略解「五蕴皆空」

□略解「照见五蕴皆空」
　• 倓虚法师开示
　 -黄威南白话译述-　　
　　(《心经》「照见五蕴皆空」这一句中的)这个“五蕴”，就是筑造这个世界的原料。又：(要问)这原料的来源，(只能说它)是从天然的性理(而来)。这个“性理”也有人将它称为“天理”，还有将它名为“天性”，更有人称它为“道理”。因为这个“性理”，本来其实是“不可名”——难以用语言标识、“不可相”——无法用有限的形象和概念来框限、不得形容——无法具体描摹、不得称赞——难以叙述的缘故。然而世人(还是设法以各种局部或譬喻的方式)假立了种种名称(来称呼形容他)，只是到底还是无法详细描述，毕竟形容不出来其所以然的实在情形。虽然如此。再观察这世界上所有一切事物，无一不是他所成就的！他还仍不是一切所有。他又是任何时间，永远也未曾暂时离开。这一切所有（是”色法”）并及一切所无（是“心法”），在佛教中勉强根据它的实际意义，设立了一个名辞，称之为：诸法性空。也有人单称为“性”，更有人单称为“空”（一般则通称为“真空”或“空理”）。简单直接地说吧…他就是作为“五蕴”的源头起始，如此，这“五蕴”，方被称为筑造世界的原料。
　　这原料本是：①十一个“色法”，组合成一个“⑴色蕴”；此外，再将②一个“心法”，分为“⑴受、⑵想、⑶行、⑷识”则成另外“四蕴”，所以合称：“五蕴”。为什么又分又合，劳心伤神、唇焦舌烂地花费功夫搞这么多事呢？目的就为的是要教人明白这“不可名”、“不可相”的自己——不但是人人的自己，也是一切非人的自己。若明白了这个“自己”，就称为“见性成佛”。所以说：人若想成佛，修行功夫必须要从这“五蕴”上作起。
　　不论是修习大乘或小乘佛法的学人，都要从“五蕴”上入手。(两者间的异同，)只无非是作法不同而已。按：小乘人，多是因为执着的心较重，所以入手依佛陀(对他们)所说的方法，先观四念处——也就是“五蕴”的变相。四念处中的①观身不净，就是“色蕴”；②观受是苦，就是“受蕴”；③观心无常是“识蕴”；④观法无我，是“想、行二蕴”。由此可知(所观对象)是“五蕴”了！再将此五蕴，观作“不净”——是苦、无常、无我，这目的是专门为了破除他的执着，因为他执着色身为清净、执着享受为快乐、执着妄想为真常、执着现行不住为我。如果将他错误理解的执着破除淨尽，则空(的)智(慧)自然成就，名为：“生空智”，又被称为：“析法真空”——这是对于五蕴诸法，逐渐观察分析透彻，离开对它们的迷惑和粘缚，不再承受粗重的执迷，这就：离开了见爱住地，顿断三界八十八使，也即是入了圣流，证得须陀洹初果；再继续进步，破除欲界九品思惑淨尽，就证得三果阿那含，从此以后再不来欲界受生，专在上界，(然后)任运破除七十二品思惑淨尽，方证得四果阿罗汉，这是小乘中的极果——最高成果。以上这是大略说明一种小乘的修学方法——不离五蕴。
　　若是修学大乘的话，则以成佛为极果。它的修法，也是不离五蕴。然而悟理观法——所明白的原理和观照的方法，与小乘不同。这境、智各有三谛三观——这些姑且不论，只说明“妙有真空”：
　　(首先，)必须要略为拣择——先拣别出一般凡夫所见的顽(固)虚空；其次，拣别外道的断灭空；再拣别藏教的“析法真空”——(通过分)析离(舍)五蕴诸法——这与以上所说明的(小乘)修学方法相同，大家可以自行参考便知。此外，还有通教的“体法真空”，(这种对“空”的体认)与五蕴法，不相析离，知见当体全是真空，所以说：体法真空，只不过是未能认知“五蕴”是“妙有”而已。所以通教为大乘的初(步入)门。
　　现在我们来看看这《般若心经》中说：「观自在菩萨，行深般若，照见五蕴皆空。」当然是“妙有真空”了！这佛法修行啊，最重要的要务——非落实不可的，就是以下两个字：
　　①第一个是“照”字——是自己内心上的功夫：要时时刻刻清楚觉照，切莫忘失了自己的“心”。
　　②第二个是“见”字——是面对外面环境上的功夫，要时时观见所有(接触到的对象和)境界，都是自己的“(本)性”。所以《坛经》说：「识自本心；见自本性。」由此就可知道：这观自在（观世音）菩萨的修行，那里还有另外第二个方法？正就是照见这些“五蕴”，无非都是“妙有真空”！妙有真空就是种种的色、心二法；色、心二法，就是诸法性空。所以说：「照见五蕴皆空。」
　　
∼威南 学 2020.7.23
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□略解照见五蕴皆空(原文)
　• 倓虚法师开示
这个五蕴。就是造世界的原料。又这原料的来源。是从天然的性理。这性理有立名为天理的。也有立名为天性的。更有立名为道理的。因这性理。本是不可名。不可相。不得形容。不得称赞的缘故。而世人假立了种种名称。到底仍是形容不出来所以然的实在。虽然如此。再观察此世界上一切所有。无一不是他成就的。他还仍不是一切所有。他又任何时间。永远也未离开。这一切所有（是色法）并及一切所无（是心法）。佛教中勉强就其实义。立了一个名辞。称之为诸法性空。亦有单称为性的。更有单称为空（普通称为真空或称空理）的。简直的说吧。他就是为五蕴的元始。这五蕴。方称为造世界的原料。
这原料本是十一个色法。合成一个色蕴。又将一个心法。分为受想行识成四蕴。故共名五蕴。为什么又分又合。费这些事呢。就为的是教人明白这不可名。不可相的自己。不但是人人的自己。亦是一切非人的自己。若明白了这个自己。就称为见性成佛。所谓人若想成佛。必须要从这五蕴上作起。
无论其大小乘人。皆要从五蕴上入手。无非是作法不同。按小乘人。皆因执着心重。入手依佛所说。先观四念处。就是五蕴的变相。其观身不净。即是色蕴。观受是苦。是受蕴。观心无常是识蕴。观法无我。是想行二蕴。可知是五蕴了。将此五蕴。又作不净。是苦。无常。无我。乃专破其执。以其执身为清净。执享受为快乐。执妄想为真常。执现行不住为我。若将其错悟执着破尽。则空智自成。名生空智。又谓之析法真空。乃是作为与其五蕴诸法。分析离开。不受粗重的执迷。这就离开见爱住地。顿断三界八十八使。即入圣流。证须陀洹初果。再破欲界九品思惑尽。证三果阿那含。从此后再不来欲界受生。专在上界。任运破七十二品思惑尽。方证四果阿罗汉。为小乘中极果。这是略说一种小乘修法。不离五蕴。
若大乘以成佛为极果。其修法。亦是不离五蕴。然悟理观法。与小乘不同。这境智各有三谛三观。且不论。但说妙有真空。必要略为拣择。先拣出凡夫所见之顽虚空。次拣外道之断灭空。再拣藏教之析法真空。析离五蕴诸法与上说相同可知。尚有通教。体法真空。与五蕴法。不相析离。知当体全是真空。故曰体法真空。唯不知五蕴是妙有。故通教为大乘之初门。今般若心经。观自在菩萨。行深般若。照见五蕴皆空。当然是妙有真空了。这佛法修行。最重要的要务。就是两个字。一是照字。是心上的功夫。要时时觉照。莫忘了自己的心。一是见字。是环境上的功夫。要时时观见所有境界。皆是自己的性。故坛经云。识自本心。见自本性。就可知这观自在（观世音）菩萨的修行。那有第二个方法。乃就是照见这些五蕴。皆是妙有真空。妙有真空就是种种的色心二法。色心二法。就是诸法性空。故曰照见五蕴皆空。