憨山大师说心地法门-1 般若为本

□憨山大师开示心地法门1-般若为本
　　　
▷示邓司直
　　佛祖出现于世间，宣说“般若”的教法，教导人们修行，必定是以般若为本。般若是梵语，华文翻译为：智慧。由于这智慧，是我们本来具有的佛性，所以又称为：“自心”，也称为：“自性”。这个本体，本来无染——不受贪嗔痴等烦恼的染污，所以形容为：“清净”；本来不昧——没有障碍、遮蔽，所以赞叹为：“光明”；本来广大包容——没有局限，所以譬喻如：“虚空”；本来无妄，所以如实表达为：“一真”；本来不动不变——，所以说是：“真如”，又称为：“如如”；本来圆满无所不照——大而无外，无一遗漏，所以将它名为：“圆觉”；本来寂灭——波扬无纹、浪涌无痕，所以说是：“涅槃”。这在诸佛地位上已经被圆满证明，所以称为：“大觉”，又称为：“菩提”。
　　诸佛用它，就是“神通妙用”；菩萨修它，名为“妙行”；二乘掌握它，名为“解脱”；凡夫对它迷惑，则造作妄想业识；发挥滥用它，则成为贪、嗔、痴、爱、骄、谄、欺、诈；造作为“业”，那是淫、杀、盗、妄的行为，所带来的果报，就是刀、锯、铁、磨，乃至镬汤、罏炭种种让人受苦的刑具。都是由这颗“心”所变现。这正好比清醒无梦的人宴坐平安无事，种种快乐境界，都在眼前；过一阵子后，昏沉地睡着了…忽然梦到了身在地狱之内，种种让人承受折磨痛苦的刑具加在他的身上，一时之间，他备受各种辛酸楚毒的折磨，感觉非常难堪，十分难以忍受！正当求救无门，走投无路时，客厅里宴坐的宾客，喧哗未息的谈笑声突然传入，将他从恶梦中惊醒！只见他呻吟而起，回忆刚才恶梦之前的欢娱情境居然还历历在目，而大家正在畅饮的酒还有遗温，桌上的菜肴也都还保持温热，自己的躯体也还未离开刚才倒头睡去的地方——痛苦与快乐的情境顿时之间便有如此天高地远的差别！重要的是：他的快乐是来自外来境界的刺激，痛苦却从自己心意之中浮现涌出。从这样来看，天堂、地狱的说法，宛然就是出现于自己的内心，又怎么能将它视为奇幻怪谈呢？这都是迷惑了自心所造成的必然结果。
　　佛经中说：「自心取自心，非幻成幻法。」又说：「三界上下法，唯是一心作。」由这一点来看，岂仅是佛法有“一心”的说法？上从圣贤，下至一切九流人物或奇方异术——社会各阶层、各行业——说到底，无论有情无情众生，无不都是由这“一心”所建立，只有大、小，多、寡，善、恶，邪、正，明、昧的不同，以及所发挥的作用各自相异罢了。所以说：「山河大地，全露法王身；鳞甲羽毛，普现色身三昧。」这都是般若的真实光明，我们自心的投影。我们本有的心体，本来无边广大、包容一切，清净光明的状态就是这样！眼前这一切交错纷陈、杂沓而来地陈列于我们四周围的种种境界、色相，又都是我心所呈现得好像那个模样！我们有这“宝贝”而不知道善用，真是让人悲哀！而且还错误地把自心当作了贪爱享乐的“场地”——以为眼睛的畅悦是来自于外在的美色，耳闻的欢畅是来自于淫声，鼻中的舒畅是来自外在的香味；舌头悦乐的滋味、身躯愉悦的触觉，心头喜悦的想法，又一一都是自心所生出，我们却又执取这种印象经验而执着地认定它为欢愉、为快乐，并且由此而引发成贪、嗔、痴的行为，造作淫、杀、盗、妄的行为，进而造作种种幻梦生涯中迷惑颠倒的恶业，再因此而招致了未来三途的剧烈痛苦。这就如同人在梦游状态中而不自觉，这能不让人感到大大的悲哀吗？因为我们这颗心实在与诸佛同体，无二无别！历代祖师悟明此心，而与诸佛没有差别，偏偏我们具足而不自知，这就好像失忆而有如活在梦幻中的儿子离家逃逝而忘记了回家，父母思念情切而到处搜寻，想要找回儿子一般。所以说呀，自从教主释迦牟尼佛出现世间开演佛法，达磨祖师由天竺西来中国，乃至曹溪说法三十多年，流传世间那一千七百则直指人心的禅门公案，无非都是为了这件事而已。岂只是老卢(惠能)一个人而已呢？即使是老人我今天为司直您所说明的，也是这件事而已。司直您与诸位此刻在我面前一起听闻我的说明，彼此见面的大众，不也都是为了这件事吗？
　　佛经中说：「唯此一事实，余二则非真。」由此可知除了这一件事外，都成了魔说，只是一种戏论(玩笑话)罢了！所以说，诸佛完全证得之后，如果不出现于世，那就是辜负了众生；诸祖悟证之后而不开口说法，那就是辜负了诸佛！凡是有所听闻的人，而却不肯信、不去解、不接受、不实行，那就是辜负了自己。辜负众生显得傲慢，辜负诸佛不免堕落，辜负自己则太愚痴！照这样来说，我们或许不介意辜负佛祖，却万万不要辜负自己——因为如果本来具有而不将它发掘出来，具足而不去善用，这就譬如手持宝珠去当乞丐，可以不说这是大大的悲哀吗？司直您啊，身在尘世苦海之中，“心”堕入了迷途中，忽然猛烈地省悟，回过头来寻求这件事物，就是犹如手持宝珠的富家子，耻于与乞讨的人为伍，心心念念向有见识的人求教自给自足的方法，老人我就立刻以这个方法直接指示给他，俨然有如指示藏在衣服底下的神珠，这原来就是司直您所一向拥有的珍宝，也不是老人我把他送给您，来当人情世态的礼物。然而这如意宝珠，随着您的祈求而立即回应：种种事业、各种受用、所有境界，没有不能获取足够的，至于如果要求问它如何随求而应的方法的话，又在司直您自心不断相续认真专精勤奋，克苦的耐力而已。如果能够自我肯定，尽力到底向自己去寻求，一旦豁然透彻领悟，那么，就将山河大地、鳞介羽毛，与三世诸佛、历代祖师，以及从尧等圣王直到周公、孔子的事业，都一口吸尽。不要再想去借助其他的力量！否则的话，就依然不过只是一个梦想颠倒的众生罢了！又如何可以称为大丈夫呢？司直啊司直，您宁可上负佛祖，下负老人，也万万不可辜负自己、辜负君上、辜负双亲啊！老人今天所说明的“般若”，都是上承佛祖所传的心地法门，也即是与六祖惠能大师最初所说的法要，一字不差，完全相同。想对您说的是：最初听闻说法的，只有您一个人！既然以您一个人而当作往昔的一千二百位圣众，老人我难以止住内心涌出的无限欢喜！所以(今天)也就为您演说般若之法，就如我佛祖所说：「如为一人，众多亦然。」邓同学，您如果拿这来自利利他，也未必就不能成为“广长舌”啊！
　　　　
　　∼ 威南 学 2020.8.29
　　∼憨山大师说《心地法门》(白话译述) -1
　————————
▷附录原文：
　　
▶示邓司直
佛祖出世。说般若之法。教人修行。必以般若为本。般若梵语。华言智慧。以此智慧。乃吾人本有之佛性。又云自心。又云自性。此体本来无染。故曰清净。本来不昧。故曰光明。本来广大包容。故曰虚空。本来无妄。故曰一真。本来不动不变。故曰真如。又曰如如。本来圆满无所不照。故曰圆觉。本来寂灭。故曰涅槃。此在诸佛圆证。故称为大觉。又曰菩提。诸佛用之。故为神通妙用。菩萨修之。名为妙行。二乘得之。名为解脱。凡夫迷之。则为妄想业识。发而用之。则为贪嗔痴爱骄谄欺诈。造之为业。则为淫为杀为盗为妄。所取之果。则为刀为锯为铁为磨。乃至镬汤罏炭种种苦具。皆从此心之所变现。正若醒人无事。种种乐境。皆在目前。少时昏睡沉着。忽然梦在地狱。种种苦具事。一时备受辛酸楚毒。难堪难忍。正当求救而不可得。时堂前坐客喧哗未息。随有惊觉。呻吟而起。视其欢娱之境居然在目。而酒尚温肴尚热也。枕席之地未离。苦乐之境顿别。要之乐向外来。苦从中出。由是观之。天堂地狱之说。宛然出现于自心。又岂为幻怪哉。是皆迷自心之所至耳。经云。自心取自心。非幻成幻法。又曰。三界上下法。唯是一心作。以此观之。岂独佛法说一心。从上圣贤乃至一切九流异术。极而言之。至于有情无情。无不从此一心之所建立。但有大小多寡善恶邪正明昧之不同。所用之各异耳。故曰。山河大地。全露法王身。鳞甲羽毛。普现色身三昧。此皆般若之真光。吾人自心之影事也。吾人本有之心体。本来广大包容。清净光明之若此。目前交错杂沓陈列于四围者。种种境界色相。又皆吾心所现之若彼。吾人有此而不知固可哀矣。而且误取自心。以为贪爱之乐地。目悦之于美色。耳悦之于淫声。鼻悦之香。舌悦之味。身悦之触。心悦之法。又皆自心所出。又取之而为欢为乐。为贪嗔痴。为淫杀盗妄。而造作种种幻业。又招未来三途之剧苦。如人梦游而不觉。可不大哀欤。以其此心与诸佛同体无二。历代祖师悟明而不异者。独吾人具足而不知。如幻子逃逝而忘归。父母思而搜讨之。所以释迦出世。达磨西来。乃至曹溪所说三十余年。诸于流衍千七百则指示于人者。尽此事也。岂独老卢。即老人今日为司直所说者。亦此事也。司直与诸现前共闻见者。亦此事也。经云。唯此一事实。余二则非真。是知此一事外。皆成魔说。为戏论耳。是则诸佛全证若不出世。则辜负众生。诸祖悟之而不说法。则辜负诸佛。凡有闻者。而不信不解不受不行。则辜负自己。负众生者慢。负诸佛者堕。负自己者痴。斯则佛祖可负。而自己不可负。以其本有而不求。具足而不善用。譬如持珠作丐。可不谓之大哀欤。司直今者。身婴尘海。心堕迷途。忽然猛省。回头寻求此事。是犹持珠之子。耻与丐者为伍。心心向人求自足之方。老人顿以此法直指向渠。俨若指示衣底神珠。原是司直固有。亦非老人把似。以当人情世态也。然此如意宝珠。随求而应。种种事业受用境界。无不取足。至若求其随应之方。又在司直自心善互精勤。克苦之力耳。若果能自肯。极力自求。一旦豁然了悟。则将山河大地鳞介羽毛。与夫三世诸佛。历代祖师。及尧臻周孔事业。一口吸尽。不假他力。否则依然一梦想颠倒众生耳。又何以称为大丈夫哉。司直司直。宁可上负佛祖。下负老人。万万不可自负负君负亲也。老人今日所说般若。皆从上佛祖心地法门。即与六祖大师最初所说。不差一字。第最初闻者。唯尔一人。既以一人而当昔日千二百众。老人欢喜不禁。故亦为说般若之法。如吾佛祖所云。如为一人。众多亦然。邓生持此自利利他。未必不为广长舌也。
　　∼节录自：憨山大师《憨山老人梦游集》
　　

憨山大师说心经-9

□般若波罗蜜多心经直说 -9
- 憨山大师述
　　
9 揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃。

　　这段神咒全是梵语。前面的经文都是明显地说明“般若”，这个神咒则是“密”说般若——不容许对它的意思作种种求解，只管一直默默持诵，它收效、见功的快速，正在于忘情(暂停分别)、绝解(止息意念纷纷)，不思议的力量！然而这般若之所以可以收功快速的原因，是人人本有的心地光明——诸佛证得之后得以成为神通妙用，众生迷失了之后却以它造作妄想尘劳。所以说，我们是日日用它而不知不觉，自己蒙昧了本有的真心，白白冤枉承受种种辛苦。这不是很悲哀吗？假如能够顿时领悟本有的这份智慧光明，当下回光返照(回头向自心内看)，一念熏修，则“生死情关”忽然裂开，不再阻隔。这正有如千年幽暗的房室内，只要点亮一盏灯就能立刻破除黑暗见到亮光；再不需要另外去求什么其他特别的方便了。我们有志出离生死的人，舍弃了这，就决对没有舟筏船渡了。所谓是：“滔滔苦海中，般若为舟航；冥冥长夜中，般若为灯烛！”现在我们这些人，驱驰在充满苦难风险的人生道路上，就像浮沉泛滥在苦海之中，甘心继续沉溺受罪而不求得这(般若)，我真不知道他的结局会是怎样！其实啊，般若就如同宵练宝剑那样锐不可当，一碰触到任何物体便立即就把它切断了，甚至锐利、快速的程度达到物体被切断了之后却连持剑的人自己都还不知觉！这本来不是神人、圣者都无能采用，何况是我们这种小人物呢？(按注：听闻佛法的功德，以及佛为我们说法的恩德，由此可见是何等难得稀有？真真值得珍惜，值得珍惜！)

《心经直说》［终］
　　∼ 威南 学 2020.8.27
　　∼憨山大师《心经直说》(白话译述) -9
　　
　———————　
▷附录原文：
9
揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃。

此梵语也。前文为显说般若。此咒为密说般若。不容意解。但直默诵。其收功之速。正在忘情绝解不思议之力耳。然此般若所以收功之速者。乃人人本有之心光。诸佛证之以为神通妙用。众生迷之以作妄想尘劳。所以日用而不知。自昧本真。枉受辛苦。可不哀哉。苟能顿悟本有。当下回光返照。一念熏修。则生死情关忽然隳裂。正如千年暗室。一灯能破。更不别求方便耳。吾人有志出生死者。舍此决无舟筏矣。所谓滔滔苦海中。般若为舟航。冥冥长夜中。般若为灯烛。今夫人者。驱驰险道。泛滥苦海。甘心而不求此者。吾不知其所归矣。虽然。般若如宵练。遇物即断。物断而不自知。非神圣者不能用。况小丈夫哉。

《心经直说》［终］
　　
　　
　　∼ 威南 学 2020.8.27
　　∼憨山大师《心经直说》(白话译述) -9

憨山大师说心经-8

□般若波罗蜜多心经直说 -8
- 憨山大师述
　　
8 故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

　　由于“般若”确实有除苦得乐的功效，所以佛便说了一个密咒，让人默默持念，以便取得直接快速的效果。

　　∼ 威南 学 2020.8.27
　　∼憨山大师《心经直说》(白话译述) -8
　　
　——————　
▷附录原文：
8
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

由其般若实有除苦得乐之功。所以即说密咒。使人默持。以取速效耳。

　　∼ 威南 学 2020.8.27
　　∼憨山大师《心经直说》(白话译述) -8

憨山大师说心经-7

□般若波罗蜜多心经直说 -7
- 憨山大师述
　　
7 三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

　　这一点说的是：不但菩萨依靠这“般若(智慧)”而修学，即使是三世诸佛，也莫不都是依据这“般若(智慧)”，而得以成就无上正等正觉的果位。所以说“三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提”——这里用的是梵语音译——“阿”就是“无”，“耨多罗”是“上”，“三”是“正”，“藐”是“等”，“菩提”是“觉”，这是佛果的最高称谓。从这里来看，就知道：般若波罗蜜多，能够驱除生死烦恼之魔，所以说故是“大神咒”；能够打破生死长夜的痴暗，所以说是“大明咒”，世出世间没有任何一法超过般若，所以说是“无上咒”。般若是诸佛的母亲，因为她能出生一切无量功德，世、出世间没有一物可以与之相等，只有般若能够平等包容涵盖一切，所以说是“无等等咒”。所说的“咒”，并非另外还有一个什么特别的“咒语”，就便这“般若”本身便是！然而为何既然说了是“般若”，而又将其名为“咒”呢？这可是为了什么呢？原来这是极言她神效的迅速、直接，有如军队中的密令，能够默然奉行的话，没有不不决对获胜的！“般若”能够击破生死魔军，决对战无不胜！又有如甘露，饮下它的人就能不死。而且，只要一旦品尝般若的法味，就能顿时去除生死大患！所以说“能除一切苦”；而说“真实不虚”，是表示佛说的话绝不虚妄，听闻的人真心相信不怀疑虑，决定如佛所说修行——这可是最重要的！
　　
　　∼ 威南 学 2020.8.27
　　∼憨山大师《心经直说》(白话译述) -7
　　——————　　
▷附录原文：
7
三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

谓不但菩萨依此般若而修。即三世诸佛。莫不皆依此般若。得成无上正等正觉之果。故云三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。此梵语也。阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云等。菩提云觉。乃佛果之极称也。由此而观。故知般若波罗蜜多。能驱生死烦恼之魔。故云是大神咒。能破生死长夜痴暗。故云是大明咒。世出世间无有一法过般若者。故云是无上咒。般若为诸佛母。出生一切无量功德故。世出世间无物与等。惟此能等一切。故云是无等等咒。所言咒者。非别有咒。即此般若便是。然既曰般若。而又名咒者。何也。极言神效之速耳。如军中之密令。能默然奉行者。无不决胜。般若能破生死魔军决胜如此。又如甘露。饮之者能不死。而般若有味之者。则顿除生死大患。故云能除一切苦。而言真实不虚者。以示佛语不妄。欲人谛信不疑。决定修行为要也。

　　∼ 威南 学 2020.8.27
　　∼憨山大师《心经直说》(白话译述) -7

憨山大师说心经-6

□般若波罗蜜多心经直说 -6
- 憨山大师述

6 以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。

　　正因为佛果以“无得而得”，所以菩萨修行依据“般若”而起“观”。然而一切诸法本来都是空灵寂静，如果依赖情想分别而(产生执着的)观(念)，则心境缠缚，没有能力解脱，因为处处都起贪恋执著，结果事事物物都是挂碍。如果依据般若真智而“观”，那么就会处于一种心、境都“空”阔广大——充满创意、酝酿生机的状态，接触任何事物都洞然明白，无非解脱的契机、不成烦恼的渊源。所以说“依此般若故心无挂碍”；由于“心无挂碍”，也就没有了“生、死”这让人恐怖畏惧的观念，所以说“无有恐怖”；既然消除了对生死的恐惧怖畏，那么也就没有必要去“设计”一个形式僵化的“佛果”来供自己(套用)追求……(说真的)因为怖畏生死而追求涅槃，(其实)都是梦想颠倒的事——《圆觉经》中说：「生死涅槃犹如昨梦。」然而如果不是借助般若圆观，我们决对不可能离开这“颠倒梦想之相”，既然不能离开颠倒梦想，就决对不可能达到“究竟涅槃”。然而，“涅槃”也是梵语音译，中文意思是“寂灭”，又可说是“圆寂”，就是说“圆除五住，寂灭永安”，是佛所归属的终极果位；意思就是说：能够脱离圣凡之情的人，才有能力证入涅槃。菩萨的修行，如果舍弃了这一点就决对不是真修了。

　　∼ 威南 学 2020.8.26
　　∼憨山大师《心经直说》(白话译述) -6
　　 —————————
▷附录原文：
6
以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。

良由佛果以无得而得。故菩萨修行依般若而观。然一切诸法本皆空寂。若依情想分别而观。则心境缠□。不能解脱。处处贪著。皆是挂碍。若依般若真智而观。则心境皆空。触处洞然。无非解脱。故云依此般若故心无挂碍。由心无挂碍。则无生死可怖。故云无有恐怖。既无生死可怖。则亦无佛果可求。以怖生死求涅槃。皆梦想颠倒之事耳。圆觉云生死涅槃犹如昨梦。然非般若圆观。决不能离此颠倒梦想之相。既不能离颠倒梦想。决不能究竟涅槃。然涅槃亦梵语。此云寂灭。又云圆寂。谓圆除五住。寂灭永安。乃佛所归之极果也。意谓能离圣凡之情者。方能证入涅槃耳。菩萨修行。舍此决非真修也。
　
　　∼ 威南 学 2020.8.26
　　∼憨山大师《心经直说》(白话译述) -6

憨山大师说心经-5

□般若波罗蜜多心经直说 -5
- 憨山大师述

5 是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。

　　这是整体性的解释“般若”之所以能够让我们脱离一切过失的原理，因为在这其中清净无物，所以没有五蕴的痕迹——不但不见五蕴，也没有(由于)六根(分别所产生的挂碍)；不但“无六根”，也不被六尘(所产生的印象所困扰)；不但“无六尘”，也“无六识”(——虽然与常人一般也起正常的分别作用却不受困扰而生起贪嗔等烦恼，反而成为融入群体之中，与众生感同身受，陪伴众生、扶持提携众生的殊勝方便)，因为这一些“根、尘、识、界”，都是“凡夫法”(——一般人对自己和世界的误解和错认，造成烦恼忧苦的观感和想法)。般若真空，把这些障碍、牵绊统统都舍离了，不再受到被拘束之苦！所以都以一个“无”字来表示，这就是“离凡夫法”。然而在“般若”的大光明遍照之中，不但”无”凡夫法，也“无”圣人法——因为四谛、十二因缘、六度等，都是出世三乘圣人的法：苦、集、灭、道四谛，以厌(弃痛)苦(作为动力)来(阻)断(对烦恼痛苦的召)集、(渴)慕(烦恼息)灭(苦难消除的成就)而(持续精进)修(行入)道——这是“声闻乘的修行法”。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死——这是“十二因缘流转门”，也就是“苦”、“集”二谛；“无明尽”至“老死尽”，是“还灭门”，就是“灭”、“道”二谛——这是“缘觉”乘修行人所采用的观法。在“般若”体中本来都没有这些，直透终极来看，不但“无”二乘法，也“无”菩萨法，这怎么回事呢？(般若)智慧就是“观”智，是六度中的“智慧能求之心”，证得了(——把握住了)就是佛果(所得的觉知诸法实相)，这就是我们研究佛法、修行法门所要实践达到的境界。然而菩萨修行，以“智慧”为首(——作为引导)，我们真诚發愿、努力实践“下化众生”的种种功德、种种行持，只为完成“上求佛果”的目标——这只因为：我们所朝向的成佛目标——一心成就的“佛境(界)”如果空洞无所依从，或者如果是以“有所得”的想法和执念来努力的话，这都不是真(修)——这是因为：般若真空体中(活泼生动、广阔自由)本来没有这些局限、分割，限制、压抑的事，所以说“无智亦无得”——“无得”才是“真得”，才算是达到究竟了。
　　
　　∼ 威南 学 2020.8.26
　　∼憨山大师《心经直说》(白话译述) -5　
　————————　
▷附录原文：
5
是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。

此乃通释般若所以离过之意。谓般若真空所以永离诸过者。以此中清净无物。故无五蕴之迹。不但无五蕴。亦无六根。不但无六根。亦无六尘。不但无六尘。亦无六识。斯则根尘识界。皆凡夫法。般若真空。总皆离之。故都云无。此则离凡夫法也。然般若中。不但无凡夫法。亦无圣人法。以四谛十二因缘六度等。皆出世三乘圣人之法也。苦集灭道四谛。以厌苦断集慕灭修道。乃声闻法也。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。乃十二因缘流转门。即苦集二谛。无明尽至老死尽。乃还灭门。即灭道二谛。此缘觉所观法也。般若体中本皆无之。极而推之。不但无二乘法。亦无菩萨法。何也。智即观智。乃六度之智慧能求之心。得即佛果。乃所求之境。然菩萨修行。以智为首。下化众生。只为上求佛果。良以佛境如空无所依。若以有所得心而求之。皆非真也。以般若真空体中本无此事。故曰无智亦无得。无得乃真得。方得为究竟耳。
　　
　　∼ 威南 学 2020.8.26
　　∼憨山大师《心经直说》(白话译述) -5

憨山大师说心经-4

□般若波罗蜜多心经直说 -4
- 憨山大师述
　　
4 舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

　　这是世尊又担心世间芸芸众人会以“生灭心”来错认“真空”实相般若的佛法，而以“生、灭，垢、净，增、减”两边截然对立的观念来解读世间现象，所以召唤尊者的名字，对他开示道：我所说明的：“真空”(绝对、圆融，不碍万有纷陈)的实相，不是(一般人在一向惯性的观念中此起彼落，非此即彼，交替而又彼此互相冲突的)“生、灭，垢、净，增、减”(这些总在两个极端中选择一方而双边互相对抗)的世间看法；而且，大家应该认识到：“生、灭，垢、净，增、减”，是众生(分别、对立、计较的)情见所产生的两种相对极端的想法和说法；而我所揭示的般若真空实相的本体：湛然清净，犹如虚空(——洁净明亮，透彻万事万物，不落两边，自在随缘，翱翔自如；又如万顷良田，土壤肥沃、阳光充足，可以生长万物)，是超出情识分别的觉悟之法。这怎么可以任意倾向、偏袒一边而加以肯定呢？所以用一连串的“不”字否定、破斥所有的偏执和固执，解除任何僵化观念的局限和约束。就是说：五蕴诸法，即是真空实相，一一离开这所有诸种过失。
　　
　———————　
▷附录原文：　　
4
舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

此又恐世人以生灭心。错认真空实相般若之法。而作生灭垢净增减之解。故召尊者以晓之曰。所言真空之实相者。不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者。乃众生情见之法耳。而我般若真空实相之体。湛然清净。犹若虚空。乃出情之法也。岂然之哉。故以不字不之。谓五蕴诸法。即是真空实相。一一皆离此诸过也。
　　
　　∼ 威南 学 2020.8.26
　　∼憨山大师《心经直说》(白话译述) -4

憨山大师说心经-3

□般若波罗蜜多心经直说 -3
- 憨山大师述
　　
3 色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

　　这正是对鹙子解释前文所说“五蕴皆空”的意思。而在“五蕴”之中先举出“色蕴”来说，那是基于“色”就是人的身体形相。由于这具身体都被人人执着地認为是被自己所控制、拥有，是坚固妄想所凝结而成，所谓“我执的根本”，是最难破除的执着。现在进入观察的开始第一步，先观察这个身体是四大假合——地(固体-如骨肉)、水(液体-如血液唾沫等体液)、火(温度)、风(空气)四种元素的暂时组合。“本来不有，当体全空，内外洞然”——不被这句身体所局限、笼罩，那么生、死之间舍身、受生，来来去去，了无挂碍——煤油牵挂和障碍了。这名为“色蕴破”。色蕴如果破了，那么其他四蕴也可以渐次一一深入观察，按照这个例子来类推。
　　至于说“色不异空”，这句是破除凡夫的常见。正由于一般凡夫只认得色身，将这具肉体执着为真实不变，将它视为“(恒)常”，而作好了千秋百岁的长远计划，殊不知道这个身体虚假不实，以生、老、病、死这四种现相不断地变迁形态，人的思想更是念念不停！一直到最后衰老死亡，毕竟是人生变化无常，终究归结于一场空！这还是属于生灭之空，还没有完全了解真相。要知道：四大所聚合幻化的色身(肉体)，原来就不异于真空！一般凡夫不知道这个事实，所以为他揭晓说明：“色不异空”，也就是说：色身本不异于真空也。“空不异色”，这句经文是破斥外道二乘断灭的邪见。因为外道修行，不知道自己这个身体是由业力而产生；业由心生。前世、今生三世轮回循环不已，像行驶中的车轮不停转动，周而复始，一直重复。由于人们不了达三世因果报应的道理，就说人死之后，清气归向天上，浊气归入地下，一缕幽幽的灵魂真性还归到太虚空中，无影无迹——如果就按这样笼统模糊的说法来传播，那么岂不是完全忽略了因果报应的事实？而且还让作善者以为徒劳无功，白忙了！另一方面，却让作恶者还以为得计了——因为如果说“性归太虚”，那么行善造恶似乎显得没有征兆了，一切的一切：努力、上进…几乎都被忽视沦落毁灭干净——这岂不是很不幸吗？！孔子说道：「游魂为变。」所以我们其实可以感知到：鬼神(在无形中产生影响)的情状，这正是所谓“死而不亡”的生命精神延续——这正是轮回报应的事实真相清楚明白地显示在这宇宙之间，可惜世间的人不去仔细观察而在没有发现因果事实的情况下，鲁莽而又迹近霸道地视为断灭、说为虚无，还有比这更荒谬的吗？然而二乘的佛弟子虽然依佛陀的教诲而修学，却由于不曾了达“三界唯心，万法唯识”，不了解生死①如幻——不断相续演变千姿百态、②如化——因缘互动，相依相生，虽然有一定规律，却并非固定僵化，而将三界(欲界、色界、无色界)内的种种现相错以为坚固实有，僵化不变，因而观三界如同牢狱——觉得自己被压抑囚禁不得自由，厌恶四生只因视如桎梏——感觉如被枷锁捆绑束缚，也就难以生起一念帮助、救度众生的心，显得沈空滞寂——安守于寂静沉稳的境界之中表现出厌世离群的姿态，不免沉沦于寂灭——不积极于入世发挥慈悲，也不主动伸出援手去呼吁、唤醒或扶持其他沉溺的众生。所以，佛陀对他们开示以“空不异色”的哲理，告诉他们：真空原本并不异于幻化而有的色相，并不是割绝脱离色相之外趋于断灭的顽劣“空”见，这才真正开显了“般若”乃是(直接彻底证入全体)实相(的)真空(纯然、绝对，无有丝毫牵绊挂碍)！这怎么说呢？因为般若真空，就如大圆镜般，一切幻化的色相(——万事万物、思维观念…)，都有如镜中影像；假如知道影像从未离开镜子截然另外独立存在，则就当然确实知道“空不异色”了。这正是破除(声闻、缘觉)二乘(修行人)离色断灭(——与“色相”对立僵持)的“空”，以及外道豁达(——故作大方)的“空”。又担心世间的芸芸众人会将“色”、“空”这二个字(两个名词)解读为两个极端，不能平等一如而观(——不理解这是一体的两面，并非对立冲突的两种不同主观)。所以又提出了“和会”的说法，两者同时并举，一气呵成，连贯着说：“色即是空，空即是色”。如果真的像这样子地去观察、看待世事：知道“色不异空”(——一切随缘而来，也随缘而去；不论外境或心境都是因缘而生，因缘而灭，得、失，取、舍，就能进、退，收、放自如，从容不迫)，就再没有可供贪取的“声、色、货、利”(——只有自在随缘的借假修真，权宜方便的“梦中佛事”，真诚恳切的广修供养和片叶不粘身的淡然、洒脱)，也没有“五欲尘劳”可资留恋(——一切只是自然而然的精进和欢喜报恩)，这就顿时度脱了凡夫俗子的苦难啊！假如知道“空不异色”，则必不起灭定而会表现诸种威仪(——随缘展现修行人的优雅潇洒风范，积极落实不论大、小，种种利益众生的服务事业)，不动本际而作度生事业(——却不因此而动摇千江之水，心湖涟漪朵朵亦不妨碍水面莲花绽放)。居“空”而万行沸腾，涉“有”而一道清净(——不为自己，只为众生；不起贪嗔，只现慈悲)，这就顿时超越了外道和二乘的执着拘束。假如知道“色、空平等一如”，那么念念普度众生(无私无畏地付出，勤奋积极地耐心、细心服务)却不见众生的可被(单一独立于因缘之外的“自己”个人所)救度！心心(念念)求佛(却)不见佛果可求(——成佛不再只是一个有待完成的概念目标，而是一个正在不断永续履行的使命)，所谓：“圆成一心无智无得”(——不是“追求”，而是“实现”；不是“祈望”，而是“投入”；不是“我想像您那样”，而是“我就要和你一样”)，这就超越了菩萨而顿时登入佛地彼岸了。只这“色蕴”一法能够作如是观，那么其他“四蕴”也就应念圆明(同步共鸣)。这正如同“一根既返源，六根成解脱”，所以说：受、想、行、识，也都是这样。假如真的能够这样的话，那么诸苦顿时断却，佛果便可以达到。彼岸其实并不遥远，只在我们本身当前一念观心成就而已啊！这样的法门，岂不是“甚深”(——非常深奥、宝贵、让人感到值得十分珍藏爱惜)的吗？
——————————　　
▷附录原文：　　　
3
色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

此正对鹙子释前五蕴皆空之意。而五蕴中先举色蕴而言者。色乃人之身相也。以其此身人人执之以为己有。乃坚固妄想之所凝结。所谓我执之根本。最为难破者。今入观之初。先观此身四大假合。本来不有。当体全空。内外洞然。不为此身之所笼罩。则生死去来。了无挂碍。名色蕴破。色蕴若破。则彼四蕴可渐次深观。例此而推矣。而言色不异空者。此句破凡夫之常见也。良由凡夫但认色身。执为真实。将谓是常。而作千秋百岁之计。殊不知此身虚假不实。为生老病死四相所迁。念念不停。以至老死。毕竟无常。终归于空。此犹属生灭之空。尚未尽理。良以四大幻色。元不异于真空耳。凡夫不知。故晓之曰色不异空。谓色身本不异于真空也。空不异色者。此句破外道二乘断灭之见也。因外道修行。不知身从业生。业从心生。三世循环。轮转不息。由不达三世因果报应之理。乃谓人死之后。清气归天。浊气归地。一灵真性还乎太虚。苟如此说。则绝无报应之理。而作善者为徒劳。作恶者为得计矣。以性归太虚。则善恶无征。几于沦灭。岂不幸哉。孔子言曰。游魂为变。故知鬼神之情状。此正谓死而不亡者。乃轮回报应之理昭然也。而世人不察。横为断灭。谬之甚耳。然二乘虽依佛教而修。由不达三界唯心。万法唯识。不了生死如幻如化。将谓三界之相以为实有。故观三界如牢狱。厌四生如桎梏。不起一念度生之心。沈空滞寂。沦于寂灭。故晓之曰空不异色。谓真空本不异于幻色。非是离色断灭之空。正显般若乃实相真空耳。何也。以般若真空。如大圆镜。一切幻色。如镜中像。苟知像不离镜。则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空。及外道豁达之空也。又恐世人将色空二字话为两橛。不能平等一如而观。故又和会之曰色即是空空即是色耳。苟如此观。知色不异空。则无声色货利可贪。亦无五欲尘劳可恋。此则顿度凡夫之苦也。苟知空不异色。则不起灭定而现诸威仪。不动本际而作度生事业。居空而万行沸腾。涉有而一道清净。此则顿超外道二乘之执也。苟知色空平等一如。则念念度生不见生之可度。心心求佛不见佛果可求。所谓圆成一心无智无得。此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。即此色蕴一法能作如是观。则其四蕴应念圆明。正如一根既返源。六根成解脱。故云受想行识亦复如是也。诚能如是。则诸苦顿断。佛果可至。彼岸非遥。只在当人一念观心成就耳。如此之法。岂非甚深者哉。
　　
　　∼ 威南 学 2020.8.25
　　∼憨山大师《心经直说》(白话译述) -3