佛教的伦理教育-终章：起点

□学习《善生经》—佛教的伦理教育〔终章〕：孝名为戒
　　1.［菩萨修行的总原则］
　　《梵網經》中叙述：
　　「爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上覺；初結菩薩波羅提木叉：孝順父母、師僧三寶—孝順至道之法。孝名為戒，亦名制止。」
　　释迦牟尼世尊圆满正觉后，在菩提树下，总结菩萨道上修行的原则—是他自己过往修行经验中坚持的守则，也是可以提供给后来修学者参考依循的教诫，随之依教奉行受持的戒条。
　　我们知道：佛陀是一位福慧具足的人。我们想知道，也很想学会—像他一样过着幸福快乐而又充满智慧的生活，所以佛陀毫无保留地在经典中详细高度我们他所证悟、实践的一切—除了理论的说明，他也为我们制订了生活守则，方便我们逐一依循落实，就是戒律。
　　《梵網經》说的是菩萨戒—即使一部「菩萨生活指南」，详列各项基本守则，引导我们加入佛陀的团队，去过自在如意的菩萨生活。
　　戒条很多，为了方便学习，容易掌握，佛陀亲自为我们做了总结：
　　「孝順父母、師僧三寶—『孝順』至道之法。孝名為戒，亦名制止。」
　　《佛說梵網經初津卷三》(清•古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉述)中说：
　　❛孝順父母、師僧三寶者，葢佛雖已結菩薩戒法，而未示其樞要；故今以「孝順」為戒之綱領也。❜
　　孝顺就是菩萨生活守则的樞要—幸福人生的起点，核心，精髓。
　　《佛說梵網經初津•卷三》告诉我们：
　　❛「孝順」者，善事奉養為「孝」；承顏無逆為「順」。❜
　　简单的两个字，落实下来是一生一世无时无刻，随时随地不间断的保持努力—身体力行的供养需要内财、外财的付出，必须运用体力、智力，还要有耐心毅力，去观察注意，去寻策、张罗…还要面无难色，心态平和，保持和悦，这得修养磨炼，而且必须具备一颗真诚恳切，慈悲敬爱的心，否则如何能不觉得委屈难受而哀叹、抱怨呢？
　　「诸佛怜念众生，如母忆子」—唯有深切体会慈母一心关怀，成就儿女的情怀，才会生起同样深刻而又悠远的感恩之心！
　　
□学习《善生经》—佛教的伦理教育〔终章〕：孝名为戒
　　2.［以爱还爱的善美境界］
　　❛父母者，人之天地也！生長色身，其恩罔極！故①睒魔割目救父，而沉疴愈於一朝；②慈心發願代苦，而火輪消於頃刻。戒相雖多，孝順攝盡。故總舉「孝順」以為宗也。❜
　　以上提了两个典故—
　　①(参考【丁福保佛学大辞典】及《佛说睒子经》、《杂宝藏经》)：
　　睒摩(新译「商莫迦」，意思是「善」)的父母双目失明，天性至孝仁慈的他，年過十歲，便发心與父母一起入山修行；双亲的日常生活起居都由他一人奉事。一天，他穿著鹿皮衣，正在提瓶汲水，此時迦夷國王入山射獵，不幸错射了睒。盲父母仰天祷告：「睒的至孝，上天知道，那么，睒应當重生！」结果感动釋梵四天下凡，以神藥救活了他，父母也重见光明。
　　—这是一连串善与善的回应，善与善的循环奇迹！每一个人都诚心诚意地爱护着对方，感恩着他人；总是审视自己，反省自己，烦恼就这么不觉被淡化，幸福感就这么不经意地涌现在日常之中、生死之间…
　　②(参考《大方便佛報恩經•卷第二》)：
　　佛陀说了一段前生往事：「善男子！…我当時墮落在火車地獄中，和另一人并挽火車。牛頭阿傍凶狠可怕，手執鐵杖在車上坐着，隨时鞭打！我当時痛苦不堪，吃力地挽車，我的伙伴体弱无力，落在后头。这時牛頭阿傍以鐵叉刺他腹部，鐵杖鞭打背后，鲜血淋漓！此人難忍痛苦，高聲大喚，呼爹喊娘，也無益於事。我見此情景，不禁心生哀愍，由于慈心生起，而發了菩提心。為其他那些罪人，勸請牛頭阿傍网开一面，那知竟激怒了牛頭阿傍，以鐵叉刺我頸项，当场命終！也就即时解脫了火車地獄百劫的罪苦。我以發阿耨多羅三藐三菩提心的原故，即刻脫离了火車地獄之罪。」
　　—体谅、同情，设法化解他人的痛苦，忽视甚至无惧自己身上正在承担的苦难，离奇地解脱了自己的艰苦困境！这是这则本生故事传达出的讯息，如此的不可思议的确令人难以相信。正因如此，难行能行所以难信能信的菩萨行者确是难能可贵。
　　如果以上故事中的境界让您向往，又能深信不疑，那么传授佛法的老师恩德之深可谓难以形容！因为他给了我们发掘人生幸福矿藏的方便铲，打开了智慧的宝藏，让我们得以解脱忧悲苦恼。所以—
　　
□学习《善生经》—佛教的伦理教育〔终章〕：孝名为戒
　　3.［孝亲尊师第一福］
　　在《观经》「淨业三福」中，孝亲尊师同列「第一福」，可见佛法以两者并重；《佛說梵網經初津》接着说：
　　❛「師」者，指秉戒和尚，及阿闍黎。此廼出世父母。故經云：生長法身養智慧命，葢師之力；功莫大焉！「僧」者，指同學等眾。師有訓誨成善之恩；僧有爽輔資秉之德。若能尊敬供養，無違法訓，是曰「孝順」。❜
　　孝顺是对父母慈爱的自然回馈，是一份以爱还爱的天然回应，是我们最初学会／萌生的一份慈悲心情—愿为父母解忧，盼能喜悦双亲！
　　老师，特别是传授佛法的上师、传戒的和尚，或是提倡伦理、鼓励行善的有德善知识们，为我们开示了从孝亲开始无限拓展的慈爱源自天性的事实，以及符合天然定律，带来生命良性呈现的原理，并因而强化、坚定了我们慈悲一切的信念，也指导我们许多展现慈爱的善巧方便，同时还现身说法、以身作则，恩德广大，泽被苍生！当然也应该对他们恭敬孝顺，依教奉行，这是自利利他的大好事，也是本分应为的天职。
　　
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　　4.［让天性自然流露］
　　我们应当知道：老师，特别是传授佛法的导师，他们身上所具备的德行和光明，是我们自身也潜藏着的良好品质；在师长的德风所熏，以及谆谆善诱之下将可一一将它诱发体现出来，知恩报恩，就是依循教诲，彰显老师所激发的德性光明以及导引的教化力量。
　　经中说：
　　❛三寶者，佛、法、僧也。「佛」是三界之慈父，「法」廼出世之雄規，「僧」是如來之弟子。父母生我色身，依之修道—若無色身，法身慧命，無所依故；事佛聞法，亦無據故。師僧生我戒身，繇之成佛—若無戒身為本修行，則諸善功德，皆不能發生故。三寶生我慧命，成就菩提—若無三寶熏修，慧命從何而得？！故須一一孝順也。❜
　　我们的色身糅合了双亲的骨血，我们的戒身有师长心血的灌溉滋润，我们与父母师长俨然一体，那能分出彼此？敬爱亲师，理所当然，孺慕承欢，快乐无比！这是忤逆不孝、背师叛道的人所错过的人生至乐—可叹！可惜！
　　
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　　5.［天性美好的呈现］
　　随天性的自然流露而孝顺亲师，心情顺畅而人生无怨无悔，恬静美好，冷暖自知；为外物所惑，被习性所牵动，违反天性，人生表面繁华热闹，内里苦涩孤单、动荡不安！唯有忏悔回头才见避风的港岸。
　　经中说—
　　❛又孝順父母，有三差別：一、冬溫夏凊，昏定晨省，奉養無方，服勞靡間；二、立身行道，不辱所生；三、善巧方便，喻親於道。孝順三寶亦三：一、供養承事，不厭疲勞；二、如說修行，不污法化；三、防非革弊，建立弘通。此乃順事而釋也。❜
　　人生的际遇千百万种，因缘变化无方，孝顺父母尊师的表现方式随遇而安，随缘而设，未必尽如人意，也难一帆风顺，要在念念思亲，终身不违师教；时时不忘根源，一刻不舍、丝毫不离亲恩、师恩，心作心是，达者自知。念兹在兹，识本达源，会心不难。岂在人知？其心自安。
　　就在念恩、守教的过程中，我们的心如莲花日渐开放，显露出了天性的美好无限。
　　
□学习《善生经》—佛教的伦理教育〔终章〕：孝名为戒
　　6.［如同月光一样］
　　皎洁的月光温柔如水，反射的日光依然光明却少了炎热而显得温和；完全的承受，彻底的反映，没有自我、无有抗拒，绝对的信任而全盘接受，是孝子不违、无悔的心，平直柔顺，无心而自然泄漏流露的就是如同月光一样的温柔明亮。
　　且看经中言—
　　❛若約法門解者：方便為父、智度為母—不離深義，以為和尚。自心覺悟名「佛」；自性理體為「法」；理智一如名「僧」—如理作意觀察名「孝」；如理證入無背名「順」也。「至道之法」者，即無上至極之道法也。❜　　
　　接着的以下这段开示简洁明快，在一往无悔，坚志不移的孝子心中，朗然明现，犹如水映月光，仿似月映日明：彼此一体，心心相印。
　　经文说：
　　❛謂繇前事、理二種孝順，決能得至無上大菩提道故。此道清淨廣大，猶若虗空—體絕過非，用無違礙—孝順之心，正合此意！故云至道之法也。❜
　　好一句：「孝、顺之心，正合此意」！还有更贴切的描述吗？
　　
□学习《善生经》—佛教的伦理教育〔终章〕：孝名为戒
　　7.［柔韧自如•温柔倔强］
　　释迦世尊的修行事迹，壮阔磅礴！
　　然而他的慈悲济世，对领受者而言，却是如此温柔细腻…
　　经中说：
　　❛如來累劫報親恩，積因成正覺。故稱「大孝釋迦尊」也。孝名為戒者—謂能行孝之一事，則諸戒無不備足！故後之五十八戒中，多言孝順心也；又：不悖十重四十八輕，即是順本源心地—亦即順三聚淨戒也。如：順「止惡」義—恐辱其親，名「律儀戒」；順「行善」義，思顯其親，名「善法戒」；順「兼濟」義，錫類不匱，名「攝生戒」—總而言之，但能行孝，自然梵行具足，所以名為戒也。❜
　　孝心所至，不忍辱亲，就会谨慎处世而洁身自爱；愿他人因为自己而感恩双亲，赞叹父母家教，便自然时时处处行善济世；因为希望父母能到处逢遇贵人、好人，身处于祥和美好社会，就会努力行善更劝善，不仅广施惠泽，还要带动善良风气，兼济天下，泽及万物！
　　这样就自自然然落实了方方面面的戒律，实践了菩萨的修学守则！
　　
□学习《善生经》—佛教的伦理教育〔终章〕：孝名为戒
　　8.［孝心的无限扩展］
　　一次电光一闪的光亮已然让人见识光明的灿烂景象，一点亮光的无限扩展就是无边光明遍照的起源。因为爱亲、尊师，愿人人敬他、爱他如己，愿大众皆知老师智慧，同沐老师恩光，于是移情大众、钟情苍生，敬爱一切—顺承如对亲、不违如侍师，渐渐普及，打成一片：心—开阔了，情—无界限，视野宽广，智慧无边，也是理所当然的了！
　　正如经中所言—
　　❛故《法苑》云：「戒即是孝」。謂眾生皆吾父母，不殺、不盜，是即為孝；義正同此！「亦名制止」者—「制」，是嚴制；「止」，是禁止—謂嚴制三業之不起，禁止妄念之不生，故名「制止」也。又「制」者，謂制善令行、制惡令斷：「止」者，唯令止惡—明開密遮也。其孝順，是標戒之體；制止，廼出戒之用—體、用雙彰，即見本源心地矣。❜
　　细细做去，细细体会，绵绵密密，念念不忘，连连相续，一点一滴，终会打破局限！
　　
□学习《善生经》—佛教的伦理教育〔终章〕：孝名为戒
　　9.［起点和目标如此融和］
　　净空老法师开示：
　　❛如果大家都有伦理的观念，处好人与人之间的关系，社会就不会有动乱。每个人爱父母、爱家庭、爱乡党邻里，他会为社会造福，绝对不会破坏社会。所以伦理教育非常重要！❜
　　然而这一切就从孝顺开始—
　　父母生我、育我，也是我们人生的第一個导师，教会我们牙牙学语，教识我们基础的做人之道…孝顺，确实是所有伦理道德，一切善心善行的最起点啊！
　　　
［∼净空法师开示节录自：《二十一世纪的佛教》2015/9/25　香港佛陀教育协会］
［经文引自：《梵網經》］

佛教的伦理教育12

□学习《善生经》—佛教的伦理教育12
　　宗教信仰如「水」，可以净化和滋润心灵，提升生命的素质；用之不当，流于迷信，目标偏颇，却会因为理智的被蒙蔽而造成悲剧。
　　宗教的内容，本来是境界开阔，拥有更宽广，更多层次的宇宙观，对人的生命也有时间更长久—乃至无限的展望！本来，认识而信仰宗教是会开拓人的心胸和眼目，培养出过人的气质和超凡的智慧与气魄，但若投机取巧、自欺欺人而不落实到位，流于虚无缥缈、不着边际，那便不免堕落沉沦，自食其恶果了…
　　那天，浏览网海，读到这么一段话：
　　❛信仰并不等同迷信，信仰是一种无形的力量，它也是政治稳定地区稳定的重要因素。信仰是对美好事物的一种憧憬和对理想的向往。是渗透在社会深层不可剥夺的重要因素。❜
［https://m.sohu.com/a/208805199_100051996/?pvid=000115_3w_a］
　　—话里的含意，值得深思。
　　在世尊所宣说的《善生经》中，以六个不同方位代表一个人一生中，培育、扶持自己，成就及护佑自己的六种不同人际关系；依据净空法师的标示，最后一方象征的是—
　　❛六、信仰关系❜。
　　以下是老法师摘录经文的说明：　　
　　❛信众对待宗教师：「檀越（施主）当以五事供奉沙门、婆罗门（泛指宗教师）。云何为五？一者、身行慈，二者、口行慈，三者、意行慈，四者、以时施，五者、门不制止。」❜
　　「慈」者，「爱」也；「仁慈博爱」可以说是世间所有一切宗教的共同名字。这个爱不是染着私欲的贪爱，而是全心成就别人的大爱，那是如同天地孕育万物一般无私无欲，自然而然，源源不绝，具持久性，坚韧不拔，细水长流，无处不照的圆满大爱。它包涵了世间人的小情小爱，却继续扩展，无限宽广，永不止息！
　　我们从德高望重的宗教师舍己为人的风范中生起对崇高人格的无限向往，由此萌生充满慈爱的敬意，追随、侍奉，认真学习，对导师们油然孺慕，诚心仰望？
　　因此老法师形容这段佛经教诲—
　　❛针对现代信众不善意承事、不恭敬供养等错误行为，这提供了奉事宗教师的正确作法。❜
　　以上是受教育、被感化者的表现，作为导师者当然也会庄敬自强，自勉自尊，自我砥砺，身先示范！《善生经》中也说明了—　　
　　❛宗教师对待信众：「沙门、婆罗门当复以六事而教授之。云何为六？一者、防护不令为恶，二者、指授善处，三者、教怀善心，四者、使未闻者闻，五者、已闻能使善解，六者、开示天路。」❜
　　所谓「学为人师，行为世范」，老法师以佛经的教诲勉励同行道：　　
　　❛针对现代宗教师不勤於讲经教学、不善於教导信众等错误行为，这提供了教授信众的正确作法。❜
　　有缘信仰宗教，听闻佛法，我们应当脚踏实地学习佛理，再将它付诸实践，获得佛法的真实利益，才不会白白辜负自己与佛教的这场相遇！
　　
［∼净空法师开示节录自：《二十一世纪的佛教》2015/9/25　香港佛陀教育协会］

佛教的伦理教育11

□学习《善生经》—佛教的伦理教育11
　　为了谋生，我们需要一份工作，也就是我们的职业。对于大多数成年人人来说，每日的上班时间占据了我们大部分的时光，与雇主和同事的相处成了我们生活中重要的一件活动，影响着我们每一天的情绪和作息。
　　和上司及雇主的关系因此显得至关重要！
　　净空法师将佛陀在《善生经》中的这段教诫标示为—
　　❛五、主仆关系❜，
　　雇主或上司应当如何对待下属或员工呢？
　　❛主人对待仆从：「主於僮使，以五事教授。云何为五？一者、随能使役，二者、饮食随时，三者、赐劳随时，四者、病与医药，五者、纵其休暇。」
　　让员工发挥所长，不仅能让他们如鱼得水，展现才能，也对自己公司的绩效有理想的不断提升发展。酬劳合理，工作时间安排得当，医药照顾及休假等都应符合人情及身心各方面的良好平衡—照顾员工的利益是因为他们与雇主是同一个机构里的命运共同体，彼此协调，共同进步，增长的其实是彼此共同的利益。
　　老法师感叹地说：
　　❛针对现代上级不知体恤下属、不照顾下属等错误行为，这提供了宽容体恤的正确作法。❜
　　对于员工来说，忠于职守，不辜负上司和雇主的托付，不仅是自己工作能力的成绩表现，也是自己人格的操守—是自己的人格形象，也是自己的福源，应当保持戒慎诚敬之心。
　　《善生经》中如此教诫我们—　　
　　❛仆从对待主人：「僮使复以五事奉事其主。云何为五？一者、早起，二者、为事周密，三者、不与不取，四者、作务以次，五者、称扬主名。」❜
　　凡事早做准备，工作有效率，不只是在为老板效劳，也是在提升自己本身的效能和价值。做事谨慎细心，减少老板的亏损，也是在降低自己的失误，完美自己个人的表现；不窃取公司资源，不滥用公家的器材和资讯，办事有条不紊，按部就班，绝不投机取巧、偷工减料，要知道：擦亮公司招牌，擦亮的也包含自己的服务和努力！
　　如果心存感恩，时时保持诚敬的态度，我们就能在职场上达到老法师以下所说的标准—
　　❛针对现代下属慵懒傲慢、监守自盗等错误行为，这提供了尽职敬业的正确作法。❜
　　雇主和员工之间，彼此相依的关系乃至相处的时间、空间，与家庭何其相似！彼此有如一家人般时常相聚，也互相影响；可以说：工作地方就是我们的另一个「家」！　
　　
［∼净空法师开示节录自：《二十一世纪的佛教》2015/9/25　香港佛陀教育协会］

佛教的伦理教育10

□学习《善生经》—佛教的伦理教育10
　　夫妻结合之后，两姓联姻，彼此的父母兄弟都有了联系，亲属和家族的范围扩大，成员增多，这是旁的发展；夫妻生儿育女，子女们互为兄弟姐妹，长大各自又组家庭，直接、间接彼此互相联系的亲眷也越来越多、越广。
　　这些远近亲戚，各级家亲眷属之间如何相处呢？
　　《善生经》中说：
　　「東方為父母，南方為師尊，西方為妻子，北方奴婢使，下方親友臣，上沙門梵志：願禮此諸方，二俱得大稱。禮此諸方已，施主得生天。」
　　净空法师标示为：
　　❛四、亲属关系，❜
　　俗话说：「不是冤家不聚头」，佛门中也常说「冤亲债主」—冤家对头和亲属一样都是债主—若往好的一边说：所谓债主其实都是过去对自己有恩的人，不是吗？如今时我们报恩(还债)但的时候来了。所以当然不可能每个亲属都和自己投缘，能顺自己的意，因此世尊就指导我们如何与这些不同个性的亲属来往，佛说—　　
　　❛人对待亲族：「夫为人者，当以五事亲敬亲族。云何为五？一者、给施，二者、善言，三者、利益，四者、同利，五者、不欺。」❜
　　要给他帮助、送他礼物，要说好话—客客气气地给他好的建议或劝导，要为他增长利益，分享好东西，不要欺骗他。
　　老法师说了：
　　❛针对现代人不体恤亲族、不互相照顾等错误行为，这提供了亲爱照顾亲族的正确作法。❜
　　那么，身为别人的亲属，我们又该如何回报对方的善意和人情呢？
　　佛说：　　
　　❛亲族对待人：「亲族亦以五事亲敬於人。云何为五？一者、护放逸，二者、护放逸失财，三者、护恐怖，四者、屏相教诫，五者、常相称叹。」❜
　　要护念对方，督促、鼓励他不要放逸，以免损失财物或错过学习进步的机会；还要在他害怕、恐慌的时刻陪伴他、安抚他，护念着他，不只在适当的时刻给他及时、适当的劝诫，彼此之间也要经常互相鼓励赞叹！
　　注意落实这些重点，就如老法师所说：
　　❛针对现代亲族之间不相往来、不互助合作等错误行为，这提供了互相照护的正确作法。❜
　　愿大家都能彼此共存共荣，和乐相处！
　　
［∼净空法师开示节录自：《二十一世纪的佛教》2015/9/25　香港佛陀教育协会］

佛教的伦理教育9

□学习《善生经》—佛教的伦理教育9
　　佛教有不少仪式，用意在提供一种密集的提醒和模拟的训练，属于教学艺术的一种，参与者其实是在接受一种教育和培训，以便在日常生活中落实仪式中所诵念的经文、偈颂及主持人说白所启示的心态、观念和言语行为。
　　譬如《善生经》中便以不同的方位代表不同的人伦关系，通过礼敬六方的仪式提醒礼拜者，当自己处于不同身份时的本份职责以及对待不同身份的人物时的态度和守则；其中以「東方為父母，南方為師尊，西方為妻子，北方奴婢使，下方親友臣，上沙門梵志」并且祈祷祝福自己和他们中的每一位道：「願禮此諸方，二俱得大稱。禮此諸方已，施主得生天。」
　　接下来，我们学习「妻子」这一段—
　　净空法师标示为：
　　❛三、夫妇关系，❜
　　经文摘录：
　　❛丈夫对待妻子：「夫之敬妻，亦有五事。云何为五？一者相待以礼，二者威严不阙，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。」❜
　　佛陀以「敬」来描写对待妻子的态度；这比平常人所说的「爱」又多一分、深一层。
　　引述经文后，净空法师说：
　　❛针对现代丈夫轻慢妻子、不知体恤等错误行为，这提供了尊重妻子的正确作法。❜　　
　　这段话直指现代一些莽丈夫的通病，提示了一条增进夫妻间生活幸福的路径，就是依循《善生经》中的教诲。五个原则，世尊用一个「敬」字，点出了核心。人要自尊自重，洁身自爱，才懂得尊敬别人。身为丈夫，若不检点自己的品德行为，自问值得让人托付终生吗？若是不能忠于婚姻，自问不能信守承诺的自己值得自己看重吗？人贵自知，时时反省自责，检讨改进自己才是为夫之道，这比责难妻子、埋怨妻子，要求他尊重自己的办法要好太多了！让自己变得越来越可爱，还怕太太不爱吗？
　　世尊在《善生经》中也传授了诸位为人妻者当一位佛祖眼中「好太太」的「绝招」—　
　　❛妻子对待丈夫：「妻复以五事恭敬於夫。云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨。」❜　　
　　净空法师温馨提醒因个性太过刚强而在婚姻关系里受苦受难的女众同修从佛陀的教诲中汲取真实智慧，参透解脱痛苦的束缚的善巧良方道：
　　❛针对现代妻子不敬丈夫、不贤良柔和等错误行为，这提供了恭敬丈夫的正确作法。❜
　　∼意在言外，要当会心—经典中佛菩萨的经历示现，用心及处事方式，总得细心通透，深入体会才能领悟于心，自然应用！可知：看花尚且不可太粗鲁，学佛那能不细心呢？
　　
［∼净空法师开示节录自：《二十一世纪的佛教》2015/9/25　香港佛陀教育协会］

佛教的伦理教育8

□学习《善生经》—佛教的伦理教育8
　　孝亲和尊师是伦理教育中的重中之重，因为这是人之根源，爱与生命的源头、支柱。无根，如何立足？心浮气躁，散漫游离，是必然的结果。忘恩负义无异自毁基础，知恩报恩才有活水源头。
　　《善生经》中说：
　　「東方為父母，南方為師尊，西方為妻子，北方奴婢使，下方親友臣，上沙門梵志：願禮此諸方，二俱得大稱。禮此諸方已，施主得生天。」
　　接着说师尊—
　　净空法师标示为：
　　❛二、师生关系，❜
　　经典摘录：
　　❛弟子对待师长：「弟子敬奉师长，复有五事。云何为五？一者给侍所须；二者礼敬供养；三者尊重戴仰；四者师有教敕，敬顺无违；五者从师闻法，善持不忘。」❜
　　净空法师认为这段佛陀教诲非常实用于今日社会，他表示：
　　❛针对现代学生不尊师重道、不依教奉行等错误行为，这提供了亲近师长的正确作法。❜
　　不仅是为人师表者才是我们接受教育和学习的对象，实际上，日常生活中所遇见的每一个人或多或少、直接或间接都会影响我们，潜移默化或潮流引领，不都是明显的实例吗？因此，礼敬每一场相遇，尊重学习每个人的长处和优点，忍让不足、回避缺失，视人人为「老师」，何尝不是一种让自己时时保持谦和，不断提升自己的生活态度？所谓：「三人行，必有我师」这句话，有人解读为：一是自己，为学习者；二位是自己以外的其他人：一类为好榜样，值得学习；另一类为反面人物，引为警惕！都是老师，都在帮助自己进步；同样值得恭敬感恩！
　　《善生经》中对老师的恩德有所颂扬，提醒我们认真学习，用心感恩；同时也是提示我们自己如果有缘为人师表时应当注意履行的职责：
　　❛师长对待弟子：「师长复以五事敬视弟子。云何为五？一者顺法调御；二者诲其未闻；三者随其所闻，令善义解；四者示其善友；五者尽己所知，诲授不吝。」❜
　　净空法师恳切地劝诫道：
　　❛针对现代老师不尽职责、疏於教授等错误行为，这提供了教育学生的正确作法。❜
　　老法师曾经以「学为人师，行为世范」作为对众学佛弟子的勉励，广义来说，每个人在日常生活中的一举一动及言行等，都有旁人在看—或是家人，或是同学、同事，乃至路人邻里等，因此每个人都在即使无意间也会成为影响别人思想行为，带动社会风气的「师范」，做得好或不好，是功或过，应该也是我们必须认真注意调整、改善的一份职责。如此看来，我们也可以参考这项师生守则来要求自己、提升自己。
　　　　
［∼净空法师开示节录自：《二十一世纪的佛教》2015/9/25　香港佛陀教育协会］

佛教的伦理教育7

□学习《善生经》—佛教的伦理教育7
　　《善生经》中说：
　　「東方為父母，南方為師尊，西方為妻子，北方奴婢使，下方親友臣，上沙門梵志：願禮此諸方，二俱得大稱。禮此諸方已，施主得生天。」
　　先说父母—
　　据老法师的标题为：
　　❛一、父子关系，❜
　　一般通用的说法是：亲子关系。
　　经文摘录：
　　❛子女对待父母：「夫为人子，当以五事敬顺父母。云何为五？一者供奉能使无乏；二者凡有所为，先白父母；三者父母所为，恭顺不逆；四者父母正令，不敢违背；五者不断父母所为正业。」
　　净空法师如是提点：
　　❛针对现代子女不奉养父母、忤逆不敬等错误行为，这提供了敬顺父母的正确作法。❜
　　蕅益大师在《佛說盂蘭盆經新疏》中开示：
　　「原夫人世福田，莫尚乎三寶；出世道法，莫先乎孝慈—欲報深恩，莫要乎與拔；欲成濟度，莫大乎盂蘭—是以目連道滿，首思乳哺之恩；大聖垂慈，廣示法供之式：時，必擇夫自恣；德，乃藉於眾僧。僧寶所存，法輪斯在；法輪轉處，佛常現前。舉一即三，最勝無比！圓音一唱，慈親已脫於苦輪；錫類重咨，芳軌永貽於緇素。誰無父母？如何弗思！況復垂訓殷勤，教令念念常憶！自非觀心起行，焉能事理雙彰？」
　　佛陀，是佛教育的创始者，佛法是教育内容，僧人是佛教育的延续及发扬者，也是现身说法的实践者，将佛教育传授给一般人的教育工作者。人世的幸福，与对事理的明白、运用，息息相关；所以接受教育以明理并掌握善巧方便来如理如法地落实在生活言行、起心动念之间，实属必要。因此，护持、供养、赞助和实行佛陀教育就是幸福的通道。
　　一众佛陀教育工作者是我们凭借以观摩学习的模范榜样；离苦得乐的转机却只有在自己反省检讨，认真忏悔的时刻出现！
　　孝亲之心是一种天然的亲爱之情—源于父母的慈爱而以慈爱回报，因此称为「孝慈」。拔苦与乐，是慈爱的功能与目的。通过形式以完成实质的功效，称为「事、理双彰」。
　　徒具形式，当然没有意义；空谈不行，何异画饼充饥？
　　父母是我们今生在世间最早用爱祝福和守护我们的人，他们以爱教会了我们爱，用爱成全了我们去爱！
　　爱的拓展就是广大的慈悲。仰望父母，我们流露今生在人间最早的爱慕，回应父母的深恩，正是敦促我们成长、学习的源源不绝动力！
　　我们想要和父母分享人生路上的甜蜜，为他们免除生命中的苦涩，这份孝慈之心将成为我们求觉悟、求解脱的动力，更是普度众生，为父母庄严一个净土世界的超强愿力！
　　经文也叙述了双亲对待子女的点点滴滴：
　　❛父母对待子女：「父母复以五事敬视其子。云何为五？一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。」
　　这些都是父母对我们的恩德，点滴铭记于心，件件重如泰山，极思回报；而当我们有缘也当父母时，就要把这份爱承传下去—
　　因此，净空法师指出重点：
　　❛针对现代父母疏於管教、溺爱放纵等错误行为，这提供了教育子女的正确作法。❜
　　父母是养育我们的恩人，更是我们观摩的榜样，去芜存菁，精益求精，父母也是我们人生旅程的老师，引导、启发着我们，这是一个为人儿女接受《善生经》教诲后的感受—
　　蒙恩的人生如此幸福！
　　　　
［∼净空法师开示节录自：《二十一世纪的佛教》2015/9/25　香港佛陀教育协会］

佛教的伦理教育6

□学习《善生经》—佛教的伦理教育6
　　在接受佛教的伦理教育时，净空法师举出了《善生经》；他说：　　
　　❛《善生经》更将伦理教育的细目逐条分列，以便於奉行——❜
　　务必留心的是：这些项目虽然说的都是互相对待的态度和原则，但是我们一定要知道：是我自己在学习，我自己必须做到！这些守则，不是用来要求别人的「资料」，而是自我要求、自己个人必须履行的责任。记得蔡礼旭老师(成德法师)在讲授《弟子规》时常说一句话：「各相责，天翻地覆；各自责，天清地宁」。世间的争执纠纷无非都是源于对别人的要求啊！
　　让我们一起来领受以下这些净空法师在讲经开示时传授的甘露法味—
　　1.
　　❛…从自己做起，不要求别人，天下事要求别人是做不到的—学佛要求别人，你成不了佛；念佛要求别人，你往生不了。中国古人教人「行有不得，反求诸己」，这就对了，只要能够反求诸己，什么样的障碍都化解了…❜(《大乘无量寿经》)   
　　2.
　　❛…一定要晓得，障道不在外，在自己。中国老祖宗说的一句话，「行有不得，反求诸己」，问题自然解答，就通了。如果说这个障碍在外面，那永远不能突破，一切障碍决定在自己。这个道理很深，它是事实真相。❜(《净土大经科注》)
　　3.  
　　❛我们把自己的业障清除，阿弥陀佛的信息你就全都收到了。
　　中国老祖宗说的话说得好，「行有不得，反求诸己」。要知道，宇宙之间，外头没有过失，过失全在自己。你要能够肯定所有过失都在自己，不在外面，你作佛、作菩萨就很快了！❜(《净土大经科注》)
　　我想：心心念念，反求诸己—这正是我们学习、受持《善生经》乃至一切佛法、一切圣贤教诲的态度和总原则，正如印光祖师苦口婆心的重要开示：「看一切人是佛菩萨，唯我一人实是凡夫」—每一个「别人」都是佛、都是菩萨，是老师、是学长、前辈，都是我恭敬学习的对象；只有我自己一个人是业障缠身、烦恼极重的凡夫，是学生、是待救的苦难众生，是需要努力向大家学习的人。让我们专注别人的优点，见贤思齐，让我们坚决改掉自己的缺点，让大家尽量更舒适一些，欢喜地供养，快乐地学习！
　　
［∼净空法师开示节录自：《二十一世纪的佛教》2015/9/25　香港佛陀教育协会］

佛教的伦理教育5

□学习《善生经》—佛教的伦理教育5
　　禅，是中华佛教的特色，也是大乘佛教的精华。
　　据说：挑水、砍柴无不是禅；听说：平常心是道。
　　净空法师在说明佛教伦理的重要性时，引用了以下这段经句：
　　❛《六祖坛经》上说：「恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶弗喧。」❜
　　这是禅宗六祖惠能大师的【无相颂】。
　　其缘起为韋刺使的请問：「在家如何修行？願為教授。」
　　惠能大師回应：「吾與大眾說【無相頌】。但依此修，常與吾同處無別；若不依此修，剃髮出家於道何益？頌曰：
「心平何勞持戒，　　行直何用修禪！
　恩則孝養父母，　　義則上下相憐，
　讓則尊卑和睦，　　忍則眾惡無諠，
　若能鑽木出火，　　淤泥定生紅蓮。
　苦口的是良藥，　　逆耳必是忠言，
　改過必生智慧，　　護短心內非賢。
　日用常行饒益，　　成道非由施錢，
　菩提只向心覓，　　何勞向外求玄。
　聽說依此修行，　　西方只在目前。」
　　然后，大師还说：「善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。時不相待，眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，却來相問。」
　　看到这里，大家问题来了：六祖大师已经圆寂，有疑问要向那里去求教呢？当然是问六祖！六祖在那里呢？大师的话不是已经说得明明白白了吗？「但依此修，常與吾同處無別」！六祖大师就在这首【无相颂】中啊！
　　细细读颂，净空老法师拈出的几句，正是整首偈颂的核心，可以落实下手的守则—正如开宗明义所说：我们的心「不平」，所以必须「持戒」；我们的「行」不「直」，所以必须「修禅」—我们必须认真持守这几条教诫，依照这几项守则来「修」成自己的禅心—只有依此「改過」才能生出「智慧」，惟有「日用常行」这几项诫规才会有所「饒益」！
　　记得太虚大师曾经说过：「佛法如如万法融，真真俗俗本圆通，若能会得其中意，尽再寻常日用中」—至于如何融通真、俗？则是在这寻常日用的千锤百炼中，契而不舍如鑽木起火；在污染的淤泥中奋力成长，如紅蓮保持挺立，一直向上！在吞下无数次苦口的良藥，尝遍人生苦涩、受尽冷暖委屈之后；也不知要听入多少遍的逆耳忠言，直至耳顺、心平，从善如流之后。
　　于是我们这才似乎仿佛开始有点明白佛教的伦理教育在与世俗人的伦理观念，相似之中又异乎寻常的超凡之处，也才真正体会到伦理道德在成佛之道上的重要是重中之重，根本之根本，基础之基础！
　　
［∼净空法师开示节录自：《二十一世纪的佛教》2015/9/25　香港佛陀教育协会］