学佛法入门须知(白话译述／附原文)

□学佛法入门须知(白话)
　● 倓虚法师开示
　　-黄威南白话译述-
　　“佛”是“觉”的意思，“法”是觉悟表现或表达出来的形“相”；“觉”即是心，所谓“相”即是外境；如果能够觉悟自心，面对外境而不执着于形式和表面现“相”，就可以说是这位学佛法的人已经入门了。
　　然而，佛法的功能和效果之精髓，重点祇在一个“学”字。汉字的创造有所谓的“六书”——六种造字的原理／类型：“学”这个字，乃是会集五个汉字的字义结合而成；所谓的这五个字，分别是：“①臼、②爻、③（冗-几）、④了、⑤一”。“（冗-几）”字是帐幕垂覆的意思，“臼”字是捣碎稻粟的器具，“爻”字是致成粮米的功能，含有变异的意思，例如：变动宇宙人生…等。在佛法来说，就是所谓的“业力”。佛经中道：「循业发现者是。」无论佛法或世法，皆涵盖其中。而欲实现佛法的成效的话，只在“了然纯一觉照”的功夫。
　　——这是“学(佛)者”的意义：不但学习佛法是这样，学习世间法也是这样。所以佛法不崇尚空谈，祇在于实学、真干，如此才有切实的意义。正因如此，所以说：证得诸法实相，就在“学”之一字！可见古代圣人造字所要表达的意义，以及其中所蕴含的教育意图昭然明显，而要表达的道理、揭示的真相很深广。按：臼爻舂米，以去除稻谷的皮糠，就如修行忍辱一般，就是在淘汰性情、磨炼习气！（冗-几）幕垂覆，具有“庇荫”的意义，就如大慈悲心般，度脱众生离开苦难生涯——犹如避开骄阳的炎热或风雨的侵袭而得到安宁的憩息。
　　(若能)明白照了(万法)、(则见此心)独一圆融，本来无有对立、比较的种种观念现相，(实际)诸法本来空寂如斯。了然一切法，不可思议的原故，也就由此而显明：不能忍辱的人，则不能进入佛的大门；没有大慈悲心的人，不能升入佛的殿堂；不能了悟诸法所缘的对境与森罗万相，本来即是空的真理，而就在这真空的理体中又产生了(我们所认知的)一切事实，则不能登入佛的秘密室。
　　又：忍辱有三。一、生忍——能够忍耐无理的对待，二、法忍——为法忘躯、无私大舍。三、无生法忍——不执着粘泥于“忍辱”的形式和观念。
　　慈悲分二：一、平等大慈——不论怨仇亲眷都能一视同仁、平等对待。二、同体大悲——人我一如，不分彼此。
　　又，空理有四：
　　一、藏教-通过层层深入地解剖、分析一切诸法，得出万事万物本质为「空」的结论，(经过这样的认知后，自然熄灭各种攀緣想象、执着观念，从而达到)心地清净，不染法尘——不为各种由攀緣分别所起的观念所“污染”而引发贪嗔痴及种种随之而起的烦恼纠缠。
　　二、通教-体会到万法皆空的义理，(明白)心、法当体皆空——此心以及其所对应的境界缘起相生而互为有、无，所以说：彼此皆空。
　　三、别教-证得第一义空，息灭两边争论，独显中道，自在游走、创意无限，不再堕入极端。
　　四、圆教-彻见真空妙有之至理，不可思议。
　　我们现在所谈论的学习佛法，即是以圆教真空妙有之至理，来体认藏教声闻所悟之析法空理，超越通教菩萨所悟之体法空理，透彻别教菩萨所悟之第一义空理，何况一般凡夫，误认现前之虚无空洞相，以及外道错认一切为断灭、空无的错误想法……将以上这些一一比较，岂止是天渊之别？！而学佛的人，怎么可以不知道这些道理和事实呢？
　　
　　∼威南 学 2020.7.17
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□学佛法入门须知(原文)
　● 倓虚法师开示
佛者觉也，法者相也，觉即是心，相即是境，若能觉悟自心，对境而不执相，可谓之学佛法者入门矣。然佛法功能效果之义，祇重在一学字。字有六书，此学之一字，乃会五字之义结成，所谓五字者，乃臼、爻、（冗-几）、了、一是也。（冗-几）者即帐幕垂覆义，臼者捣粟之器，爻者致成粮米之功能，含有变异之用，如变动宇宙人生等。在佛法谓之业力也。经云：「循业发现者是。」无论佛法世法。而欲实现成效者，唯在了然纯一觉照之功。此乃学者之意义，不但学佛者如是，而学世间法亦复如是。故佛法不尚空谈，祇在实学，方有实义。故证诸法实相，就在学之一字，可见古圣造字之义，教昭而理深，按臼爻舂米，以去谷之皮糠，如修行忍辱行是，乃淘汰性情故。（冗-几）幕垂覆，属庇荫义，如大慈悲心是，度众生离苦故。明了独一，本无对相，诸法空是。了一切法，不可思议故，于是不能忍辱者，则不能入佛之门。无大慈悲心者，不能升佛之堂。不能了悟诸法境相，本来即是空理，空理复发生一切事实，则不能入佛之秘密室也。又忍辱有三。一生忍，能耐非理相加，二法忍，为法忘躯。三无生法忍，不执忍相。慈悲分二，一平等大慈，怨亲等是。二同体大悲。人我一如。又空理有四。一藏教之析法空理，心净不染法尘。二通教之体法空理，心法当体皆空。三别教之第一义空理，息两边独显中道。四圆教真空妙有之至理，不可思议。今所论之学佛法者，乃以圆教真空妙有之至理，非藏教声闻所悟之析法空理。非通教菩萨所悟之体法空理，非别教菩萨所悟之第一义空理，而况凡夫，误认现前之虚空相，及外道错认断灭之空想，于是比较，岂止天渊之别。而学佛者，岂莫须知之者乎？