学习十善业道经6b

□学习《佛法一滴滴》〈白话十善业道经〉笔记6：常、断见【外⑴篇】
　　查了佛学词典，做了一些整理，对断、常二见的理解如下：
　　断见又称断灭论；与「常见」正好是相对的两个极端。也即是偏执世间及「我」终归断灭的邪僻、错误见解。要知道：一切诸法因果各别，生灭相续，非常亦非断—不是永久不变，也不是就此断灭！执着断见的人，只是偏执于一边，极端地忽略了因果相续的事实，将世间及自己仅仅局限于目前这一期的生命，当这个躯体死后即视为从此断灭。
　　主张这种断见的人，在佛陀时代就有一位富兰那迦叶，他宣称无善、无恶，亦无善恶之报，被称为断见外道，属于外道十六宗之一。提倡虚无主义的人，也是属于断见的一个例子。
　　所谓断、常二见，是概括而言外道所提出的种种偏见。据《大毗婆沙论》卷二〇〇所载，各种不正确的恶见虽然有多种，皆不出①有见、②无有见二见之中；①有见即指「常见」，②无有见即指「断见」。由于此二见都是边见—极端的偏见，所以释尊劝谕我们离常、离断，而取中道。
　　又据《大智度论》卷二十六所载，断见有二种：❶无后世受罪福苦乐之果报—这种思想让人只顾眼前不管未来，造成的后果是放纵轻忽的人生态度，为自己带来后头不久即将面对的，不可挽回的悲惨情节；❷一切法皆空，即堕于空见者—把一切看作虚无，忽略了缘生缘聚当下一刻的存在，往往流于懒散懈怠，不思进取，对人群社会的积极进步造成破坏，有极为不利的影响。
　　词典中说：
　　❛对于此等边见，经论中多主张以「空观」对治之，如《成实论》卷十〈边见品〉谓：正修习空，则无我见，以灭我见，遂断二边。❜
　　简单地说：所有的邪见、边见—乃至世间各种不同的极端见解，无非都是源于对自我的过度重视，无限度的自我膨胀及各种控制欲的盲目发展，所推动产生。所谓的见解主张其实只是合理化自己的私欲及误导、瞒骗别人来为自己所驱使，或满足自己欲望的需求而已。
　　所以，了解因果的定律，明白缘起相生的真实现象，就会充满创造性、积极性，萌生无边的活力和创意，静可蓄积以等待时机成熟，动可就地取材，随遇而安，千变万化，顺势而行。最重要的是：不被个人习气、思想所局限，不被私欲、情绪所束缚。这些都是认真修学佛法，磨练习气，清楚洞察事理之后才会出现的成果。　　
　　［词典注明参考：《杂阿含经》卷三十四、《北本大般涅槃经》卷二十七、《大毗婆沙论》卷四十九、卷七十七、《瑜伽师地论》卷七、卷五十八、《佛性论》卷一〈破外道品〉、《成唯识论》卷六］