甚么是「妙法」？

□甚么是「妙法」？
　　《妙法莲华经》——这是以“法喻”为经名。“妙法”是法。“莲华”是(譬)喻。
　　法为妙法——我们就先来讲解“法”这个字：
　　“法”是名词；“妙”是形容词。“法”字所包含的内容非常广泛。「十法界」：四圣、六凡任举其一，都名为“法”。不论是：形形色色、有形有相的万事万物，可以称之为“法”，甚至于：无形无相，凡是只要可以叫出名字的，都可以称之为“法”。
　　简单地归纳来说，可以分为三大类，即是：①佛法、②众生法、③心法。
　　①佛法太高——因为它超出了九法界之上的原故。②众生法太广——因为它阶级差别，无数、无量，无有边际的原故。③心法，即是我们现前介尔一念心性。然而这“心、佛、众生”三法，(其实是)即三而一，即一而三：佛心中有众生、众生心中有佛，所以佛法即是心法、心法即是佛法。如果没有众生的话，那么佛的名字，也就了不可得(，不具任何意义)。所以佛经中说：「心佛及众生，是三无差别。」如果说，无佛、无众生的话，那么连这颗“心”都不知道要寄托在那里了！如此一来，则连“心”这称呼名字，都了不可得(——根本就不会有人喊出这个名词了)。所以说，(这三者)分之不可，合之也不能——所以才称之为“妙”。又：所谓的“妙”，就是对“不可思议”的形容——也即是无法用心思来(概念化)想象、也无能用(分别对立的)语言来(具体准确地)议论、形容。大家不妨试试从宇宙山河形形色色的万事万物中，任意举例，不论任何一物，都是属于“不可思议”。就例如现在眼前所见到的红花、绿草，它们的鲜艳夺目，并不是由染色而形成的，这岂不是一件奇妙的事吗？我们再继续对这花草的种子，追根究底，探溯它们的由来：在种子出现之前可说“无始”，由此种子演变——发芽、成长、繁殖衍生…，往后发展(传宗接代)可谓“无终”。岂不是“不可思议”吗？我们必须要知道：天下万事，一切诸法，都是属于“不可思议”！所有一切冠于(一切诸)“法”之上的名字，完全都属于(暂时而有的)“假名”，其实并没有(一绝对)实际的(独立“存在”)。
　　我们还必须知道：不论有情、无情，都是众生。要知道：所谓“众生”，就是集合“众”多成分而产“生”。正当因缘和合之际，不能说是没有一暂时如幻化般“具体存在”的(形)相。我们自己——所谓的“人”也是如此。都只不过是集合地、水、火、风、空、识，这六大成分所成就的一个“(产品)结果”：有形、有相、有知觉！但若要从中觅出一个“人”字这(人为暂时创造来作为对这副躯体是称呼和形容的)“假名”，也了不可得！如此一来，若是追问究竟人从何来？可是谁也没有办法真正据实详细述说他的究竟实际。我们如果能够明白知晓一切法本来如是，不在其中，妄加分别——就如明镜鉴照万物，来到镜子前面一照则自然有影相清晰出现，离去之后则丝毫不留痕迹。这就对了！如果对世间一切人我是非、荣辱得失，妄加分别，执着不舍，则争端便会如蜂窝被捅破后群蜂乱舞，此起彼落的情景般，你我都难免互相生出热恼，痛苦忙乱不堪，甚至还会一路激烈演变直到形成“操同室之戈，结万世之雠”——斗争、战祸，冤冤相报，没完没了的痛苦灾难之中。揆开层层乱象与纠缠的情结，直接追究这些灾难混斗的根源，都是由于未能认识佛陀所说的修行大道才会衍发成如此惨烈的局面啊！一般凡夫有“我”、“我所”；而佛无“我”、“我所”——“我”，就是“身见”——对个人自体的执着、偏爱，“我所”，就是对眷属财产等的占有和偏私。佛无“我”、“我所”，因此看待众生有如一体，所以没有障碍；众生的名言习气，染着已经很深，由“劫”至“劫”——在天文数字那么久远的时间中，不只不曾舍下执着，反而是一天比一天更加坚固地纠结紧系，最难破除！所以，本来具足的妙法，竟然变成“不妙”！佛欲破除世间人的迷情，所以也示现如我们一般凡人那样：受生、娶妻生子，表现如同一般的人生常态，由此而令人知道：(觉悟者的)佛陀也是由众生修学磨炼而成；差别只在：迷、悟之分。佛陀所说的法，都是妙法，关键在：翻“迷#成“悟”。否则的话，五浊恶世的芸芸众生，便没有出离苦海的机会了！

（以上这段开示解释“妙法”）
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　　△附录原文：　
　　妙法莲华经者，这是法喻为名。妙法是法。莲华是喻。法为妙法。先讲法字。法为名词。妙是形容词。法字所包甚广。十法界四圣六凡任举其一。皆名为法。无论形形色色，有形有相，名之为法。甚至无形无相，凡有可名，亦皆名为法。约而言之。可分三类。即为佛法。众生法。心法。佛法太高。因其超出九法界之上故。众生法太广。因其阶级差别。无有数量。无有边际故。心法，即是吾人现前介尔一念心性。然此心佛众生三法。即三而一。即一而三。佛心中有众生。众生心中有佛。所以佛法即是心法。心法即是佛法。若无众生，佛之名字，亦了不可得。所以经云。心佛及众生，是三无差别。若无佛无众生。是心亦无所寄。则心之名字，亦了不可得。故分之不可。合之不能。所以称妙。又妙者，不可思议之谓也。即不可心思。不可言议。试就宇宙山河形形色色。任举一物。皆属不可思议。即如现前所见红绿花草。鲜艳夺目。并非由染而成。宁非奇事。再就此花草种子。穷究由来。其前无始。由此演变。其后无终。岂非不可思议也哉。人须知道天下事，一切法，皆属不可思议。所有一切法上名字。尽属假名。并无实际。又须知不论有情无情，皆是众生。盖众生者。集众多成分而生。因缘和合。幻相不无。人亦如是。不过集地水火风空识。六大成分所成就耳。有形有相有知觉。就中若觅人字假名。亦了不可得。是则人从何来。谁亦不能说其究竟实际。人若能知一切法本来如是。不于其中，妄加分别。如镜鉴物。来则有相。去则不留。这就对了。若于世间一切人我是非。荣辱得失。妄加分别。执着不舍。则争端蜂起。热恼互生。甚且操同室之戈。结万世之雠。揆厥根源。皆由未能识佛所说之修行大道耳。凡夫有我，我所。而佛无我，我所。我即身见。我所，即眷属财产等。佛无我，我所。视众生如一体。故无障碍。众生之名言习气。染之已深。由劫至劫。不惟不舍。反更固结。最难破除。所以本具妙法。竟成不妙。佛欲破世迷情。所以示现受生。娶妻生子。示同人道。令人知佛亦由众生修成。只在迷悟之分。所说之法。皆是妙法。要在翻迷成悟。否则五浊恶世之众生。便无出苦之分矣。

（上段解释妙法）

　　
　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列2
　　
　　∼ 7.21.2020 威南 学