学习十善业道经10a

□学习《佛法一滴滴》〈白话十善业道经〉笔记10：相好庄严的由来【外⑴篇】
　　老师根据《长阿含经》-〈大本经〉的记载制作了一个32相的图表。相信会让许多人大开眼界—原来我们的世尊有着如此庄严殊勝的相好！
　　比较好奇的是：佛陀庄严相貌的由来！
　　在《优婆塞戒经》〈修三十二相业品〉中有说明三十二相的由来，明白告诉我们佛陀怎样修成这些如此庄严的相好！
　　经中说：
　　❛菩薩常於無量劫中，為諸眾生作大利益，至心勤作一切善業，是故如來成就具足無量功德；是三十二相，即是大悲之果報也。❜
　　佛陀在行菩萨道时，为一切众生服务，贡献激发的利益，尽心尽力地彻底实践一切善良的行为，所以成就、具足了无量无边的功德。这三十二中相好，就是大慈大悲的成果和回报。
　　此外，三十二相的成因也都一一列出：
　　於無量世，樂以善眼和視眾生—得牛王眼相。
　　於無量世，恆以軟語、先語、實語，教化眾生—得八梵音相。
　　於無量世，供養師長、諸佛、菩薩、頭頂禮拜破憍慢故—得無見頂相。
　　於無量世，不誑一切諸眾生故—得眉間毫相。
　　还有—
　　於無量世，布施、持戒，修集道時，其心不動—得足下平相、足下輪相。
　　於無量世，供養父母、師長、善友，如法擁護一切眾生—得手足輪相。
　　至心受持第一、第四優婆塞戒—得纖長指相、足跟長相。
　　善受師長、父母、善友所教敕故—得身傭滿相。
　　以四攝法攝眾生故—得手足網縵相。
　　於無量世，以手摩洗師長、父母身，除去垢穢，香油塗之—得手足軟相。
　　於無量世，常化眾生，令修施、戒一切善法—得毛上靡相。
　　至心聽法，志心說法，為壞生死諸過咎故—得鹿王瑞相。
　　於無量世，常施一切眾生病藥—得身方圓相。
　　終不欺誑一切賢聖、父母、師長、善友知識，是故次得手過膝相。
　　於無量世，見怖畏者能為救護，心生慚愧，不說他過，善覆人罪—得象馬藏相。
　　於無量世，親近智者，樂聞樂論，聞已樂修，樂治道路，除去棘剌—得皮膚柔軟，一一孔中一毛生相。
　　於無量世常施眾生房舍臥具，飲食、燈明—得金色身相。
　　於無量世，可瞋之處不生瞋心，樂施眾生隨意所須—得七處滿相。
　　於無量世，善能分別善不善相，言無錯謬，不說無義，可受之法口常宣說，不可受者不妄宣傳—得缺骨滿相。
　　於無量世，自無兩舌，教他不為—得如是二相：一者、上身，二者、頰車，皆如師子。
　　於無量世，以十善法淨化眾生，眾生受已，心生歡喜，常樂稱揚他人功德—得如是三相：一、四十齒，二、白淨相，三、齊密相。
　　於無量世修欲界慈，樂思善法—得四牙白相。
　　於無量世不待求己然後方施—得味上味相。
　　於無量世，至心受持十善法教，兼化眾生—得如是二相：一者、肉髻，二、廣長舌。
　　於無量世，自不惡口，教他不為—得梵音聲相。
　　於無量世，等以慈善視怨親故—得牛王紺色目相。
　　於無量世宣說正法，實法不虛—得白毫光相。
　　於無量世，頭頂禮拜一切聖賢、師長、父母，尊重讚歎，恭敬供養—得無見頂相。
　　各种对众生的微细恭敬、奉献行为，在长久不断地实践后，表现在形貌上，成就了佛陀的庄严相好。

学习十善业道经10

□学习《佛法一滴滴》〈白话十善业道经〉笔记10
　　对佛法略有认识或对自身心理状态有所注意观察的人该会发现：痛苦往往来自欲求不得满足，而从生命诞生及延续后代的过程来看，往往就是源自男女情欲的开始。因此在谈到欲望的克制或熄灭时，佛法往往以淫欲为首，强调必须节制，甚至灭尽无余。然而这并非意味着其他的欲望，譬如食欲等，就无须节制，可以放纵；就像六度中的「忍辱」，人生又岂止是有「辱」要忍呢？
　　今天学习的这段经文正是说明远离邪行(或说邪淫)的功德：
　　「复次、龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；二、永离諠掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵：是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。」
　　太虚大师的说明(《十善业道经讲要》)如下：
　　❛诸根：眼、耳、鼻、舌、身、意的六根。调顺者，调善和顺也。諠掉，烦扰不安静也。若能永离邪行，即得身心清净，夫妻贞良，不为外人侵犯。若更能回向无上菩提者，将来成佛时，即得佛大丈夫隐密藏相。──三十二相之一，即马阴藏相。❜
　　「邪行」，又译「邪淫」。印光大师(《为在家弟子略说三归五戒十善义》)说：
　　❛不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上关风化，下关祭祀，夫妇行淫，非其所禁，但当相敬如宾，为承宗祀。不可以为快乐，徇欲忘身，虽是己妻，贪乐亦犯，但其罪轻微。若非己妻，苟合交通，即名邪淫，其罪极重。行邪淫者，是以人身行畜生事，报终命尽，先堕地狱饿鬼，后生畜生道中，千万亿劫，不能出离。一切众生，从淫欲生，所以此戒难持易犯，纵是贤达，或时失足，何况愚人。若立志修持，须先明利害，及对治方法，则如见毒蛇，如遇怨贼，恐畏怖惧，欲心自息矣。对治方法，广载佛经，俗人无缘观览，当看安士先生《欲海回狂》，可以知其梗概矣。❜
　　翻开报章，看看各类爱情骗子、桃色纠纷，闻人、高官的一失足成千古恨！还有，无知少年的一时轻狂，怀春少女的遇人不淑…多少罪案、不幸，都源于情欲的放纵以及不能自拔、不知节制，或是意乱情迷。「邪」是不正当，「淫」是泛滥成灾。综观这些社会个案的事实就明白这条守则的用意。这是从浅处来说，至少可以减少个人和家庭很多不必要的苦恼，对改善社会风化也有帮助。　
　　再进一步，印祖推荐的《欲海回狂》书中有这么一段说明：
　　❛淫欲之源，皆生于爱。爱心不断，如草留根，向春复发，故中卷‘不净等观’，皆从未有淫欲之前，断其或有淫欲之念，身体力行，方见其妙。❜
　　所谓「不淨观」其实是通过仔细的观察审视，以绝对的冷静客观态度透视人身结构，直接破除因迷惑及忽视真相而生的贪恋，解脱对物质根身的执着以及因之而生起的痛苦。其实也是逐步破除无明、习气的修持方法，是透视世间，看清实相的一部分修学功夫，是通往彻底解脱轮回之苦的其中一段路程！
　　正因如此，成佛之后才会出现不再承受情欲困扰的庄严相好！

学习十善业道经9b

□学习《佛法一滴滴》〈白话十善业道经〉笔记9：听过的故事【外⑴篇】
　　老师今天说的故事，我曾听父亲说过无数次！
　　第一次说完这个故事后，爸爸教给我一句话：「小时偷针，长大偷金！」读《无量寿经》时，每到「从小微起，至大困剧」！我就想到爸爸这句话，以及这个故事中蕴藏的重要教训。
　　往后日子，爸爸无数次提醒我：慈母多败儿！听来似乎激烈而又极端的话，每每令我联想的是：「慈悲多祸害，方便出下品」的佛门垂训！那总是在爸爸严厉管教而妈妈出于平衡教育而维护我，帮我说情的时候。感恩妈妈的温柔对待，也感恩爸爸的严厉督促。佛法讲究悲智双运，有为众生慈悲垂泪的绿度母，就有愤怒嘶吼的大威德金刚。
　　住在地狱度化众生的地藏菩萨如果空有慈悲，以及一具柔和纤弱的身躯，经受得起刀山油锅的惊吓场面，地狱之火的冶炼吗？他的声音是如何超越哀鸣嘶喊的痛苦呐喊而被听见？我们由此可以感受到地藏菩萨的坚毅不拔必然是经历过地狱般的魔鬼式训练，如若不然，温柔与刚强如何并济？
　　是的，这只是一个孩子小时候偷小东西，妈妈不仅没有责骂还袒护包庇，儿子成人后因养成习惯而犯下严重盗罪被处极刑。临死埋怨责怪母亲的家庭悲剧。
　　记得爸爸说：「我宁愿你现在说：『坏爸爸、坏妈妈』，不纵容我、不放任我，也不愿你行差踏错。」最难忘是我们一家人特地搭巴士到金马戏院观赏电影《原乡人》，主角钟理和责打长子铁民一幕，看得我心惊胆跳，也热泪盈眶。这是一位父亲最深沉的爱。
　　另一部在新东方戏院观看的电影《源》说的是台湾客家先民开垦石油的故事，其中的父子情怀，在爸爸往生时，我终于亲身感受。这边电影，也是徒步走了好长的一段路去看的。
　　人生如戏，戏说人生。爸爸带过我看的戏，是指导我如何演出这幕与他同台的人生大戏。
　　
http://ncusec.ncu.edu.tw/news/press_content.php?P_ID=5621

学习十善业道经9

□学习《佛法一滴滴》〈白话十善业道经〉笔记9
　　今天第九天，学的是不偷盗。
　　老师每天准时发一份讲义到群组，成为对我的一种督促，个性疏懒的我看见老师的精进不懈，觉得惭愧，就又振奋起懒散的心情继续学习；否则的话，我就又要「偷」懒了！
　　太虚大师为我们说明离偷盗的功德(《十善业道经讲要》)：
　　❛『复次、龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王、贼、水、火及非爱子不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天：是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。』
　　世间资财，有五种事可使消灭贫乏：一、国王，二、盗贼，三、水灾，四、火灾，五、非爱子──俗称败家子。若能永离偷盗业，即常得资财丰满，不为此五事所散灭。且有善名流布，辩才无碍，为一切人所爱敬赞美。不为人欺，命终亦得生天，若能回向无上菩提，将来成佛时，得证清净大菩提智。❜
　　看着这些好处，是不是会觉得如果偷盗而得到以上的反面结果，得不偿失，真太傻了呢？！
　　再看印光大师(《为在家弟子略说三归五戒十善义》)的解说：
　　❛不偷盗者，即是见得思义，不与不取也。此事知廉耻者，便能不犯，然细论之，非大圣大贤，皆所难免。何也？以公济私，克人益己，以势取财，用计谋物，忌人富贵，愿人贫贱，阳取为善之名，遇诸善事，心不认真，如设义学，不择严师，误人子弟，施医药，不辨真假，误人性命，凡见急难，漠不速救，缓慢浮游，或致误事，但取塞责了事，糜费他人钱财，于自心中，不关紧要。如斯之类，皆名偷盗。以汝等身居善堂，故摘其利弊而略言之。❜
　　「见得思义」这句话太醒目了！凡有所得，若有所求，都应该想想：符合道义吗？合乎公义吗？古人说：「君子爱财，取之有道」；不义之财，我们就不该要、不能要！这是佛陀十善的禁戒！印光祖师说：关键在人要有羞耻心—耻于为恶，就自然会把戒持好。但是考虑到微细的因果业报的话，大师指出一些我们中的很多人可能有时都很难避免的「偷」，譬如：假公济私，或克扣别人而多利益自己一点，又或借助自己掌握的某种权势来取得某些财货，乃至用诡计谋取公物或他人财物，妒忌别人的富贵，愿人贫贱不如自己，表面借用为善之名，处理各种善事时，却心不认真，例如：开办义务学校，而不谨慎选择好老师，结果误人子弟；赠施医药，却不辨药材真假，误了他人性命！举凡遇见人有急难，漠然无视而不尽速设法救援，迟缓怠慢、浮游，以至于致误事，也只是塞责了事、敷衍推脱，浪费糟蹋了他人捐助的钱财，在自己心中却完全觉得无关紧要。这些，特别对身在慈善团体的弟子开示的法语，是印老法师的慈悲婆心！当然对于后世的我们来说，也很重要！

学习十善业道经8b

□学习《佛法一滴滴》〈白话十善业道经〉笔记8：尽形寿受持佛戒【外⑴篇】　
　　老师今天配合不杀生戒而说的故事在《大智度论》中也有记载：
　　❛有人言：菩薩持戒，寧自失身，不毀小戒，是為尸羅波羅蜜。❜
　　这是菩萨的生命价值观：此身，就为实践佛法而度过这一生。
　　接着标示出处原典，然后转述故事—
　　❛如上《蘇陀蘇摩王經》中說，不惜身命以全禁戒。如菩薩本身，曾作大力毒龍。若眾生在前，身力弱者，眼視便死；身力強者，氣往而死。是龍受一日戒，出家求靜，入林樹間思惟；坐久，疲懈而睡。龍法，睡時形狀如蛇，身有文章，七寶雜色。
　　獵者見之驚喜，言曰：「以此希有難得之皮，獻上國王以為服飾，不亦宜乎？」便以杖按其頭，以刀剝其皮。
　　龍自念言：「我力如意，傾覆此國，其如反掌；此人小物，豈能困我？我今以持戒故，不計此身，當從佛語！」於是自忍，眠目不視，閉氣不息；憐愍此人，為持戒故，一心受剝，不生悔意。既以失皮，赤肉在地，時日大熱，宛轉土中；欲趣大水，見諸小蟲來食其身，為持戒故，不復敢動。❜
　　以前听说过这么一句话：「身怀宝刀而不杀人」，大力龙菩萨难得在自我克制！看看，他是这么想的—
　　❛自思惟言：「今我此身以施諸蟲，為佛道故，今以肉施，以充其身；後成佛時，當以法施，以益其心。」如是誓已，身乾命絕，即生第二忉利天上。❜
　　故事的结局，我们知道了；故事的主角，我们也「久闻大名」—他兑现了从一开始就在践行的心愿目标，以自己的一切去滋长众生的身命，乃至法身慧命；从物质到精神，由躯体到灵性，他身先士卒，勇猛取宝，回头第一件事先想着我们大家这些芸芸众生。这是他的力量泉源：众生无尽，愿力无边。
　　❛爾時毒龍，釋迦文佛是；是時獵者，提婆達等六師是也；諸小蟲輩，釋迦文佛初轉法輪，八萬諸天得道者是。❜
　　如果没有一种「置之死地而后生」的决心和气魄，那有这么容易摆脱眼前这具迷惑颠倒，与佛(觉悟者)背道而驰的身口意所展现的形象呢？袁了凡说：「过去种种譬如昨日死；以后种种譬如今日生」！在中学华文课本某一篇课文后的注释首次读到这句话，非常震撼！这人真有勇气，舍得把过往迷途的自己「杀」掉(想起罗汉意译中“杀贼”的涵义。当然，要「杀」的是「烦恼贼」，不是自毁身躯或伤人性命。我们受持的可是不杀生戒！)，让自己「绝处逢生」！
　　❛菩薩護戒，不惜身命，決定不悔，其事如是，是名尸羅波羅蜜。❜　
　　—原来，这就是持戒的精神。
　　《大智度论》中也详说了像这位大力龙菩萨持不杀生戒，同时也包含了[无畏]布施、忍辱、定力、精进…等波罗蜜。细读思维，很有启发、鼓舞的作用。
　　记得每次唱三宝歌到最后一段：「…尽形寿，献生命，信受勤奉行！」都很激动，但也同时感到无地自容，觉得自己每次都在骗自己的泪水—因为感动过后，并没有真正完全做到。唱诵回向偈时也一样：「…尽此一报身，同生极乐国」！想想：「菩萨重因，众生畏果」—今日的我若不修因，将来如何圆满乐果？　　
　　幸好，在《大智度论》这则佛陀的本生故事后头又说了一则故事：
　　❛…復次，持戒之人，疲厭世苦老、病、死患，心生精進，必求自脫，亦以度人。❜
　　这句是先开宗明义，点出故事的寓意，底下就说故事啦！
　　❛譬如野干在林樹間，依隨師子及諸虎豹，求其殘肉以自存活。有時空乏，夜半踰城，深入人舍，求肉不得，屏處睡息，不覺夜竟；惶怖無計，走則慮不自免，住則懼畏死痛；便自定心，詐死在地。眾人來見，有一人言：「我須野干耳。」即便截取。野干自念：「截耳雖痛，但令身在。」次有一人言：「我須野干尾。」便復截去。野干復念：「截尾雖痛猶是小事。」次有一人言：「我須野干牙。」野干心念：「取者轉多，儻取我頭，則無活路。」即從地起奮其智力，絕踊間關，徑得自濟。☆行者之心，求脫苦難，亦復如是：若老至時，猶故自寬，不能慇懃決斷精進；病亦如是，以有差期，未能決計；死欲至時，自知無冀，便能自勉，果敢慇懃，大修精進，從死地中畢至涅槃。❜
　　无奈的我，至少也得学学这只自知死到临头而拼命挣扎力求逃出生天的野干吧！

学习十善业道经8

□学习《佛法一滴滴》〈白话十善业道经〉笔记8a
　　依老师讲义，今天学习善法的第一项守则：不杀生。
　　太虚大师对此有极详细的说明(《十善业道经讲要》)：
　　❛世出世间的根本善法，即十善业道，所谓道在迩而不必求之远。由此十善业的光明大道，而得到世出世间的乐果。❜
　　这段开示很重要，提醒我们快乐的路无须舍近求远，只需要在自己身上去调整，在本身的身、口、意上落实改善，不论尘俗或解脱道的乐果都能由此实现。
　　对众生没有伤害的念头和行为，就是一切善念的开始，所以先从不杀生说起—
　　❛杀生乃至邪见名十恶业。所谓十善者，全在于“永离”二字上。此“永离”二字的工夫，颇不容易。若此一时虽离杀生，将来或仍行杀，今生纵能不杀，到来生或犹杀，则皆不得谓之永离。必要世世生生尽未来际不杀，才是永离，此须到阿罗汉之位方可。杀生、本指断命根而言；但若杀而命根不断，亦有杀业，但非究竟杀耳。❜
　　这是强调要从消除杀念开始，止息杀业。不仅一时调伏，而要永存善意，不起杀心，彻底断除杀生的行为。因此，通过积极地培养对其他众生的慈悲救护就很重要，所以—
　　❛戒杀者不但不杀生，还要注意护生，乃能戒除蚊虻等微细的误杀。❜
　　太虚大师还从杀业等各种恶行的萌动处—我们的内心根源开始逐步分析—
　　首先是「动机」：
　　❛杀等十业，在内心上、外境上、历时上、各有上中下之区别。今且举杀业言，内心动机上分三种：一、有嗔恨心知而故杀者最重；二、若有嗔恨的冲动而心不明了，或心虽明了而不嗔恨者处中；三、若无知误杀者轻微。❜
　　然后是所杀害的对象：
　　❛就对境上说亦有三种轻重不同：若出佛身血，杀阿罗汉，弑害父母及有恩者业重；若杀与己同类均等者业中；若杀下等众生业轻。❜
　　杀业进行的时间长短及心态变化，所造成的恶劣影响也有个别轻重不同：
　　❛又就起心作业经历时间上说亦有三种不同：若未杀时先有杀意乐，正杀及杀已欢喜无悔者业重；若未杀前无杀意，或杀而悔者业中；若无嗔恨心误杀，杀而即悔者最轻。❜
　　了解了杀生的原因就能对症下药依法弃除杀业：
　　❛离杀业亦须依此三种而次第修习，先离粗重杀业，使身不杀；进而更修禅定，使杀心亦深伏；但犹未断，更修智慧令断。❜
　　然而并非一僦可就，残留的习气也须要时间磨练：
　　❛虽断杀心，无始之杀业习气犹不易尽，要到佛果方能究意清净。❜
　　大师特意举出佛陀的实例，勉励我们断恶修善一定要持之以恒，不断修行下去—
　　❛昔佛在世时与舍利弗同观一鸽，此鸽子见佛不恐怖，见舍利弗犹恐怖，舍利弗问佛何因缘如此？佛说汝阿罗汉杀心虽无，而无始习气犹未断尽，故彼恐怖。❜
　　我们知道：太虚大师与印光大师有一段亦师亦友的法情高谊❖，因此也参考了劝诫皈依后的佛弟子一定要认真履行五戒十善的印光大师对这十项善法的解释。
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　　❖［《印光大师全集》中收录了一篇太虚大师作的塔铭，提及与印光祖师的交往时娓娓诉说：「余识师普陀后寺于宣统元年，继此十年间，余每每居普陀前寺，与师往返普陀前后山甚频，书倡赠答非一，近二十年始渐疏阔…师与余相契之深，远非后时起信诸缁素所了知。」
　　太虚大师在他的著作《居士学佛之程序》(一九七零年星洲南洋佛学书局出版；为法师于民国十五❲1926❳年元旦在浙西弥勒阁所作)有一系列推荐阅读的书目，《印光文钞》列在其中。］
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□学习《佛法一滴滴》〈白话十善业道经〉笔记8b　
　　以下即为印光大师在《为在家弟子略说三归五戒十善义》中对「不杀生」的解说—
　　我们可以分成七个阶段来学习理解：
　　①将心比心，体会其他生命的痛苦而萌生悲悯之心(保护人性的善美，发挥优秀的人品素质)：
　　❛好生恶死，物我同然，我既爱生，物岂愿死，由是思之，生可杀乎？❜
　　②认识到物我一体，大自然界中彼此息息相关，相依相存，互相影响(现代的保育观念)：
　　❛一切众生，轮回六道，随善恶业，升降超沈，我与彼等，于多劫中，互为父母，互为子女，当思拯拔，何忍杀乎？❜
　　③众生的存在，不仅是躯体在地球上的共生息，也是激发我们的悲心，为我们示现无常等法印的慧命同修，譬如释尊在过去本生也曾投生畜生身形，精进修持：
　　❛一切众生，皆有佛性，于未来世，皆当成佛，我若堕落，尚望拔济，❜
　　④我们的杀心、杀念会造成影响，引致暴虐好杀之风，更何况付诸行动的杀业？一旦人心为利，即可行杀害之事的惯性养成，扩大发展的后果会很可怕：
　　❛又既造杀业，必堕恶道，酬偿宿债，展转互杀，无有了期，由是思之，何敢杀乎？❜
　　⑤为了口腹之欲而杀生，是以自己的欲望凌驾在其他的生命之上，也是对肉食的实际具体情况未能清楚观察，是贪欲，更是因为愚痴蒙昧：
　　❛然杀生之由，起于食肉，若知如上所说因缘，自不敢食肉矣。又愚人谓肉为美，不知本是精血所成，内盛屎尿，外杂粪秽，腥臊臭秽，美从何来？常作不净观，食之当发呕矣！❜
　　⑥平等尊重不同的生命，是对自己心灵的保护：保持一贯的人格素质，不以对象强弱来分裂自己的人格、撕毁个人的品德，有助于维持心绪的稳定平衡，才能绝对冷静地对世间万象有符合实际的正确观察认识：
　　❛又：“生”谓人及禽兽、蛆虫鱼虾、蚊虻蚤虱，凡有命者皆是，不可谓大者不可杀，小者可杀也。❜
　　⑦不杀生不仅是消极的止恶，更进一步是救生、放生、护生，慈悲心的发展是心量的扩充，也是福慧双修的积极进步：
　　❛佛经广说戒杀放生功德利益，俗人不能得读，当观安士先生《万善先资》，可以知其梗概矣。❜
　　要广泛地认识戒杀放生的功德利益，印光大师推荐了一部好书周安士居士编撰的《万善先资》书中有不少的例子和说明，值得参考。

学习十善业道经7b

□学习《佛法一滴滴》〈白话十善业道经〉笔记7：在学佛中永续成长【外⑴篇】
　　每一次唱《三宝歌》，唱到「三乘圣贤何济济…」时，就会有一种几乎热泪盈眶的感觉—是音乐和词句的感染力吧？
　　然而，是那三乘呢？正如老师讲义中图表所列：①声闻、②缘觉、③菩萨。
　　三宝歌的旋律在心中缭绕：虽然彼此根性、程度不同，但是大家共同心愿：上求佛道、下化众生。有一次，在某个佛教场合，有缘站在老师身边一起唱三宝歌，我放低了自己的声音几近于无，听着老师的歌声，心怀感恩。觉得歌词写得太有意义了！
　　有回听说：学习南传的朋友被评议为小乘，还被责问为何不学大乘？不庄重的我滑稽地心想：这会不会有如问人为何不读大学，要读小学？忍不住心里发噱。
　　刚刚在佛经中看到这么一句：
　　❛…阿難，求菩薩道者，于聲聞人乃至不應生于瞋礙。❜
　　为什么呢？经中另一处说：
　　❛…聲聞、獨覺皆入大乘，而大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘，證一乘者得阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提者即是涅槃，言涅槃者即是如來清凈法身，證法身者即是一乘，無異如來，無異法身，言如來者即是法身，證究竟法身者即究竟一乘…❜(《道行般若波罗蜜经卷第十》)
　　也许我们可以这样理解：这是一套完整的教育系统，三乘即是循序渐进的学习次第，逐步提升，不存在贬低或抬高的意思。
　　如果人有攀比心，有一种我慢的虚荣，就容易会有贬低别人，抬高自己的表现，这样就容易伤了佛门同学间的和气。
　　与上同经中，世尊有教导我们同学之间的相处之道—
　　❛阿難白佛言：「世尊，菩薩與菩薩共住，其法云何？」
　　佛言：「相視當如佛想，是我大師，同載一乘，共一道行。如彼所學，我亦應學。彼若雜學，非我所學。若彼清凈學，應薩婆若念，我亦應學。菩薩若如是學，是名同學。」❜
　　何谓薩婆若？经中說：
　　❛…學薩婆若為學般若波羅蜜…❜
　　查词典，薩婆若意为「一切智」，是般若波羅蜜的异名。
　　真喜欢「同载一乘」这句话，大家同坐一条佛陀的法船，其乐融融，互相尊重学习，岂不甚好？
　　还听说过有「焦芽败种」的说法，个人理解这是隐喻不要终止学习，不要中断自己的永续成长，是勉励学人永续学习，永远充满进取心，也永远保持谦卑好学，和每个人都相处愉快！
　　就像菩萨们永无穷尽，不疲不厌的大愿大行，让我们在仰慕佛陀、学习佛法的路上永远当个快乐的学生，永远兴致勃勃地学习各种自利利他的学问、知识，永远尽心尽力地帮助一切众生，这样是很快乐的！

学习十善业道经7

□学习《佛法一滴滴》〈白话十善业道经〉笔记7
　　这是一部劝人行善的经。从心理，到言语、行为，都与善相应；教我们做一个完完全全的善人。这一点，相信没有人会反对，但是，为什么我们尚未见证人间乐国的实现；我们的人生，也还不觉安稳快乐呢？
　　［太虚大师开示说：到人间乐国最切实的路径，是十善业道。若欲达人类安稳快乐之目的，即在奉行不杀不盗等十善。如能实行此十善业，无有不得成就的。∼太虚大师《十善业道经讲要》］
　　行善，做好人真的有用吗？实事求是，重视利益的现代人虽然也会随喜一些善举，不反对助人为快乐之本，但是，心里总还有着这么一个疑问。尤其，好人常遭谤，人善容易被人欺，似乎也是许多人感受到的某种社会怪现象。有些激愤一点的人甚至会说：这是个笑贫不笑娼的末世…依佛法透视因果、综观三世的睿智眼光来看，行善得福是绝无疑义，颠扑不破的真理。
　　今天学习的这段经文，太虚大师标为「显善法用」—显示善法的功用。
　　『龙王当知！菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。』
　　太虚大师的说明简单扼要：
　　❛常常思惟观察善法，则心即善，心善即无恶业，无恶业则不受苦果。须专心观察，不使丝毫恶业参杂其间，使善法圆满；善法圆满则能亲近诸大菩萨，能与诸大菩萨同处极乐世界。❜
　　二十年前，非典流行时，净空法师在讲《大方广佛华严经》(第1048卷)时，曾经提到：
　　❛佛在《十善业道经》上教给我们的，「菩萨有一法，能离一切世间苦」。我们现在这世间SARS大家很恐怖，很苦。「菩萨有一法，能离一切世间苦」，SARS不在例外，在这例里头。什么法？「常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善，念头善；「观察善法」，行为善，就行了。「不容毫分不善夹杂」，能离一切世间苦，这不得了。我们要懂这道理，佛讲得很清楚、很明白，现代科学家给我们证明，这是真的这不是假的。这些障碍没有了，一切通达，通达就健康了。我们世间人看到，这神奇，这不可思议，其实很平常的道理，只是我们凡夫不了解而已。这不了解是迷了，迷得太久了，迷得太深了。❜
　　法师苦口婆心，用意很深，因为经文的意思虽很浅显，但涵义很深，希望听闻的人能善自体会，好好体究「善」的意义，而不要任意用自己的臆想、自拟的定义来曲解法师的说法或经典上世尊的言语。
　　如果我们将心比心，十善的身口意正是我们所喜欢的，希望别人如此对待自己的理想态度，实行这种风气的国度也正是我们感到安心快乐的理想社会。但是为何有时我们会不愿完全如此彻底奉行呢？潜藏在我们心底深处不安躁动的这个「魔鬼」叫什么名字呢？
　　让我们自我省察：对善置疑、抗拒的心，还能称其为善吗？与善相对的，是什么呢？
　　
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学习十善业道经6b

□学习《佛法一滴滴》〈白话十善业道经〉笔记6：常、断见【外⑴篇】
　　查了佛学词典，做了一些整理，对断、常二见的理解如下：
　　断见又称断灭论；与「常见」正好是相对的两个极端。也即是偏执世间及「我」终归断灭的邪僻、错误见解。要知道：一切诸法因果各别，生灭相续，非常亦非断—不是永久不变，也不是就此断灭！执着断见的人，只是偏执于一边，极端地忽略了因果相续的事实，将世间及自己仅仅局限于目前这一期的生命，当这个躯体死后即视为从此断灭。
　　主张这种断见的人，在佛陀时代就有一位富兰那迦叶，他宣称无善、无恶，亦无善恶之报，被称为断见外道，属于外道十六宗之一。提倡虚无主义的人，也是属于断见的一个例子。
　　所谓断、常二见，是概括而言外道所提出的种种偏见。据《大毗婆沙论》卷二〇〇所载，各种不正确的恶见虽然有多种，皆不出①有见、②无有见二见之中；①有见即指「常见」，②无有见即指「断见」。由于此二见都是边见—极端的偏见，所以释尊劝谕我们离常、离断，而取中道。
　　又据《大智度论》卷二十六所载，断见有二种：❶无后世受罪福苦乐之果报—这种思想让人只顾眼前不管未来，造成的后果是放纵轻忽的人生态度，为自己带来后头不久即将面对的，不可挽回的悲惨情节；❷一切法皆空，即堕于空见者—把一切看作虚无，忽略了缘生缘聚当下一刻的存在，往往流于懒散懈怠，不思进取，对人群社会的积极进步造成破坏，有极为不利的影响。
　　词典中说：
　　❛对于此等边见，经论中多主张以「空观」对治之，如《成实论》卷十〈边见品〉谓：正修习空，则无我见，以灭我见，遂断二边。❜
　　简单地说：所有的邪见、边见—乃至世间各种不同的极端见解，无非都是源于对自我的过度重视，无限度的自我膨胀及各种控制欲的盲目发展，所推动产生。所谓的见解主张其实只是合理化自己的私欲及误导、瞒骗别人来为自己所驱使，或满足自己欲望的需求而已。
　　所以，了解因果的定律，明白缘起相生的真实现象，就会充满创造性、积极性，萌生无边的活力和创意，静可蓄积以等待时机成熟，动可就地取材，随遇而安，千变万化，顺势而行。最重要的是：不被个人习气、思想所局限，不被私欲、情绪所束缚。这些都是认真修学佛法，磨练习气，清楚洞察事理之后才会出现的成果。　　
　　［词典注明参考：《杂阿含经》卷三十四、《北本大般涅槃经》卷二十七、《大毗婆沙论》卷四十九、卷七十七、《瑜伽师地论》卷七、卷五十八、《佛性论》卷一〈破外道品〉、《成唯识论》卷六］

学习十善业道经6

□学习《佛法一滴滴》〈白话十善业道经〉笔记6
　　依循老师的讲义以及所设定的进度学习《十善业道经》的第六天，想起昨夜还梦见老师勉励我继续学习，不禁莞尔！大概是学习的乐趣让我「日有所思，夜有所梦」吧？！
　　太虚大师《十善业道经讲要》将今天学习的这前半段经文标示为［举果相证］的最后一例：「以海众证」。上一个例子是昨天学的，以天龙作证。
　　不论是圆满觉悟的佛，异度空间的天龙八部或此界大海里的水族众生，都是「心」同此理，经文说：　　
　　『今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业各自受报。』
　　太虚大师说：
　　❛海中鱼鳖虾蚬，或大或小之种种形色，皆由自心的想念，作种种身语意的不善业，故得此粗鄙的报身。❜
　　换句话说：我们是自己业力的主人，由我们的身口意塑造了我们的形象，描绘了我们的人生遭遇，也倒映了我们的所见所闻，印象了我们所处的世界。
　　下半段经文则被判为「结劝修学」：
　　『‘汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当因此正见不动，勿复堕在断、常见中！于诸福田欢喜敬养，是故汝等亦得人天尊敬供养。』
　　太虚大师劝诫我们：
　　❛要以正见修习善业，了达因果，不为邪见所倾动。邪见即断、常二见。断见者，不信业果，以为人一死即了，故肆意为恶，不畏后报。常见者，以为世间的事物皆是固定的，如人即世世生生为人，牛马即世世生生为牛马，造善恶业无关此身的苦乐。此由不明正因果义。欲专修善行，不堕邪见，须①观身无常，②观心无主，③观法如幻，随心造业，随业受报，才是了达因果的真相。福田谓能种植福德之田，此有三种：[一]敬田──佛菩萨师长等，应恭敬而得福；[二]恩田──父母及有恩于己者，应孝顺而得福；[三]悲田──对于苦恼众生，悲愍救济而得福。于此三福田中，能欢喜供养，就能得到人天尊敬供养的乐果。❜
　　中国古人说：「舜何人也！余何人也？有为者亦若是。」舜是中国古代的圣王，为当世人民所爱戴，后世君民所敬仰、向往。只要亦步亦趋，一一效法他的心行，感召到的当然是类同的回响。对于我们所仰慕的佛陀，他亲自告诉我们：只要对于佛菩萨及师长，还有父母尊亲，乃至一切苦难众生欢喜敬养，自然也会获得人天尊敬供养的回报—这是佛从他自己实践过的经验中做出的报告分享，绝对值得我们深信不疑。
　　事实上，如果真的感受到了人生无常，体会到了梦幻人生中被认知的自我其实只是因缘聚合的呈现—那么，诚恳恭敬地待人、义无反顾地伸出援手，适可而止地不多贪求，知足常乐的随遇而安，可以说是随之自然流露的气质和行为。佛法的功用见效，关键在「闻法趣入」，总要心里有「佛」—一尊活泼泼的，清醒觉知眼前万象，泰然自若游走红尘，不被境界所迷惑，不受人言所左右，看透因缘聚散，依然勇敢入世，风雨一肩挑，有情有义的觉悟者。
　　所以说，对于佛教义理的听闻学习，以及思维观察，融会贯通后，注入自己的生命，如同骨髓，再付诸实践，挥洒于言行之间，您的容光焕发，智光普照，显然必会有异却有益于人。如此之人，行走世间，影响所及，确实有助于个人的安宁幸福以及社会的安和乐利。这是佛法对世人最实际的贡献。