读法华经妙音品

□杨仁山居士：读《法华经》〈妙音品〉
摘录自：【等不等觀雜錄卷一】• 清石埭楊文會(仁山)
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❛汝但见妙音菩萨。其身在此。而是菩萨。现种种身。处处为诸众生。说是经典。❜
                ∼《妙法莲华经》〈妙音菩萨品〉
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◎讀法華經妙音品
　　- 楊仁山居士 开示
　　• 黄威南 白话译述
　　这一品经的涵義和法味幽密而深刻，必須以三种方法来解釋它：①初、依四賓主；②次、依四法界；③三、依六相。
　　我们且先来看：①初、依“賓、主”来解释釋——釋迦如來，是主(人)中(的)主(人)；多寶如來，是賓(客)中(的)主(人)；妙音菩薩，是賓(客)中(的)賓(客)；文殊菩薩，主(人)中(的)賓(客)。首先由主中主(釋迦如來)放光東照，妙音菩萨才發意前來觀察——衆寶蓮華旣然出現在靈山聚會的大众面前了，於是文殊便顺势请問世尊，表达了“想要认识妙音菩萨所修行的“三昧”，並且希望亲眼見到他的色相”的意愿——这表示：二位菩薩都在因位，彼此有着共同之处，也各自有所差异，若不是仗着佛力，就没有能力彼此互相融會贯通。釋迦如来於是祈请多寶如来為大众示現——这表示古佛雖然在久远之前就已经滅度，但是他的神(机妙用)依然恒常興盛，所以才一呼唤，立卽来到——这是賓中主召賓中賓啊！一直到妙音菩萨來到后，先拜見釋迦如来，而不見多寶如来——这表示釋迦如来身為此(方娑婆世)界的宗主，多寶如来示現於釋迦如来的境界区域中，非经过釋迦如来的介紹，不能見到呢！
　　②次、依“四法界”来解釋——妙音菩萨，是事法界；文殊菩萨，是理法界；釋迦如来，是理事無礙法界；多寶如来，是事事無礙法界。经中前文叙述釋迦如来打開多寶佛塔——这表示理事無礙入事事無礙；多寶如来将半个座位让與釋迦如来大家並肩而坐，这正顯示着事事無礙的景象。
　　文殊菩萨代表根本智，顯示般若真空的真義——这是“理法界”；妙音菩萨得到種種三昧，淨華宿王智佛為他演說：國土的清淨和污穢，国中众生所感得的身量(躯体体积、身高的)大、小，妙音菩萨还未來到時，先出現衆寶蓮華；菩萨所經过的國土，如下雨般降落香花，大地震動，天人所演奏的美妙、清净音樂鳴响于天空之中——这些都屬于“事法界”。理、事無礙，才能够契合。所以文殊菩萨向佛表白，要見妙音菩萨——然而若不是事事無礙，就不能隨心自在，所以釋迦如来祈请多寶如来現出他的形相。
　　③三、依“六相”解釋——就是《華嚴經》中所说的“總、別，同、異，成、壞”。靈山会上说法地点的道場是“總相”；四聖一一在法會中出现是”別相”；他们大家都来为法華作证明是“同相”；彼此(修)因(证)果(的经历和来赴这场法会的因缘)却有所差别不同是“異相”；師資道合——老师(佛)和学生(菩萨)心心相印，彼此心意相通、互相契合是“成相”；各住自位——彼此(在同一轴心上)各有身份，各司其职，各自演绎是“壞相”；寂音尊者用彼此各不相知的義理来解釋这品经，则全部專屬“壞相”，对於本經意思并未能完全符合。
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▷附录原文：
◎讀法華經妙音品
此品義味幽深。須以三法釋之。初依四賓主。次依四法界。三依六相。且初。依賓主釋者。釋迦如來。主中主也。多寶如來。賓中主也。妙音菩薩。賓中賓也。文殊菩薩。主中賓也。先由主中主放光東照。妙音方發意來觀。衆寶蓮華旣現于靈山會前。文殊乃問世尊。欲知妙音所行三昧。並願見其色相。表二菩薩均在因位。各有分齊。非仗佛力。不能融會。釋迦乃蘄多寶為現。表古佛雖久滅度。神用常興。故一呼卽至。乃賓中主召賓中賓也。及至妙音到已。先見釋迦。不見多寶者。表釋迦為此界宗主。多寶現於釋迦界中。非釋迦介紹。不能見也。次依四法界釋者。妙音。事法界也。文殊。理法界也。釋迦。理事無礙法界也。多寶。事事無礙法界也。前文釋迦開多寶佛塔。表理事無礙入事事無礙也。多寶分半座與釋迦並坐。正顯事事無礙之象也。文殊表根本智。顯示般若真空之義。理法界也。妙音得種種三昧。淨華宿王智佛為彼說國土淨穢。身量大小。妙音未來時。先現衆寶蓮華。所經國土。雨華動地。天樂鳴空。皆屬事法界也。理事無礙。方能契合。故文殊白佛。欲見妙音。然非事事無礙。不能隨心自在。故釋迦蘄多寶現其相也。三依六相釋者。卽華嚴經中總別同異成壞也。靈山道場為總相。四聖在會為別相。皆證法華為同相。因果差殊為異相。師資道合為成相。各住自位為壞相。寂音尊者用各不相知之義釋此品。專屬壞相。於經意未能全合。

∼ 威南 学 2020.7.29