甚么是诸法实相？

□甚么是「诸法实相」？
　　《妙法莲华经》——是这部经的通名(本经的名字)，(关于经名的意义，)以上已经大略解释过了。至于在①(经)名之后，还有：②体、③宗、④用、⑤教，实为经文前，五重玄义，也还都必须一一加以分别概略解释，以便(有心学习的)修行人(对本经内容中所揭示的宇宙人生原理以及修行的方法可以)有所领悟和体会，才不至于发生深浅莫辨，修持错误的情形。

（以上这段总提五重玄义名目之间的关系）
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　　为什么说(经)名后有体呢？因为(经)名乃是依据(本经的实)体而安立的。如果没有实体，则此经名字，便无从安立。所以紧接着经题名字之后，再提出本经的实体：本经(《法华经》)是以诸法实相为体。
　　“诸”这个字，是“众”的意思。“诸法”，就是：“一切法”。“法”，有“法则、轨则”的意义。这里的“法”字，应作为“样子”来理解。举凡宇宙之中，高山河流大地之上，形形色色的森罗万象，包括飞行空中或潜伏水底地下的各种动物和植物，各自都有各自不同的样子。所以“诸法”，就是指形形色色、各种各样。例如口中所说的话，心里所思维的念头…这些现象或概念。
　　“实相”这个词儿，意思是：(❲宇宙人生❳具体)真实的形相和状态：不虚不假，不幻不妄，(也就是)所谓的“本体”。有人问：「前面不是说：“名”为(暂时假设的)“假名”，这里又来说什么“诸法实相”——一(会儿说)“假”、一(会儿又说)“实#，这不是几乎等于自相矛盾吗？」(问话的人却)不知道世人对于世间一切(诸)法，往往执着假名为实相，偏向于“有”这一边；二乘圣人又矫枉过正，视一切法，都虚幻不实，(这样一来，)则又偏向于“空”这一边(——走向另一个极端)——(正是俗语)所谓：“扶得东来西又倒”啊！佛经中说：「是法住法位；世间相常住。」又说：「治世语言，资生事业，皆顺正法，皆入实相。」——日常生活中的一言一语、举手投足，不论谋生工作、衣食住行，都一一随顺正法、投入实相之中。“法法圆彰”——其实世间诸法，每一法都是圆满的呈现，“法法皆妙”——每一法都那么殊勝微妙，只怪(我们这些)世(俗凡)人分别心太重，反而(自己起了颠倒的妄念)把“妙法”弄成“不妙”啊！虽然如此，诸法实相，依旧固然自若，(好端端地纹风未动)。
　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列5a
　　
　　∼ 7.28.2020 威南 学
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　　诸法实相，是现量的境界，无法通过揣测推断，也不可能采用排斥分别的方式来证知。只要一动心思去揣测分别，便成了(认知事实真相的)障碍。现在再假设一个譬喻来说明：就有如“世间”这个词儿中的“世”字，包括“三世”来说，有过去世、现在世、未来世；“间”，就是对立、阻隔。就是肯定“这边”是这边而否认这边是“那边”，同样地，“那边”不是“这边”！“这里”与“那里”对立阻隔，“那儿”也与“这儿”互相隔开对立成两个极端，不再融洽连贯，两边一路直接相通。好像还真有个“定相”(——固定的界限)在其中。追根究底，依据事实来说，过去世中，也具含了过去、现在、未来三世；现在世，未来世，也是一样，并没有“定相”(——固定而不流动的时间定格可以被截止让它停顿)啊！
　　标明所处地点位置的方向，也是这样；譬如：东、南、西、北。东方的东边更有东方；南面的南部更有南方！又例如：前、后，左、右，也是依此类推——所以说：名是假名——暂时借用以标识事物，然而“实相”正在其中！
　　又例如：依、正二报，也是这样——例如：人的眼睛依附着头脑，头脑又依附在身躯之上；而人身体内的“虫”(各种微生物，如细菌)，又各自以他们所依附的地方，而认为这就是他们所置身的“世界”。人往往总是将这具(平均约莫)五尺的躯体，执着为“我”，却不知道在这具躯体之中，固然还有着数量庞大，自以为“我”的生灵在呢！试问：有谁愿意承认，在我们体内，果然还有这么众多的“我”呀！佛经中说：「四大非有，五蕴皆空。」——这是由于它只是暂时用来形容称呼某种事物现象的“假名”，丝亳也找不着一个具体如其“名”称的完整独立“个体”。如果不执着于“空”(无)和“假”(设)而“实相”其实(本来一直)就在其中了。奈何人们总是随着业识流转，而不知道“回头”呢？世间的称(赞、)讥(讽、)苦(涩、欢)乐，各种言语上的赞誉或毁谤，只有“假(借一段时限、暂时昙花一现的)名(词、言句在彼此表达与理解的过程中因缘和合，被领受和判断，或许引发情绪，或者导引抉择)”，都不具有任何“实(际独立存在的具体不变性质，随时随着因缘转变而变质——可随个人理解和判断的差异而有不同反应和抉择，因而没有具体真实的意)义”。
　　(声闻、缘觉)二乘圣人只能领悟到一切诸法的寂灭相，却未能体悟到“不可以言宣”——超越言语概念的真实之际，所以称为“声”闻根性——这是因为他们仅是通过听闻言语说法所表达的“实相”来领会实相的义理，并未能亲自证入“实(相真)理”的原故。就是我们见分上的“知觉性”。这比起一般凡夫，固然是已经超胜多多了！如果与诸大乘菩萨比较起来，他们确实又有“我执”已经破除而“法执”尚未除去的分别。就是我们执远离相分上的知觉性，还有着这不明白了然的地方在！
　　《妙法莲华经》其实是为二乘回小向大的圣人说法。事实上虽然有些大根凡夫确实可以“顿(时领)悟”，但也还是必须“渐(渐)修(行)”。有如龙女那样的众生能有几个？如果(我们这些)博地凡夫、一般俗人竟然胆粗粗，敢敢“空口说白话”，夸言自己“对境无心”，冒冒然把这当作自己的境界、程度，便有一切放逸废弛，漫不经心的弊病！这一点不可以不知道！所以佛世尊在法华会上，对舍利弗尊者说：「止！止！不须说。我法妙难思！」诸法实相，本来无法用言语完全据实表达，只是勉强给它安个名词，称为：“实相”。对一切诸法有所分别，对立、计较，是一般凡夫常态的情见。到了说是“无分别”时，却还是难免又有着对“无分别”的执着！这也是凡夫一般常态的情见。总而言之，法法皆妙——一切诸法都微妙，皆不可说——都难以有限的言语具体表达形容，这就是所谓的“诸法实相”。

（以上这段解释此经以“诸法实相”为本“体”。）
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　　△附录原文：　
妙法莲华经。此为一经之通名。（经之名字）。上来业已略释。至于名后之有体、宗、用、教。实为经前。五重玄义。尚须一一分别略释。以便行人有所领会。不至深浅莫辨。错误修持耳。

（上段总提五重玄义名目之关系）

何谓名后有体。因为名依体立。若无实体。则此名字。便无从安立。故继经题名字之后。再出此经之实体。此经以诸法实相为体。诸者，众也。诸法，即一切法。法，有法则轨则之义。此处法字。作样子解。举凡宇宙山河大地，森罗万象，飞潜动植。无不各有各的样子。所以诸法，就是形形色色。如口之所言。心之所思。这些样子。实相者，真实相状。不虚不假，不幻不妄，所谓本体也。有人问，前言名为假名。此处又言诸法实相。一假一实。不几于自相矛盾乎。不知世人于一切法。每执假名为实相。偏于有边。二乘圣人矫枉过正。视一切法。皆幻不实。则又偏于空边。所谓扶得东来西又倒也。经云。是法住法位。世间相常住。又云。治世语言。资生事业。皆顺正法。皆入实相。法法圆彰。法法皆妙。独怪世人分别心重。反把妙法。弄成不妙耳。而诸法之实相。固自若也。诸法实相。是现量境。不可揣测。不可分别。一经揣测分别。便成障碍。兹再设喻以明。即如世间世字。包括三世而言。有过去世。现在世。未来世。问者，隔也。即是此处非彼处。彼处非此处。此与彼隔。彼亦与此隔。互相间隔。不相融通。似乎确有定相矣。究实而言。过去世中，亦具过去，现在，未来三世。现在世，未来世，亦然。无定相也。方向处所，亦复如是。譬如东南西北。东之东更有东。南之南更有南。又如前后左右。亦照此例推。故谓名为假名。然而实相在其中矣。又如依正二报亦然。例如人之眼依头脑。头脑又依身。而人身中之虫。又各以其所依之处。而认为世界也。人每每以此五尺之躯。执着为我。而不知其中，固有大多数自以为我者在也。试问谁肯承认，吾人身中，果有如是众多之我乎。经云，四大非有。五蕴皆空。以其唯是假名。亳无名之自性。若不执空假而实相即在其中矣。人奈何随业识流转，而不知返耶。世间称讥苦乐，语言赞毁，但有假名。都无实义。二乘圣人只能悟到诸法寂灭相。未悟到不可以言宣。故名声闻根性。是以闻言会义未能入实理故。即是吾人见分上之知觉性。比诸凡夫。固已超胜多多矣。若比诸大乘菩萨。确又有我执已破。法执未除之分。即是吾人执远离相分上之知觉性。尚有此不明了者在也。妙法莲华经。实为二乘回小向大之圣人说法。然虽有大根凡夫顿悟。亦须渐修。如龙女者有几。若博地凡夫空言对境无心。遽然承当。便有一切废弛。慢不经心之弊。不可不知也。所以佛于法华会上。对舍利弗尊者言。止止不须说。我法妙难思。诸法实相。本不可说。强名之为实相耳。对诸法有分别。是凡夫之情见。无分别。尚有无分别之执着。亦是凡夫之情见。总而言之。法法皆妙。皆不可说。乃所谓诸法实相也。

（上段解释此经以诸法实相为体。）

　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列5b
　　
　　∼ 7.30.2020 威南 学

始终心要义记-0 ［说缘起］

□始终心要义记-0 ［说缘起］
• 湛山倓虚大师 原著
   - 黄威南 白话译述
　　我们知道：戒是成就法身的根本基础；定是成就解脱的扎实根基；慧是成就般若的源头根本——所以三学是成就三德的方法。三学的原理，可在遍布经、律、论三藏的文字记述中轻易读到。本篇文章虽然并非三藏，也并非佛陀亲口所宣说的文字记录，然而它的内容依据三藏中所演绎叙述的理论，补缀编辑而成；在宗下此类文章被称为“语录”，在教下则被名为“文书”。本篇文字是天台宗第九祖荆溪尊者湛然大师所撰述。须知道：佛祖演说三藏，文字背后的涵义深刻广泛。这篇文章依据三藏的文字内容，诠释三学的原理。虽然仅只二百多个字，确实能够摄取三学的要领了。所以学习佛法的人，要想得以掌握诸法的要领，必须从这篇文章入门下手。假设得以领会这篇文章的宗旨意趣，然后就可以博览群经，广泛阅读三藏中各篇经文，普遍窥探佛陀如大海一般广泛渊博的教学内容了啦！但是，众生的根性不一，有从“广教”入门，也有从“略教”入手的。现在荆溪大师，随顺众生的根机，集合精华写成这篇浓缩简略的文章，里头蕴含的可也是列代祖师、古来大德的慈悲心切和善巧方便啊！
　　倓虚(我)今日来到京师，亲自见到了此地佛教各个团体，都有进步发展，感到无比的欢欣与庆幸！又承蒙各团体的优惠待遇，发起讲经法会，觉得特别惭愧和惶恐…因为逗留在京城的期限短促，若是开讲其他经典，最短的一部经也必须要二、三个星期才得以演讲完毕；因而想起这篇荆溪大师精心撰述的文章。由于本文简短浓缩，包括了各种重要的义理，觉得在这短短的期限内来加以演讲介绍，正好适合！然而佛法的妙义精密细致，并非可以在仓促间通达的！倓虚(我)的学识浅薄简陋，怎么敢登上法座妄谈玄妙的佛法呢？只不过是藉着这场法会，与大众一起来研究佛法，以求结个殊胜的法缘而已！
　　
　　∼ 7.30.2020 威南 学
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▷附录原文：
□始终心要义记
• 湛山倓虚大师 著
夫戒为成法身之本。定为成解脱之本。慧为成般若之本。故三学为成三德之法。三学之理。适见于经律论三藏中。此文虽非三藏。非佛所说。然依三藏之理。缀辑而成。在宗下为语录。教下名文书。此文为天台宗第九祖荆溪尊者湛然大师所述。盖佛说三藏。文义深广。此文依三藏之文。诠三学之理。虽仅二百余字。实能摄取三学之要领也。故学法者。欲得诸法要领。须从此入手。设得此文旨趣。然后可以博览群经。遍窥教海矣。但众生之根性不一。有从广教入者。有从略教入者。今荆溪大师。随众生机。集此略文。亦列祖古德之悲心善巧也。倓虚今来京师。亲见佛教各团体。均有进展。不胜欣庆。又承各团体之优遇。发起讲经法会。殊觉惭悚。因留京期促。讲他经典。最短者亦须二三星期讲毕。因忆此文。为荆溪大师精心之作。以简赅文字。括诸要义。于此短期。颇觉相适。而妙义精微。非可促通。倓虚学识浅陋。岂敢登座谈玄。但藉斯法会。与大众研究。以结胜缘耳。

释〈妙法、莲华〉

□释〈妙法、莲华〉
　　• 倓虚法师开示
　　- 黄威南白话译述
　　佛陀宣说：《妙法莲华经》，是诸经中的王者(——是地位至高无上的指导者，终极的佛法)；为什么呢？因为这个“法”精纯、圆满、独特、微妙，而又是如来最后所宣说的法义：揭开了之前四时说法的权宜方便，以显露一乘的实相；展开一代时教(毕生说法)的表面形“迹”、以显示久远以来(内涵久驻)的“本”源，全始要终——彻头彻尾精细无遗，罄无不尽——完整详尽地披露，是世尊五十年说法的总结归宿——唯有这番本怀！由于这个经名题目，又是诠释这一部经典的重要纲领，所以(决定在此)加以解释说明。
　　或许有人会说：智者大师(不是早就)注解有《法华玄义》，发挥说明本经的纲要和细则，(具体详细的程度)可说是无微不至，(内容)已经可说是尽善尽美了！您又何必再做解释呢？我的答复是：正因为《法华玄义》的尽善尽美，篇幅大、义理深，让初学的人有望洋兴叹的感慨，(於是)我撮取其中重要的精义，顺应当前的时机，为了方便学习者得以窥探全经的主要宗旨，所以专门解释“别名”这四个字：
　　这部经以“法喻”为名，选取“莲华”来譬喻“妙法”，以“妙法”来配合“莲华”——要知道：“法”，即(形)“式”，尽此世界的虚空宇宙山河大地飞(行天上或)潜(伏山林水中地底洞穴)的动(物和)植(物)，以及一切诸种形形色色…等，乃至佛家的各种名相术语，例如：五蕴、十八界…等，无不具有他们各自的形式，所以概括起来给它安一个名词，为：“法”。既然称之为“法”，又为何(还要加以)形容为“妙”呢？所谓的“妙”，是“心不可思、口不可议”的意思——无以名之，所以说“妙”！啊！这器世间的一切万物都很微“妙”，而一般芸芸众生却茫然不知！所以特别举出“莲华”这一物的不可思议，以此类推其他万事万物。
　　或许我们要问：莲华怎么个不可思议呢？(且听我)细细道来：它的色、香、味等，没有一样不是不可思议的呀！色、香姑且不论，且来研究一下：假如我们现在来品尝莲子的味道，心中试着思维看看：与什么味道相似呢？口里试着议论看看：与什么味道相同？您是要说它像是芡实的味道呢，还是和百合的味道相同？然而事实上，都不是、都不尽相同！它们彼此各有各的味道，而不是莲子的本来味道；又：“莲子”二个字，乃是徧计的假名，如果去掉它的假名，再思维它的真正味道，应当没有一个“名称”可供议论了…所以说是“不可思议”！
　　或许又有人问：既然说万物都微妙，那又何必特别例举莲华来说呢？回答是：一切诸法固然如此，但是以“莲华”这一法，它微妙的涵义最明显表露！举凡世界上的万物，无不各自具有它的因果，而世人固执地分别，一味执着拘泥于先因后果，因此用莲华的“华果同时”、“互为因果”、“无所先后”、而“分别(先后)不可得”的特征，正可以用来譬喻诸法的微妙(不可思议)；再来看看芥子与芥菜的因果先后，也可以证明无有一法而不微妙！
　　或许还有人会说：(我们)虽然知道了法法皆妙——世间万法都微妙不可思议，但这究竟与我们的(学佛)修行有什么关系？答案是：关系太大了！这关系着：如来出世的本怀，就只是为了要让众生认识这法法微妙的真实，而(明白之)后则无(有一)法可(供)执着了…既然不执着法了，就名为：“破法执”，法执既然被破除了，法性就(自然)显露了！所谓的“法执”，即是徧计的所知障，又称为“无明”，无明既然被破除，法性炯然显现，纵使依然还余留我执的烦恼障，也可以任运脱落，猶如外皮被剥去了之后而皮肤上的毛发要安附在那里呢？到了这个阶段，则我们生死的大事也就了然了，如来出世所为的大事也就完毕了。

∼ 威南 学 2020.7.29
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　　▷附录原文：
□释妙法莲华
佛说妙法莲华经、为诸经之王、何以故、以其法纯圆独妙、而又为如来最后所说、开前四时之权、以显一乘之实、开一代之迹、以显久远之本、全始要终、罄无不尽、五十年说法之归宿、唯此本怀、以是名题、又诠一经之要领、故释之、或曰、智者大师、注有法华玄义、发明其纲要细则、无微不至、可谓尽善尽美矣、子何须又更释为、答曰、因其善美故、文博义幽、初学者有望洋之叹、余撮其要义、顺于时机、俾学者得窥探全经之旨、故专释别名四字也、是经以法喻为名、取莲华而喻妙法、以妙法而合莲华、夫法者式也、尽世界之虚空宇宙山河大地飞潜动植、及诸形色等、乃至佛家之名相、如五蕴十八界等、莫不各有其形式也、故概括其名曰怯、既谓之法矣、又云何言妙、所谓妙者、乃心不可思、口不同议之谓、无以名之、故曰妙也、夫器世间之万物皆妙、而众生不知、故举莲华一物之不可思议、以例其他、或曰、莲华云何不可思议、曰若色香味等、无一非不可思议也、色香姑不论、且如尝莲子之味、心试思之、与何味相似、口试议之、与何味相同、将谓其似芡实之味乎、抑同百合之味乎、然皆非也、彼各有其味、而非莲子之本味也、又莲子二字、乃徧计之假名、若去其假名、再思其真味、当无名可议也、故曰不可思议、或曰、既云万物皆妙、何必特举莲华以为耶、曰、诸法固尔、唯莲华一法、妙义最显露耳、举世界之万物、莫不各具其因果、而世人固执分别、必拘于先因后果、故以莲华之华果同时、互为因果、无所先后、而分别不可得者、故可喻诸法之妙也、更观芥子与芥菜之因果先后、亦可证无一法而非妙也、或曰、虽然知法法皆妙、究与吾人修行何关、曰、大矣哉、其关系也、如来出世之本怀、唯令众生识此法妙、而后则无法可执、既不执法、名破法执、法执既破、法性显矣、所谓法执者、即徧计之所知障、又曰无名、无名既破、法性炯然、纵余我执之烦恼障、可任运脱落、如皮去而毛安附、至此则吾人生死之大事了矣、如来出世所为之大事毕矣。

读法华经妙音品

□杨仁山居士：读《法华经》〈妙音品〉
摘录自：【等不等觀雜錄卷一】• 清石埭楊文會(仁山)
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❛汝但见妙音菩萨。其身在此。而是菩萨。现种种身。处处为诸众生。说是经典。❜
                ∼《妙法莲华经》〈妙音菩萨品〉
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◎讀法華經妙音品
　　- 楊仁山居士 开示
　　• 黄威南 白话译述
　　这一品经的涵義和法味幽密而深刻，必須以三种方法来解釋它：①初、依四賓主；②次、依四法界；③三、依六相。
　　我们且先来看：①初、依“賓、主”来解释釋——釋迦如來，是主(人)中(的)主(人)；多寶如來，是賓(客)中(的)主(人)；妙音菩薩，是賓(客)中(的)賓(客)；文殊菩薩，主(人)中(的)賓(客)。首先由主中主(釋迦如來)放光東照，妙音菩萨才發意前來觀察——衆寶蓮華旣然出現在靈山聚會的大众面前了，於是文殊便顺势请問世尊，表达了“想要认识妙音菩萨所修行的“三昧”，並且希望亲眼見到他的色相”的意愿——这表示：二位菩薩都在因位，彼此有着共同之处，也各自有所差异，若不是仗着佛力，就没有能力彼此互相融會贯通。釋迦如来於是祈请多寶如来為大众示現——这表示古佛雖然在久远之前就已经滅度，但是他的神(机妙用)依然恒常興盛，所以才一呼唤，立卽来到——这是賓中主召賓中賓啊！一直到妙音菩萨來到后，先拜見釋迦如来，而不見多寶如来——这表示釋迦如来身為此(方娑婆世)界的宗主，多寶如来示現於釋迦如来的境界区域中，非经过釋迦如来的介紹，不能見到呢！
　　②次、依“四法界”来解釋——妙音菩萨，是事法界；文殊菩萨，是理法界；釋迦如来，是理事無礙法界；多寶如来，是事事無礙法界。经中前文叙述釋迦如来打開多寶佛塔——这表示理事無礙入事事無礙；多寶如来将半个座位让與釋迦如来大家並肩而坐，这正顯示着事事無礙的景象。
　　文殊菩萨代表根本智，顯示般若真空的真義——这是“理法界”；妙音菩萨得到種種三昧，淨華宿王智佛為他演說：國土的清淨和污穢，国中众生所感得的身量(躯体体积、身高的)大、小，妙音菩萨还未來到時，先出現衆寶蓮華；菩萨所經过的國土，如下雨般降落香花，大地震動，天人所演奏的美妙、清净音樂鳴响于天空之中——这些都屬于“事法界”。理、事無礙，才能够契合。所以文殊菩萨向佛表白，要見妙音菩萨——然而若不是事事無礙，就不能隨心自在，所以釋迦如来祈请多寶如来現出他的形相。
　　③三、依“六相”解釋——就是《華嚴經》中所说的“總、別，同、異，成、壞”。靈山会上说法地点的道場是“總相”；四聖一一在法會中出现是”別相”；他们大家都来为法華作证明是“同相”；彼此(修)因(证)果(的经历和来赴这场法会的因缘)却有所差别不同是“異相”；師資道合——老师(佛)和学生(菩萨)心心相印，彼此心意相通、互相契合是“成相”；各住自位——彼此(在同一轴心上)各有身份，各司其职，各自演绎是“壞相”；寂音尊者用彼此各不相知的義理来解釋这品经，则全部專屬“壞相”，对於本經意思并未能完全符合。
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▷附录原文：
◎讀法華經妙音品
此品義味幽深。須以三法釋之。初依四賓主。次依四法界。三依六相。且初。依賓主釋者。釋迦如來。主中主也。多寶如來。賓中主也。妙音菩薩。賓中賓也。文殊菩薩。主中賓也。先由主中主放光東照。妙音方發意來觀。衆寶蓮華旣現于靈山會前。文殊乃問世尊。欲知妙音所行三昧。並願見其色相。表二菩薩均在因位。各有分齊。非仗佛力。不能融會。釋迦乃蘄多寶為現。表古佛雖久滅度。神用常興。故一呼卽至。乃賓中主召賓中賓也。及至妙音到已。先見釋迦。不見多寶者。表釋迦為此界宗主。多寶現於釋迦界中。非釋迦介紹。不能見也。次依四法界釋者。妙音。事法界也。文殊。理法界也。釋迦。理事無礙法界也。多寶。事事無礙法界也。前文釋迦開多寶佛塔。表理事無礙入事事無礙也。多寶分半座與釋迦並坐。正顯事事無礙之象也。文殊表根本智。顯示般若真空之義。理法界也。妙音得種種三昧。淨華宿王智佛為彼說國土淨穢。身量大小。妙音未來時。先現衆寶蓮華。所經國土。雨華動地。天樂鳴空。皆屬事法界也。理事無礙。方能契合。故文殊白佛。欲見妙音。然非事事無礙。不能隨心自在。故釋迦蘄多寶現其相也。三依六相釋者。卽華嚴經中總別同異成壞也。靈山道場為總相。四聖在會為別相。皆證法華為同相。因果差殊為異相。師資道合為成相。各住自位為壞相。寂音尊者用各不相知之義釋此品。專屬壞相。於經意未能全合。

∼ 威南 学 2020.7.29

初学佛法，从何“下手”？

□初学佛法从何「下手」？　
　　(听到以上种种佛法的殊勝微妙之处，)初学(佛法)者在这里，却常常会有无法下手的遗憾！他那里知道：佛法清净，没有憎厌、贪爱，没有执取、舍弃(的两极心情)——世间法(取)巧到极处(的地方)，(其实正正)即是(笨)拙到极处(的地方)；佛法(朴)拙到极处(的地方)，(却其实才)即是巧(妙)到极处(的地方)。为什么这么说呢？世人执着身见，起心动念，没有一个念头不是在自己身上打算。不知道(我们)这个身体，就是我们(法身)慧命的牢狱！世间牢狱不论是有期徒刑，或无期徒刑，都还是有一定的时间期限，时间一到，即可脱离苦难——最大不了也不过就是到了最后一死了之，(似乎)也总算是告一段落了！(却万万意想不到——丝毫都不知道事实是：)我们这个身体内的“主人”，出了一个皮袋，再入一个皮袋：从今生到来生，从一个大劫(那么长久的时间)再到一个大劫，漫长无尽而没有了结的一天！这能不让人感到惨痛悲哀吗？！然而这都是由于观念错误(所造成的结果)：
　　观念能令人生天堂；观念能令人下地狱！一切都是由观念所牵系，能不重视吗！佛陀起初为小乘根器的弟子，演说“声闻法”——教导这些弟子观念(所听闻到的)音声为生灭法，(听)闻(声音的)性(能则)非生灭法。小乘根器的弟子(就如)羽毛尚未丰满长成，只知道绕过树干、穿越枝头，不能往更加遥远的地方展翅飞翔(的雏鸟)，只能通过见闻、嗅尝来觉知，在六根门头之上悟入(诸法的真实情形)。不知道(在)言(语之)外思(惟它所表达的具体涵)义，(在)教(理的言论之)外明(白理论所指示的目标、)宗(旨)，(因而)修学的结果只能证得偏真理而止。分段生死虽然已了，变易生死却未消除。这是由于小乘的根性就只是这样，并不是佛陀有所吝惜(保留不说——对于所知所证的真理有所隐瞒，故意“留一手”)而造成这种情况。然而(无论如何，)他们的观念，确确实实是已经超出(流转局限于)天堂、地狱的人天乘万万倍了！小乘所接受的佛法，名为“权法”。虽然佛陀说的是权(宜接引)的教法，却是“为实施权”——以指归真实为目标的(暂时性)权宜说法。应当知道：所谓的“权(宜／方便)”，是“实家”之“权”——实证佛法者(过来人)为修学佛法者(接受佛法教育的弟子们❲包括你我❳)理解、下手，易于进入状况的修学方便所设施的权宜引导方式。可惜的是，当时声闻弟子的根性，还未有足以理解这真实教导的能力；一直到了法华会上，声闻根性的弟子们都已经回小向大(——突破自我，打破界限，拓宽了眼界和心胸)，各人的程度都已经发展成熟到只待彻底度脱(的点化)，於是佛陀即开始了“开权显实”——撇开权宜方便的含蓄隐晦说法，直接揭示诸法实相的教化工作。所谓：“正直舍方便，但说无上道。”声闻小果(——在佛法修学下已经小有成就，消除了相当程度的生死烦恼的这群声闻弟子)，都得到了世尊对他们未来必然成佛证果的授记，被(身为指导老师的佛陀一一)确认了他们必定圆满成佛的终极成就。(正如经中所说：)“举手低头，皆成佛道。”(到了这个阶段，)可说是彻底、畅快地表达、舒展了我佛(如来)出世的本怀，圆满了佛陀一生辛勤说法教化众生的初衷！是啊，本来就确实是这样的啊！一切众生，都有佛性，都有作佛的能力，具备彻底觉悟宇宙人生、解脱生死苦恼、离苦得乐的本能！假使能够知晓：一切(诸)法皆微妙(不可思议)，自然“随处寄托、随处解脱”——到处安心、到处无碍，对于所接触的一切人、事、物都清楚明白，不论何时何地都悠闲自在、怡然自得啦！

（以上这段综合解释“妙法莲华经”五个字的真实意义。）
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　　△附录原文：　
　　初学于此。每有无法下手之憾。不知佛法清净。无有憎爱。无有取舍。世法巧到极处。即是拙到极处。佛法拙到极处。即是巧到极处。何以言之。世人执着身见。起心动念。无一不在自己身上打算。不知此身。即是吾人慧命之牢狱。世间牢狱不问有期徒刑。或无期徒刑。均属有限时光。即可脱苦。最大不过一死。亦算告一段落矣。吾人此身内之主人。出一皮袋。入一皮袋。从生至生。从劫至劫。杳无了期。可不哀哉。然此皆由观念错误。观念能令人生天堂。观念能令人下地狱。观念之所系。顾不重哉。佛初为小根弟子，说声闻法。令其观念音声为生灭法。闻性非生灭法。小根弟子毛羽未丰。只知绕树穿枝，不能远飞。但从见闻嗅尝觉知，六根门头悟入。不知言外思义。教外明宗。其结果仅能证得偏真理而止。分段生死虽了。变易生死未除。此盖小乘根性如此。非佛有所吝惜而然也。然其观念，固已超出天堂地狱之人天乘万万矣。小乘所受。名为权法。佛虽说的是权。却是为实施权。盖权者。实家之权。惜乎其时声闻根性。尚未足以语此耳。直至法华会上。声闻根性均已回小向大。成熟待脱。佛始开权显实。正直舍方便，但说无上道。声闻小果。皆授记莂。举手低头。皆成佛道。可谓极畅我佛出世之本怀矣。诚以一切众生。皆有佛性。皆堪作佛。若能知一切法皆妙。随处寄托。随处解脱。无入而不自得矣。

（上段总解妙法莲华经五字之实义。）

　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列
　　
　　∼ 7.26.2020 威南 学

略解「五蕴皆空」

□略解「照见五蕴皆空」
　• 倓虚法师开示
　 -黄威南白话译述-　　
　　(《心经》「照见五蕴皆空」这一句中的)这个“五蕴”，就是筑造这个世界的原料。又：(要问)这原料的来源，(只能说它)是从天然的性理(而来)。这个“性理”也有人将它称为“天理”，还有将它名为“天性”，更有人称它为“道理”。因为这个“性理”，本来其实是“不可名”——难以用语言标识、“不可相”——无法用有限的形象和概念来框限、不得形容——无法具体描摹、不得称赞——难以叙述的缘故。然而世人(还是设法以各种局部或譬喻的方式)假立了种种名称(来称呼形容他)，只是到底还是无法详细描述，毕竟形容不出来其所以然的实在情形。虽然如此。再观察这世界上所有一切事物，无一不是他所成就的！他还仍不是一切所有。他又是任何时间，永远也未曾暂时离开。这一切所有（是”色法”）并及一切所无（是“心法”），在佛教中勉强根据它的实际意义，设立了一个名辞，称之为：诸法性空。也有人单称为“性”，更有人单称为“空”（一般则通称为“真空”或“空理”）。简单直接地说吧…他就是作为“五蕴”的源头起始，如此，这“五蕴”，方被称为筑造世界的原料。
　　这原料本是：①十一个“色法”，组合成一个“⑴色蕴”；此外，再将②一个“心法”，分为“⑴受、⑵想、⑶行、⑷识”则成另外“四蕴”，所以合称：“五蕴”。为什么又分又合，劳心伤神、唇焦舌烂地花费功夫搞这么多事呢？目的就为的是要教人明白这“不可名”、“不可相”的自己——不但是人人的自己，也是一切非人的自己。若明白了这个“自己”，就称为“见性成佛”。所以说：人若想成佛，修行功夫必须要从这“五蕴”上作起。
　　不论是修习大乘或小乘佛法的学人，都要从“五蕴”上入手。(两者间的异同，)只无非是作法不同而已。按：小乘人，多是因为执着的心较重，所以入手依佛陀(对他们)所说的方法，先观四念处——也就是“五蕴”的变相。四念处中的①观身不净，就是“色蕴”；②观受是苦，就是“受蕴”；③观心无常是“识蕴”；④观法无我，是“想、行二蕴”。由此可知(所观对象)是“五蕴”了！再将此五蕴，观作“不净”——是苦、无常、无我，这目的是专门为了破除他的执着，因为他执着色身为清净、执着享受为快乐、执着妄想为真常、执着现行不住为我。如果将他错误理解的执着破除淨尽，则空(的)智(慧)自然成就，名为：“生空智”，又被称为：“析法真空”——这是对于五蕴诸法，逐渐观察分析透彻，离开对它们的迷惑和粘缚，不再承受粗重的执迷，这就：离开了见爱住地，顿断三界八十八使，也即是入了圣流，证得须陀洹初果；再继续进步，破除欲界九品思惑淨尽，就证得三果阿那含，从此以后再不来欲界受生，专在上界，(然后)任运破除七十二品思惑淨尽，方证得四果阿罗汉，这是小乘中的极果——最高成果。以上这是大略说明一种小乘的修学方法——不离五蕴。
　　若是修学大乘的话，则以成佛为极果。它的修法，也是不离五蕴。然而悟理观法——所明白的原理和观照的方法，与小乘不同。这境、智各有三谛三观——这些姑且不论，只说明“妙有真空”：
　　(首先，)必须要略为拣择——先拣别出一般凡夫所见的顽(固)虚空；其次，拣别外道的断灭空；再拣别藏教的“析法真空”——(通过分)析离(舍)五蕴诸法——这与以上所说明的(小乘)修学方法相同，大家可以自行参考便知。此外，还有通教的“体法真空”，(这种对“空”的体认)与五蕴法，不相析离，知见当体全是真空，所以说：体法真空，只不过是未能认知“五蕴”是“妙有”而已。所以通教为大乘的初(步入)门。
　　现在我们来看看这《般若心经》中说：「观自在菩萨，行深般若，照见五蕴皆空。」当然是“妙有真空”了！这佛法修行啊，最重要的要务——非落实不可的，就是以下两个字：
　　①第一个是“照”字——是自己内心上的功夫：要时时刻刻清楚觉照，切莫忘失了自己的“心”。
　　②第二个是“见”字——是面对外面环境上的功夫，要时时观见所有(接触到的对象和)境界，都是自己的“(本)性”。所以《坛经》说：「识自本心；见自本性。」由此就可知道：这观自在（观世音）菩萨的修行，那里还有另外第二个方法？正就是照见这些“五蕴”，无非都是“妙有真空”！妙有真空就是种种的色、心二法；色、心二法，就是诸法性空。所以说：「照见五蕴皆空。」
　　
∼威南 学 2020.7.23
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□略解照见五蕴皆空(原文)
　• 倓虚法师开示
这个五蕴。就是造世界的原料。又这原料的来源。是从天然的性理。这性理有立名为天理的。也有立名为天性的。更有立名为道理的。因这性理。本是不可名。不可相。不得形容。不得称赞的缘故。而世人假立了种种名称。到底仍是形容不出来所以然的实在。虽然如此。再观察此世界上一切所有。无一不是他成就的。他还仍不是一切所有。他又任何时间。永远也未离开。这一切所有（是色法）并及一切所无（是心法）。佛教中勉强就其实义。立了一个名辞。称之为诸法性空。亦有单称为性的。更有单称为空（普通称为真空或称空理）的。简直的说吧。他就是为五蕴的元始。这五蕴。方称为造世界的原料。
这原料本是十一个色法。合成一个色蕴。又将一个心法。分为受想行识成四蕴。故共名五蕴。为什么又分又合。费这些事呢。就为的是教人明白这不可名。不可相的自己。不但是人人的自己。亦是一切非人的自己。若明白了这个自己。就称为见性成佛。所谓人若想成佛。必须要从这五蕴上作起。
无论其大小乘人。皆要从五蕴上入手。无非是作法不同。按小乘人。皆因执着心重。入手依佛所说。先观四念处。就是五蕴的变相。其观身不净。即是色蕴。观受是苦。是受蕴。观心无常是识蕴。观法无我。是想行二蕴。可知是五蕴了。将此五蕴。又作不净。是苦。无常。无我。乃专破其执。以其执身为清净。执享受为快乐。执妄想为真常。执现行不住为我。若将其错悟执着破尽。则空智自成。名生空智。又谓之析法真空。乃是作为与其五蕴诸法。分析离开。不受粗重的执迷。这就离开见爱住地。顿断三界八十八使。即入圣流。证须陀洹初果。再破欲界九品思惑尽。证三果阿那含。从此后再不来欲界受生。专在上界。任运破七十二品思惑尽。方证四果阿罗汉。为小乘中极果。这是略说一种小乘修法。不离五蕴。
若大乘以成佛为极果。其修法。亦是不离五蕴。然悟理观法。与小乘不同。这境智各有三谛三观。且不论。但说妙有真空。必要略为拣择。先拣出凡夫所见之顽虚空。次拣外道之断灭空。再拣藏教之析法真空。析离五蕴诸法与上说相同可知。尚有通教。体法真空。与五蕴法。不相析离。知当体全是真空。故曰体法真空。唯不知五蕴是妙有。故通教为大乘之初门。今般若心经。观自在菩萨。行深般若。照见五蕴皆空。当然是妙有真空了。这佛法修行。最重要的要务。就是两个字。一是照字。是心上的功夫。要时时觉照。莫忘了自己的心。一是见字。是环境上的功夫。要时时观见所有境界。皆是自己的性。故坛经云。识自本心。见自本性。就可知这观自在（观世音）菩萨的修行。那有第二个方法。乃就是照见这些五蕴。皆是妙有真空。妙有真空就是种种的色心二法。色心二法。就是诸法性空。故曰照见五蕴皆空。