论究竟应不应该离开文字障？

□论究竟应不应该离开文字障？
　• 倓虚法师开示
　 -黄威南白话译述-　　
　　佛经中说：「此方真教体，清净在音闻。」要知道：我们的真实教体，原来清净的本性，周全遍满整体法界，不在于所听闻的声音，而只在聆听声音的「闻性」。然而传述佛法的微妙涵义以及深玄的奥旨，却必须依赖文字来作为载体而得以永续流传。
　　古代大德所说的：「不离文字难为道，尽舍语言始是经」，乃是对应相关的病症来给予对证的药物，是契合所教化面对之人的根机而采取的权宜教育方法，目的在令他脱离文字障而已。但若据实来说，怎么有可能脱离文字障呢？纵然证得了心如明月孤悬万里晴空，一点灵光独耀无明长夜的境界，然而实则上也未有究竟脱离(这回事)。怎么说呢？因为只要有心缘相，随之而起即有言说相，这就即时形成了文字相，所以才说未有究竟脱离(这回事)。为什么未有究竟脱离(这回事)呢？因为欲求脱离即厌弃一“有”形有“相”之概念(形象)，既然“有”一厌弃之“对象”，就不是真正的脱离了。
　　要知道般若有三：即①文字般若，②观照般若，③实相般若，文字用以记载大道，观照以疏离习性，习气消磨淨尽则身、心清净不受污染，诸法亦随之显现其清净本质，这都是本来具足的实相，然而文字语言，并未脱离诸法，怎么不是实相呢！？由此可知，离法即是实相，合法也是实相，障法亦是实相，又何须脱离呢？所谓的“文字般若”，乃是：文字即是般若，并非在文字之外，另有文字般若。《净名经》中说：「勿离文字说解脱。」能够这样认知，这样洞见，则文字那里能够成为障碍呢？佛说一大藏教，无非是为了破除执着而已。又：四十二妙陀罗，(每个字母)皆是不可说(的不可思议法门)，而以般若为首(引导一切)，以(念诵字母发出声音即)谐音(念)成「阿」的原故，所以(顺理自然)成为众妙之首——一切微妙法门的源头！
　　佛是说了一部《妙法莲华经》，但正所谓「但以因缘有，从颠倒生。」所以才有此一说啊！
∼威南 学 2020.7.19
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□论文字障究应离否(原文)
经云：「此方真教体，清净在音闻。」盖吾人之真实教体，清净本然，周遍法界，不在于音，而惟在听音之「闻性」耳。然妙义玄旨，必须赖文字而永传。

古德所谓：「不离文字难为道，尽舍语言始是经」。乃应病与药，当机之权法，令离文字障耳。克实言之，文字障岂能离乎？纵得心月孤悬，一灵独耀而亦未究竟离也。何以故？以有心缘相，随有言说相，即成文字相，故曰未究竟离耳。云何未究竟离？以欲离即厌有，既厌有，即非真离也。

盖般若有三：曰文字般若，观照般若，实相般若，文以载道，观以离习，习尽则身心清净，清净诸法，皆是本具实相，而文字语言，未离诸法，岂非实相。由此可知，离法即实相，合法亦实相，障法亦实相，又何须离乎？所谓文字般若者。乃文字即般若，非文字外，别有文字般若。净名云。「勿离文字说解脱。」能如是知，如是见，则文字何能为障哉，佛说一大藏教，无非为破执而已。又四十二妙陀罗，皆是不可说，而般若为首，以谐音成「阿」故，故为众妙之首。佛说一部妙法莲华经「但以因缘有，从颠倒生。」故说。