，不到一年便生了一个儿子！

　　有了见证，更添信心；再加上太守的胸怀阅历，以及发心的广大，愿将一灯化作千灯，将一部经翻印成许多部，让大家一起来学习进步，追求幸福，大家都如意平安！发心广大，动力坚强，结缘深广，利益广泛，地方上形成气氛，大家彼此互相带动、加持，所以效果更明显、快速，也是自然而然的水到渠成！

家家观世音4-70

□家家观世音4-70　　

以下开始：［《觀世音持驗紀》•下］　

　　

　　提起慈云忏主净土文，许多念佛人都耳熟能详，甚至可以顺口背诵而出：

　　「一心归命，极乐世界，阿弥陀佛；愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名；经十念顷，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：若有众生，欲生我国；志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，毁谤正法，我今自忆：此生以来，不造逆罪、不谤大乘，愿此十念，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临欲命终，自知时至；身不病苦、心无贪恋、心不倒散，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我；如一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧；广度众生，满菩提愿！」

　　这篇愿文的作者慈云忏主就是--

●宋釋遵式

台州葉氏。其母虔禱於古觀音而生師。十八薙髮；先於禪林寺習律，繼入國清，燃指於普賢像前，誓傳台教。學高行苦，名冠二浙；博習教觀，專志安養。甞力行般舟三昧，以九十日為期。素苦學嘔血；處道場中，兩足皮裂；師以死自誓！一日忽如夢中。見白衣觀音，垂手指其口，引出數蟲；又指端出甘露注口中，服之身心清涼！自此宿疾頓愈。出懺；頂相高寸餘，雙手下垂過膝，聲如洪鐘，皆與舊異，眾咸嘆仰之。師創下天竺寺數百間；建光明懺堂，每架一椽、一甃，必誦［大悲呪］七遍。三經寇難，火皆自滅；由願力堅固所致也！度弟子百餘、學徒千數；惟宗淨土勸人。著《淨土決疑•行願二門》，及《淨土懺法》、《金光明》、《觀音》諸本懺儀行世。天聖十年坐逝；年六十九。眾見大星殞於靈鷲峰。時號「慈雲懺主」。(出《蓮宗寶鑑》)

　　叶母的诚心祷告感动观音菩萨送来到人间示现普度众生的遵式法师，用身行示范告诉我们：往生到极乐世界才是观音菩萨最彻底的救苦救难，那是永远解脱生死轮回的终极救度！法师的行持更警示我们：所有佛教理论的学习研究和宣传弘扬，目标都是为了指归老实修行，消除业障，熄灭贪嗔痴，一直到圆满成佛；如果只停留在口头言说或倡导而不实行，那等于说食数宝，华而不实。往生净土正是为了立地成佛，圆满成就，与诸佛同行！

　　然而这一切，就从知错能改，忏悔开始--

　　请看法师的现身说法--　　

　　释遵式法师出身台州葉氏，他的出生有段来历：他的母亲虔诚向倒驾慈航的古佛：观音菩萨祷祝求子，而后生下了法師。

　　因为与佛有缘，他十八岁便落发出家为僧：先在禅林寺学习戒律，继而再入国清寺修学。

　　法师曾燃指於普贤像前，誓愿承传台教。他学习认真，修行刻苦，名声传遍二浙；虽然如此，博习教观，深通佛法理论，能讲经说法，雄辩滔滔的他，却专志安养，一心一意求生净土！不让佛法止于言说，务求实证解脱生死，也不仅用佛法学识换作名利，而错失学佛的真实利益，一失足成千古恨！

　　法师曾经力行般舟三昧，以九十日为期。他素来苦学而至呕心沥血，身处三昧道场中时，兩足都皮开肉裂了，然而法师以死自誓，绝不中途而废！

　　这一日，他忽然有如在梦中一般，见到了白衣观音大士！只见菩萨垂手指向他的口部，从口中引出了好几条虫！又由指端流出甘露注入他口中！他在服用甘露后，顿时觉得身心清涼，自此宿疾頓然痊愈！

　　出忏后，法师的顶相高了寸余，双手下垂过膝，声音有如洪钟，这些皆都与过去有异。对于他相好的转变，大众都很赞叹仰慕！

　　法师師创建了数百间天竺寺，他建光明忏堂时，每架构一椽、一甃，他都必定要诵念加持［大悲呪］七遍！后来，三次经历流寇纵火的劫难，火焰都自动熄滅，这正是由于法师的愿力坚固所致啊！

　　法师平生曾度弟子百餘人、学徒上千人；却只劝人以生到淨土为目标。他著作有《淨土決疑行願二門》，及《淨土懺法》、《金光明》、《觀音》诸本忏仪，流行于世。天聖十年法师坐化，住世六十九岁；大众都见到大星殞落在灵鹫峰了。

　　当时人号称他为「慈云忏主」。

　　让我们追随「忏主」改过自新，回头是岸，汇集成朵朵「慈云」，为干旱大地的热恼众生遍洒甘露吧！

家家观世音3-60

□家家观世音3-60

　　内心的畏惧往往源于对未知环境的无知，种种可怖的想像有时幻化成惊恐的梦境，造成了内心的不安；甚至出现所谓的幻视、幻听，影响日常生活的安静。由于心境不安而影响生活作息，这也是一些身体疾病的成因之一。

　　读诵观音经典，接受慈悲心灵的熏陶，有助于身心调和；就如以下这个实例--

●唐王琦

大原人；居滎陽。自童孺不茹葷血。大曆初，為衢州司戶。性喜持誦觀音經。由少及長，數患重病，諷經無不差愈；又誦時每有異類奇形之鬼，來相觸惱。以琦心正，不能干犯；自致消滅。(出《廣異記》)

　　不是诵经召来鬼影幢幢，而是内心的冲突、怨愤、嗔怒，在经文中观音菩萨的慈悲身影庇护下，渐渐清晰地被发现，然后渐渐的被消融化解，淡化直至无踪。

　　对观音菩萨的无限敬爱仰慕，对慈悲心行的朝思暮想，乃至于与观世音菩萨的心心相印，终至如影随形，形同一体；随着生命主轴的转化，命运的转变势属必然，也是自然而然的理所当然！

　　菩萨爱护群生，我也随他爱惜小小生命，不忍杀生、不肯伤生，不愿吃肉，不爱刺激，淡化自己的欲望后便腾出了多一些时间和心力，可以去随缘帮助其他生命。身体力行的人便能亲身体会学菩萨护生、救生的行为，为自己带来的身心变化，以及渐渐对周遭环境产生的转变。大自然界的无言祝福会在无声无息中恩赐、灌沐慈悲的心灵。行者自知，毋庸累赘。

　　唐朝的王琦居士，是大原地方的人氏，居住在滎陽。他自幼便不茹荤血：不吃肉，也不吃五辛。大曆初年，他担任衢州司戶，天性喜欢受持读诵《观音经》的他，从小到大，好几次患上重病，只要讽诵佛经，没有一次不就此痊愈！

　　虽然，每次读诵佛经时，常会出现一些异类奇形的鬼物，前来干扰，然而由于心地正大光明，这些异物鬼怪都无法造成影响或伤害，每次不过多久，便都自己消散得无影无踪了！

　　阳光，总在云层之上！当天空乌云密布时，视野范围所及阴暗无光，太阳并未因此停止放光发热，一旦云开日出，大地还是会恢复温暖普照。我们应当一直看到：被暂时障碍在视线之外的阳光一直都在，不曾熄灭。我们的佛性，潜藏的慈悲，一直都在，不曾泯灭，随时蓄势待发；只要一声「佛号」令下，就会发挥利人利己的无穷妙用！

家家观世音3-58

□家家观世音3-58

　　外公年轻时当过渔夫，到了晚年，往生前一、两个星期，他告诉前来探望他的妈妈说：「有一个身披渔网，足穿草鞋的人一直在门口盯着他看。」妈妈劝他念阿弥陀佛，也为他念阿弥陀佛，后来那人就不见了。几天后，外公就安详离世。居家治丧期间，灵堂佛号声声不断，外公平素乐于助人，因此几乎全村的人都来了！出殡后的好些日子里，我们的耳畔依然萦绕着一句句「阿弥陀佛」…

　　转眼多年过去，妈妈在往生前一段日子告诉我一件她的感应经历：一夜梦中，她奋力念佛，在一片茫茫大海中央，安稳地坐在一艘慈航上，外公和几位当时已经过世的舅舅，在汹涌巨浪中漂泊！妈妈合掌念佛，突然海水全部变作《无量寿经》的经文，托运着这群妈妈关爱的家人，风平浪静地过渡…梦境反映了妈妈学佛报答亲人恩德的事实。

　　这是我在读以下这则持验记时联想起的往事；佛法无边，慈悲能消杀业--

●唐麟德中京師永興坊許儼

取魚為業；後患疾，冥然苦死：身赤如火，痛踰炭灸！自云：但見火車來燒身！冥官責其取魚業重，遣現生受罪。已經數日；乍生乍死。親戚勸作功德。遂造觀音像兩軀，供養、懺悔！仍令合家茹素。未幾，病遂差。(出《法苑珠林》)

　　对照亲身经历，此则记载似曾相识；佛法的不可思议，都在至诚恭敬的忏悔发愿下，发生殊胜的感应！

　　时间回到古代--

　　唐朝麟德年间，京師永興坊的许俨居士以捕鱼为业。后来，他患了重病，在昏沉痛苦中死去。许渔夫只觉得自己的身躯赤红如火，像一大块烧红的火炭！所感受到的痛楚，比在炭火上被烤灸更加剧烈！

　　据他醒来后的自述：他只见到燃烧着火焰的车子向自己冲来，焚烧着他的身体！冥官谴责他捕鱼的罪业很重，因此必须现生受罪，等不及死后才来炼狱受报。就这样经过了好几天，他半梦半醒、乍生乍死，不断反复受苦。

　　这时有学佛的亲戚趁他稍微清醒时，来劝请许他作功德；于是他发心铸造兩尊观音像；作为对广大众生的供养，希望见闻观音慈悲圣像的人都能大发慈悲，珍惜生命，爱护动物，减少甚至戒除杀业；也是发自他内心深处真诚的忏悔，从自己的切身经历中体认到杀生对自己个人的祸害，还牵累了心爱的家人！因此他诚恳地请求合家茹素，不再为了食用众生肉而伤害弱小的生物。

　　没过多久，他的病便好了！

　　这则持验记中提到的观音像则令我回忆起贴在外公、外婆家客厅的一幅阿弥陀佛画像，旁边题着夏莲居老居士的一首诗偈：「弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀；弥陀、弥陀直念去，原来弥陀念弥陀！」那是我第一次读到这首诗，当时还不知道作者是谁呢！

　　这个客厅就是后来外公停柩的灵堂…

　　佛力真的不可思议，不是吗？

家家观世音3-57

□家家观世音3-57

　　身在家时心出家，

　　是非臧否未偏差；

　　人生可贵唯能悟，

　　一树花同一片霞。

　　这是中国元代虚谷（希陵）禅师所作的一首诗偈，说明一个在家居士即使身体外表没有显示出家的形象，也可以保有一颗出家的心，不受五欲六尘的迷惑和污染，保持一颗清净明觉的心去领悟万事万物的真谛，其实都是平等一如。

　　就如同眼前这位居士一般--

●唐杜智楷

濟陰人。少好釋典；不仕、不娶，被僧衣，隱居太山；以讀誦為事。貞觀二十一年，自山中還。忽患疾垂死！以袈裟覆體，昏然如夢：見婦女十數人，屢來相擾；智楷端然不動，漸逼近前，言欲共執智楷去擲北澗裏；有攬着袈裟者，忽齊聲念佛，退後懺悔，請為造阿彌陀佛、誦觀音菩薩三十餘遍。少間，遂覺體上大汗而愈。(出《法苑珠林》)

　　「富贵不能淫，威武不能屈。」杜居士看透世间缘起性空的本质，不为现象变化所动摇，并在摆脱欲求的桎梏后，对众生生起至诚的慈悲，因而在面对怨亲债主色诱、威逼的幻象干扰中保持平常心，依然念念阿弥陀佛、心心观世音菩萨，回向对方也能得享如同他自己一般的宁静悅乐，依佛法安顿身心。

　　且看一套袈裟如何保持并时时唤起他的正念，及时转病为康，转危为安--

　　唐朝的杜智楷居士，是濟陰人。他自少年时期开始便喜好阅读佛典，探究佛法，并加以实现。他不去参加科举以求取官职、也不娶妻生子组织家庭；却披上了袈裟僧衣，在太山隐居；一心一意，读诵受持佛经。贞观二十一年，他自山中回到了尘市中，忽然患上疾病！当他奄奄一息，垂死之际，便以袈裟覆盖自己的身体。昏然如梦的他，见到十几位妇女，三番四次前来干扰！智楷居士端然不动，这群妇女却渐渐逼向前来！还扬言要大家一起联手把智楷抬去抛入北澗里！她们一哄而上，有一些妇女一把便揽着了袈裟！就在这时，她们忽然都齐声念起佛来，还退後向他忏悔。此外，她们也诚恳地恭请杜居士打造阿弥陀佛的形象，并且诵念观音菩薩！居士诚心恭念菩萨圣号三十余遍后，不一会儿，便冒出满身大汗，而病也就此痊愈了！

　　是的，人生最可珍贵的就是能够开悟--透视实相；到那时，开满一树的花或天边的一片云霞，虽如过往一般看去，却是别有意趣，轻安自然啊！

家家观世音3-56

□家家观世音3-56　　

　　乔达摩太子为他初生的儿子取名罗侯罗，意为：「镣铐锁住了我」。如果单纯想当然地认为那是在指对儿子的感情和责任带给他约束，那是想错了吧？！事实上，儿子的诞生让他看到人类生命世世代代重复的执着烦恼轮回，犹如层层枷锁，仿似无人得以摆脱！这是太子出家探求解脱之道的一个有力触机！

　　《普门品》告诉我们：持念观世音菩萨可以帮助我们解除枷锁的捆缚；慈悲忘己、无私爱人，有助于打开烦恼的枷锁，让拘束自然解脱--不论是有形或无形的锁扣都一样！

　　就像以下这位居士--

●唐貞觀中河南董雄

為大理丞。坐李仙童事，上震怒！使侍御韋悰，鞫問甚急。大理李敬玄、司直王忻等數十人同繫獄。雄專念《普門品》，日誦三十遍；夜亦不息。枷鎻忽自解！驚告守者。其夜監察御史張守一直宿，親視，甚怪之！更鎻嚴封而去。雄仍誦經，五更鎻復解，落地有聲！而封題如故。臺中內外聞者奇之。事平，同室囚俱獲免。(出《法苑珠林》)

　　奇迹的背后，是一颗诚恳慈悲的心在启动着这一切神异；只有当自己的心灵尽情彻底融入观世音菩萨的心境中时，才会看见并经历如此似乎有异于常的「神奇」事迹。所谓「神」，其实意谓着通达；所谓「奇」，也就不过指的是少见的、少有人去实践并经历的事情。此中其实那有不可解的玄虚呢？这确实是可实践并可亲身体会的事实；只如人们饮水，唯有饮用的人才确实知道水的温度、滋味，那能凭空想象呢？

　　所以说：慈悲也需要勇气，而勇气源自于坚强的信念。

　　让我们回顾古人风，加以借鉴再亲自身体力行：这是读《持验记》的功用，可别只当作是卖弄玄虚的趣谈而已。

　　话说，这是发生在唐朝贞观年间的奇事--

　　董雄居士当时担任大理丞的官职，却因为李仙童的事情而被牵连；皇上龙颜大怒，派了侍御韦悰前来审问，形势相当危急！除了他之外，大理李敬玄、司直王忻等数十人也一同被囚入狱中。

　　面对这场无妄之灾的董雄，不改慈悲、不变信仰，始终一心一意专念《普门品》。他每天都要诵念本品三十遍！到了晚上也不休息。诵经声中，锁着他的镣铐忽然自行解开。他大吃一惊！赶紧向看守他的狱卒报告。

　　当天晚上，接到下属报告的監察御史张守一亲自来到狱中值夜班；当枷锁再度于诵经声中自行解开后，他亲自上前检查，不能不承认这确实是一件无法用常理解释的怪事！仔细检查后仍然茫无头绪的张大人于是只好在更换镣铐和锁链后，再贴上严密的封条，之后再离开。

　　现场，董雄仍然诵经如故。到了五更时分，枷锁再度自行解开！而且这一次还落地有聲！经过检查后发现：封条却仍然纹丝未动。这真的太令人匪夷所思了--

　　事情平息后，董雄和与他同室囚禁的人全都获得赦免！

　　摆脱了困住躯体的有形囚笼，在获得殊胜的感应后，更加增长信心的董居士继续精进学佛，以便彻底解脱身心的苦困，得到终极的大自在！

　　在《冥报记》一书中也有关于此事的记载，内容更为详尽，现补充如下--

　　话说董雄自少便诚信佛道，此事发生时，他已经蔬食数十年了。

　　当时，皇上误会他们一伙人结党为患而大怒！命令治书侍御史韦悰等加速审问，并且防禁严密；十几个人与董雄同囚一室，还被镣铐关锁得十分牢固！

　　董雄专念《法华经．普门品》，才数日便已满三千遍。

　　这一夜他独坐诵经，枷锁忽然自动解开落地，他惊讶地告诉王忻、敬玄两人，大家当场一同检视枷锁，仍然坚合在地，铁链的环钩也完好无损，而钩与锁却互相距离好几尺！董雄担心受责，便向看守者报告，请他重新锁关。

　　监察御史张敬一接报后，当晚亲自监督狱吏关锁，在火光照耀下，亲见了钩锁不开而自然相离的一幕，十分怪异！因而在关锁之后，用纸封缠锁头，还书写记号、盖上署印再贴上封条。狱吏去后，董雄又端坐诵经，到了五更，枷锁又解落而发出声音，好像真有人解开它一样；到了天明，大家共同检视，钩、锁各离，掉落地面，而锁头并未被打开；封署的位置，也完好如故，纹丝不动！钩锁结合得很严密，没有自行松开的道理。

　　李敬玄向来不信佛法，平时见到妻子读经，常不以为然，如今亲见此事，不得不相信佛法的不可思议！于是，王忻和李敬玄也开始虔诚诵念八大菩萨的名号，满三万遍时，就在大白天里，枷锁自行解落！李敬玄仔细一看：情形和董雄一模一样！

　　后来，他们三人都沉冤得雪，敬玄便发心书写《法华经》，绘画八大菩萨的圣像，回家供养。后来，董雄居士学佛更加精进专注！

　　看了这则感应记，令人不禁认真思考：应当依循佛法的指引，认真修学以摆脱生命的层层枷锁，自在喜悦地度过一生，利己利人！

家家观世音3-59

□家家观世音3-59

　　受到冤枉和诬告时，要如何脱险？如何澄清？要如何摆脱并扭转委屈、含怨的悲愤无助心情，化为否极泰来，重获新生的动力，找到突破悲剧命运的契机？这是一项几乎「不可能的任务」！然而，历史上却有人做到了！他就是--

　

●唐成珪

天寶初，為長沙尉部。送河南橋木；始至揚州，遭風水，遺失甚眾。州司謂其盜賣，拷掠難堪，妄承破用。州司轉帖潭府，時班景倩為潭府嚴察之吏也；遣校楊覲；至揚執珪，覲欲婪賄，非刑逼勒，以鏁枷附於船梁，四面釘塞，唯開小孔通食。珪意若至潭府必死。發揚州日，便矢心念「救苦觀世音菩薩」。恒一日一食，或不食，但飲水清齋，經十餘日，至滁口；心口念誦懇至，枷鏁忽然自開！乃伺夜深，舟人盡臥，拔除所釘，出艙呼覲曰：「汝如我何？」覲驚起問：「何得至此？」珪曰：「我寧葬江魚腹中，豈甘死汝輩手耶！」即跳入水！初至江底，遇一浮木，抱之得浮水面；憑浪送入蘆灘。天明投村落中，居民送至滁州。官寮悉為驚嘆，代具行李途費，勸珪入京，於御史臺申枉。覲既失珪，一時潰散。因此亦出家焉。(出《集異記》)

　　先是遇见不查明真相，不问青红皂白的长官，再遇上贪图贿赂，非法用刑的欺诈之徒，成居士真是倒霉透顶，不幸之极！让他死里得生，化险为夷的关键，是笃信观世音菩萨的一念慈悲！

　　这则持验记的文字简短，记述简单，未有对他内心世界如何挣扎，如何突破，如何提炼升华作详尽描述，过程的细节也没有具体的详细记录。但是很清楚明显的一个枢纽是：他笃信观音、不忘观音，一直接受观音菩萨的指引：「慈悲」两字的无穷含义值得参究，也是他得救重生的「指标」和「管道」。

　　念念考虑为别人免除苦难；心心为对方的终极幸福设想！

　　--这是观世音菩萨的心力和愿力。让我们随着文字的描述尝试想像一遍成居士的艰难历险记--

　　唐朝的成珪居士，在天宝初年担任长沙尉部。他因为负责运送河南建橋的木料而来到扬州，不幸于途中遭遇风浪，造成的损失不小。州司认为是他监守自盗，私下偷偷卖出牟利；因而严刑拷问，成居士不堪折磨，就胡乱认罪了。州司便将这宗案件转帖到潭府去。当时，任职潭府的班景倩是一位素来严厉纠察的官吏，他派遣了一位名叫杨觐的下属来到扬州提取犯人成珪。

　　杨觐图谋贪求贿赂，便非法用刑逼迫勒索！他将犯人以枷锁附於船梁之上，四面釘紧，只开放一个小孔输送食物。

　　此时，成珪心想：一旦到了潭府，必死无疑！从杨州出发的那一天开始，他便死心持念「救苦观世音菩萨」！他有时一天只吃一餐，有时甚至不吃，只飲清水而已。他就这样废寝忘食，一心一意清净斋戒，念念观音！经过十余天后，到了滁口，心、口念誦恳切到极处的他，忽然发现枷锁自动开了！于是他静待夜深人静，船上各人都已就寝时，他拔除周围所有釘子，逃出船舱外大呼杨觐道：「看你能把我怎样？！」

　　杨觐被惊醒后诧异地问：「你怎么会有办法脱逃出来呢？」

　　成珪说：「我宁愿葬身江水中的魚腹，也不甘心死在你们这帮家伙的手里！」说完即跳入水中！

　　成居士起初沉入江底，在载浮载沉之间遇见一根浮木，他抓紧机会抱住木头后，得以浮在水面上，被浪潮顺势送入了芦滩。

　　待到天明后，成居士投入村落中，被村里的居民送到了滁州。当地的官府同僚对他的脱险经历都大为惊叹。便为他代办行李及旅途费用，并劝成珪入京，向御史臺申诉被屈打成招的冤情。

　　杨觐既然失职丢失了成珪，一时之间，崩溃散乱，因此也出家了！

　　贪财欺诈的人最终竟然投入空门，出家修行去了？这个结局出乎意料，值得思量！

　　这段「失职」的行程究竟让他领悟了什么呢？这个一心一意念观音菩萨的人在这趟旅程中到底为他演示了什么？在犯人脱逃、冤屈得伸的过程中，是什么惊醒了他的迷梦？

　　这则持验记中与观音菩萨有所感应的不止一人，至少，他们两位角色对立，却同得菩萨加持；确实「千江有水千江月」，只要有心就会见到观音，只要有苦难就会得到菩萨救度！

观音经和孝经

□《观音经》和《孝经》

●「家家观世音」外的一点反思

　　去年开始，读了一系列《观音持验记》，也逐则作了心得笔记；今天读了一则历史轶事，有所触动，记述于此：

　　史载皇侃比照《观音经》的课诵方式，每天诵读《孝经》二十遍。

　　他的身行典范曾令一位古德感叹说：「唉！如果偏要舍弃现前佛，而去求助过去佛，岂不是太违本意（舍本逐末；做人忘了根本）吗？若不肯念诵《孝经》（不奉行做人基础的孝道），却为了侥幸得福（企图投机取巧），而只求于其他经典（心外求法，以为可以用巴结讨好的方式邀来福分），这种（攀缘附势的献媚）行为怕会连神明都感到厌恶吧！」

　　按正史《梁书》［皇侃传］中所述：

　　「…侃少好学，师事贺蒨，精力专门，尽通其业，尤明《三礼》、《孝经》、《论语》。起家兼国子助教，于学讲说，听者数百人。撰《礼记讲疏》五十卷，书成奏上，诏付秘阁。顷之，召入寿光殿讲《礼记义》，高祖善之，拜员外散骑侍郎，兼助教如故。」

　　此外，皇侃「所撰《论语义》十卷，与《礼记义》并见重于世，学者传焉。」

　　由此可知，他是一位儒家学者，最重要的是，他不仅学识渊博，而且是身体力行的实践学习者，请看《梁书》中的记载--

　　「性至孝，常日限诵《孝经》二十遍，以拟《观世音经》。丁母忧，解职还乡里…」

　　皇侃日日读诵《孝经》提醒自己如何尽孝，在母亲去世后看淡世事，辞职归故里！

　　天性十分孝顺的皇侃规定自己每天一定要诵读《孝经》二十遍。

　　就如同课诵《观世音经》一样，感应殊胜！

　　明朝的进士冒起宗说：「六朝时，有很多高人名士都崇信《孝经》：有人用它来陪葬，有人用它来荐亡。有病之人诵读，可使疾病痊愈；缠讼之人诵读，可使讼事化解；若是遭遇火灾，诵读可使熄灭。受持《孝经》，履行孝道所引发的种种不可思议现象，确实就是如此！」

　　说起冒起宗，他可是个虔诚的佛教徒，自幼便喜欢持诵《金刚经》；补官襄阳时，张献忠、李自成部的降兵骄帅，不能约束，形势非常紧张！这段期间，冒起宗在晚上睡觉时也衣不解带，虽然自认即将死去，仍坚持刻印《金刚经》，为流通佛法尽最后一分力！没想到结果竟然凭着奄奄病体，支撑了三百六十天，多次濒临死亡，终究幸而得免。他辞官后，才三个月，襄阳就再次陷落了。

　　出身望族的冒起宗曾官至山东按察司副使，督理七省漕储道，而他效法包拯，为官刚直廉洁，居官数十年，行贿请托无人敢入，官端州时不取一砚，被人们讥讽为「笨伯」。　

　　冒起宗自幼诵读《太上感应篇》，深信因果报应。他在参加乡试时，如有神助，下笔成篇，结果顺利考取，然而次年会试却没有考中。

　　回家后，冒起宗为《太上感应篇》添加注解，在「见他色美」一条列举了很多报应事例作为实证，以劝勉别人不起邪念，更不可乱性造业。

　　当时协助冒起宗抄写的是他家的私塾老师罗宪岳。后来，罗宪岳回到南昌，某夜梦见三位神仙，当中是白发黄衣老翁，左右各站一位紫衣少年。老翁拿出一本册子对左边少年说：「你来读诵！」所读正是冒起宗所加入的文字。老翁听罢说：「该中！」随后叫右边少年咏了一首诗道：「贪将折桂广寒宫，须信三千色是空，看破世间迷眼相，榜花一到满城红。」罗醒后详细记下梦境，寄给冒起宗的儿子冒襄，说：「尊公应捷南宫矣；但榜花二字难解。」放榜时，冒起宗果然考中。后来才发现《类书》中有「唐礼部放榜，姓僻者号『榜花』」的注解，而冒姓正属于这种生僻之姓！

　　冒起宗劝人勿执迷色欲，戒除淫乱，令很多人悬崖勒马，免去多少不幸和麻烦！是这样的善行令他获得善报：因为能够抗拒欲望，安然调伏自己内心的人，必须具备足够的理智，内心冷静稳定、坚强，思路清晰，观察力敏锐，分辨利弊。这些都是成就事业必备的条件。

　　像皇侃和冒起宗这样的人所说的话，当然值得我们相信；他们的身行示范，也值得我们思考及观摩学习：毕竟，一个不懂得如何承欢父母膝下，接受父母的关爱和祝福的人，又怎么可能体会诸佛犹如严父、慈母一般怜念众生的心？又如何可能诚敬奉行诸佛的教诫，获得诸佛的眷顾庇佑？不能体会堂前双亲爱护，可能感受佛菩萨的慈悲吗？无能与「现前佛」的双亲共鸣，何能与「过去佛」的「观音（古佛）菩萨」感应？细想、深思，其理可明。

　　让我们诚心礼敬，用心反省，贯通《观音经》和《孝经》，扎根自己安身立命的基础，走出一条人生的康庄大道！

　　

（引用内容参考《集福消灾之道》，王潮音整理，福峰图书光碟有限公司印，2010年版、百度百科、维基百科及二十四史之《梁书》）

家家观世音3-55

□家家观世音3-55

　　慈悲是最有力量的救度；是爱心助人，也是菩萨慈悲护佑，对自己的及时救赎。信心不逆，坚定不移，是切要关键。

　　就好像这位居士，即使面对生死存亡之际，也是一如平时诵经修持做功夫一般，绝无动摇，一信到底！生死交付。请看--

●唐武德中醴泉人徐善才

常齋戒誦《觀世音經》，逾數千遍。曾往京城延興寺，修營功德。歸時道逢胡賊，將所掠漢人，併向洪崖殺之。善才知不免，唯疾念《觀音經》。當殺時，了不自覺。至夜方知身在深澗樹枝上，去崖三百餘尺！以手摩頂，覺微痛而無傷。漸下樹，循澗南行約數十里。天曉，去賊已遠，得路還家。琬法師甞說其事。(出《法苑珠林》)

　　他的名字叫善才，令人想起民俗年画中观音菩萨座下的龙女、善财，他也确实一心一意信奉追随观世音菩萨。并因此在最危难的时候通过坚定持念观音菩萨的功德，以诵读经文的方式，仰仗菩萨的慈悲愿力化险为夷，死里逃生！

　　以下便是他惊险万分却又幸而得到菩萨保佑的真实经历--

　　徐善才居士时常持守斋戒，并恭敬念诵《观世音经》，超过数千遍！他曾前往京城延兴寺亲近善知识，接受熏陶，听闻佛法、参加共修，也当义工…在过程中反省检讨自己，也修正调整自己的身口意各方面，提升自己，积累功德。

　　回程时，不幸遇上賊人，他和其他被掠夺捕获的人一起，被带到底下就是万丈洪流的悬崖边殺害。善才自知不免蒙难，唯有即刻持念《观音经》！当他被殺之时，俨然入定境界的他恍然不知不觉；直到入夜后悠悠醒，才发现自己身在深涧中一株高耸大树的枝干上。放眼望去，离开刚才所在的，高高的崖顶有三百多尺！他以手抚摩自己的头頂，觉得微微痛楚，但却没有任何伤口。他设法渐渐沿着枝干爬下大樹，然后循着涧水向南行走大约数十里。这时天已破晓，离开賊人已经很远了！他也就得以沿路平安回到家中。琬法師常对人说起这件事。

　　善才居士不负其名，以「善」为依归，以菩萨慈悲无私的功德为归宿，全身心投入，毫不犹豫，绝无保留。确确实实做到了口中所念的「恭敬皈依观世音菩萨」，也把《观音经》中的字字句句都融化进自己的生命中了！

家家观世音3-54

□家家观世音3-54

　　在一次遭遇生命困顿时，一位善知识吉祥金刚指示我读诵《普门品》；在受持的过程中，有所感触，若有所应，总算平安度过这次人生困境，也如愿完成当时帮助一些小生命的心意。

　　今天读这则持验记时想起已经往生的吉祥金刚，内心感恩，亦期望众生都能分享《普门品》的功德利益，都能离苦得乐，身心安顿。

●唐岑文本

字景仁；棘陽人。少信佛，誦《普門品》。甞乘舟往吳江，中流舟覆，人俱溺死；文本亦沒水中，俄聞有人云：「能誦《普門品》，水難應免。」如是者三，遂浮水面；須臾抵岸。一日於家設齋，一僧後去，謂曰：「天下方亂，君以善緣，幸不及難；終逢太平，致富貴。」言訖不見！及徹齋，復於椀得舍利二粒。後仕唐，為中書令。(出《法華感通》)

　　浮沉在茫茫人生苦海之中，《普门品》当然能保护我们免于灭顶，帮助我们超越苦难，找到生命的安宁和归宿。

　　就像以下这位--

　　唐朝的岑文本居士从小就信佛，能持诵《普门品》。他曾乘舟往吳江，船到中流翻覆了，其他人都掉入水中溺死了；文本居士虽然也落入水中，却听到有人说：「他是能够持诵《普門品》的人，这场水难应该可以避免！」这样一连说了三次！于是他便如言浮出水面，須臾之间被水流冲抵岸边并因而得救。

　　有一天，他在家里举办斋僧，一位最后离开的僧人对他说：「天下刚开始混乱，这位先生您因为有善缘，而将幸运地不会被灾难波及，并且终于会逢遇太平时日，实现人生富貴。」话刚说完，人就不见了。等到收拾撤除斋席时，又在这位僧人刚才所用的碗中获得二粒舍利！

　　文本居士后来果然在唐朝为官，担任中书令。

　　「能诵《普门品》」这五个字是全文画龙点睛的关键一句！我们应当仔细探究何谓「能」诵？出口念读不算太难，何必强调？念读时耳闻、心听而起的相应作用才是特别标示「能」字的用意吧！？

　　言为心声，念诵菩萨心语而与菩萨同声同气，彼此相呼应：经文的一字一句逐渐熏化成了自己的心声，发挥了经文教化的功能，传递了来自菩萨内心深处的讯息，接续了菩萨的慈悲能量！平板的文字、铿锵的诵经声，通过身体力行的演示，成了活生生、精彩万分的人生情景。这是真实具体的菩萨加持，护念保佑。