学习十善业道经8

□学习《佛法一滴滴》〈白话十善业道经〉笔记8a
　　依老师讲义，今天学习善法的第一项守则：不杀生。
　　太虚大师对此有极详细的说明(《十善业道经讲要》)：
　　❛世出世间的根本善法，即十善业道，所谓道在迩而不必求之远。由此十善业的光明大道，而得到世出世间的乐果。❜
　　这段开示很重要，提醒我们快乐的路无须舍近求远，只需要在自己身上去调整，在本身的身、口、意上落实改善，不论尘俗或解脱道的乐果都能由此实现。
　　对众生没有伤害的念头和行为，就是一切善念的开始，所以先从不杀生说起—
　　❛杀生乃至邪见名十恶业。所谓十善者，全在于“永离”二字上。此“永离”二字的工夫，颇不容易。若此一时虽离杀生，将来或仍行杀，今生纵能不杀，到来生或犹杀，则皆不得谓之永离。必要世世生生尽未来际不杀，才是永离，此须到阿罗汉之位方可。杀生、本指断命根而言；但若杀而命根不断，亦有杀业，但非究竟杀耳。❜
　　这是强调要从消除杀念开始，止息杀业。不仅一时调伏，而要永存善意，不起杀心，彻底断除杀生的行为。因此，通过积极地培养对其他众生的慈悲救护就很重要，所以—
　　❛戒杀者不但不杀生，还要注意护生，乃能戒除蚊虻等微细的误杀。❜
　　太虚大师还从杀业等各种恶行的萌动处—我们的内心根源开始逐步分析—
　　首先是「动机」：
　　❛杀等十业，在内心上、外境上、历时上、各有上中下之区别。今且举杀业言，内心动机上分三种：一、有嗔恨心知而故杀者最重；二、若有嗔恨的冲动而心不明了，或心虽明了而不嗔恨者处中；三、若无知误杀者轻微。❜
　　然后是所杀害的对象：
　　❛就对境上说亦有三种轻重不同：若出佛身血，杀阿罗汉，弑害父母及有恩者业重；若杀与己同类均等者业中；若杀下等众生业轻。❜
　　杀业进行的时间长短及心态变化，所造成的恶劣影响也有个别轻重不同：
　　❛又就起心作业经历时间上说亦有三种不同：若未杀时先有杀意乐，正杀及杀已欢喜无悔者业重；若未杀前无杀意，或杀而悔者业中；若无嗔恨心误杀，杀而即悔者最轻。❜
　　了解了杀生的原因就能对症下药依法弃除杀业：
　　❛离杀业亦须依此三种而次第修习，先离粗重杀业，使身不杀；进而更修禅定，使杀心亦深伏；但犹未断，更修智慧令断。❜
　　然而并非一僦可就，残留的习气也须要时间磨练：
　　❛虽断杀心，无始之杀业习气犹不易尽，要到佛果方能究意清净。❜
　　大师特意举出佛陀的实例，勉励我们断恶修善一定要持之以恒，不断修行下去—
　　❛昔佛在世时与舍利弗同观一鸽，此鸽子见佛不恐怖，见舍利弗犹恐怖，舍利弗问佛何因缘如此？佛说汝阿罗汉杀心虽无，而无始习气犹未断尽，故彼恐怖。❜
　　我们知道：太虚大师与印光大师有一段亦师亦友的法情高谊❖，因此也参考了劝诫皈依后的佛弟子一定要认真履行五戒十善的印光大师对这十项善法的解释。
　　—————
　　❖［《印光大师全集》中收录了一篇太虚大师作的塔铭，提及与印光祖师的交往时娓娓诉说：「余识师普陀后寺于宣统元年，继此十年间，余每每居普陀前寺，与师往返普陀前后山甚频，书倡赠答非一，近二十年始渐疏阔…师与余相契之深，远非后时起信诸缁素所了知。」
　　太虚大师在他的著作《居士学佛之程序》(一九七零年星洲南洋佛学书局出版；为法师于民国十五❲1926❳年元旦在浙西弥勒阁所作)有一系列推荐阅读的书目，《印光文钞》列在其中。］
　　====
□学习《佛法一滴滴》〈白话十善业道经〉笔记8b　
　　以下即为印光大师在《为在家弟子略说三归五戒十善义》中对「不杀生」的解说—
　　我们可以分成七个阶段来学习理解：
　　①将心比心，体会其他生命的痛苦而萌生悲悯之心(保护人性的善美，发挥优秀的人品素质)：
　　❛好生恶死，物我同然，我既爱生，物岂愿死，由是思之，生可杀乎？❜
　　②认识到物我一体，大自然界中彼此息息相关，相依相存，互相影响(现代的保育观念)：
　　❛一切众生，轮回六道，随善恶业，升降超沈，我与彼等，于多劫中，互为父母，互为子女，当思拯拔，何忍杀乎？❜
　　③众生的存在，不仅是躯体在地球上的共生息，也是激发我们的悲心，为我们示现无常等法印的慧命同修，譬如释尊在过去本生也曾投生畜生身形，精进修持：
　　❛一切众生，皆有佛性，于未来世，皆当成佛，我若堕落，尚望拔济，❜
　　④我们的杀心、杀念会造成影响，引致暴虐好杀之风，更何况付诸行动的杀业？一旦人心为利，即可行杀害之事的惯性养成，扩大发展的后果会很可怕：
　　❛又既造杀业，必堕恶道，酬偿宿债，展转互杀，无有了期，由是思之，何敢杀乎？❜
　　⑤为了口腹之欲而杀生，是以自己的欲望凌驾在其他的生命之上，也是对肉食的实际具体情况未能清楚观察，是贪欲，更是因为愚痴蒙昧：
　　❛然杀生之由，起于食肉，若知如上所说因缘，自不敢食肉矣。又愚人谓肉为美，不知本是精血所成，内盛屎尿，外杂粪秽，腥臊臭秽，美从何来？常作不净观，食之当发呕矣！❜
　　⑥平等尊重不同的生命，是对自己心灵的保护：保持一贯的人格素质，不以对象强弱来分裂自己的人格、撕毁个人的品德，有助于维持心绪的稳定平衡，才能绝对冷静地对世间万象有符合实际的正确观察认识：
　　❛又：“生”谓人及禽兽、蛆虫鱼虾、蚊虻蚤虱，凡有命者皆是，不可谓大者不可杀，小者可杀也。❜
　　⑦不杀生不仅是消极的止恶，更进一步是救生、放生、护生，慈悲心的发展是心量的扩充，也是福慧双修的积极进步：
　　❛佛经广说戒杀放生功德利益，俗人不能得读，当观安士先生《万善先资》，可以知其梗概矣。❜
　　要广泛地认识戒杀放生的功德利益，印光大师推荐了一部好书周安士居士编撰的《万善先资》书中有不少的例子和说明，值得参考。