始终心要义记-1［详释题目］

□始终心要义记-1a ［详释题目］a
• 湛山倓虚大师 原著
   - 黄威南 白话译述
　　
▷初详释题目
○始终心要
　　“始终心要”四个字是这篇文章的题目。整篇文字的涵义，毫无余漏地被详尽包含在这四个字内。只要是有感情、有意识的众生，，不论是智力高超或愚钝笨拙，谁不知道有“心”？既然知道有“心”，就必须研究这颗“心”。
　　博大精深、法门无量的佛学有个总名称叫：“唯心法门”，所以学佛的人要寻求契入佛所开示的真理的近路、捷径，应当以“心”法为方便法门啊！
　　佛经中说：「三界唯心」，「万法唯识」，以及「即心即佛」等言教，无非都是发挥“唯心”的道理。由此可知荆溪大师所明示的心要法门，并非随个人的臆测所发表的见解啊！在各种经论中，广泛地宣说这个道理，现在荆溪大师再收录、撮取三藏中的菁华而撰集这篇简略的文字。
　　现在(让我们)引用经句来说明(这个道理)——如〈华严偈〉中说：「心造诸如来，及种种五蕴。」等文，意思是：现前的这一念，就可以“修造诸如来”。所谓：“如来”，是十个(佛的)通号之一：从“如”而来，所以名为“如来”——“如”是体，“来”是用——“用”发起于“体”——由本“体”而生起作“用”。“如来”就是证到究竟无学果的称谓。如来这终极的(圆满)果位，尚且是由一心所造成，由此已经足以窥见这颗“心”(所蕴含)的殊胜力量！
　　如来并非仅有单一的个体，而是穿越时空、包括十方、三世，所以称为“诸如来”。既然知道三世诸如来以心而造就，为什么我们对这心法还依然漫不经心，不去注意，白白将它放过，而不深入加以探讨呢？《华严》说：三法一体，这不啻是给众生的当头一棒！这一棒可真惊醒了无始以来长久痴迷的昏梦！
　　再说，这颗“心”不但造就诸如来，而且能够造作种种五蕴——“蕴”，旧译为“阴”，读去声，意义是“障(碍、)覆(盖)”。单举“行蕴”为例：它剎那(、刹那变)迁流(动的相续相)，(就)障(碍)覆(盖了❲我们的❳)本性(显露)，所以新译为：“蕴”。它如戏“法”般的表现形式变化无穷、绝不单调，因为它的“体”(——性质)是“(累)积集(合)”的。众生虚妄地被一切“有为”(有限的观念和形式)所禁锢遮蔽；(而)佛陀教导众生自行舍离虚妄的遮蔽，显露本来具足的光明。或者，我们也可说是：众生自己积集了“五蕴”，遮蔽了自(己的)“心”，佛陀为我们说法，令我们得以恢复本(来)心(的面貌和作用)。如此看来，“心要”的道理，怎么可以不对它追根究底呢？！这可是为了恢复我们本有的光明啊！“蕴”有五大类，所以说是“种种”，也就是指十法界中的下九界来说——
　　所谓“十法界”，就是说“有十种世界”：一、佛法界；二、菩萨法界；三、缘觉法界；四、声闻法界——这些名为“四圣”，其他的名为“六凡”：一、天界；二、人界；三、阿修罗界；四、畜生界；五、鬼趣界；六、地狱界，就是十界中除佛界以外其他九界的“五蕴”。因为菩萨有菩萨的五蕴，乃至地狱有地狱的五蕴。(各道众生的)五蕴名相，散布记载在各种佛教典籍之中，这里就不多说了。这种种不同类型的五蕴，遮蔽本性具足的本觉，这才引起了九界的差别，也就由此再也见不到法界平等的真实情况了。
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□始终心要义记-1b ［详释题目］b
• 湛山倓虚大师 原著
   - 黄威南 白话译述　
　　
　　《华严偈》下说：「一切诸法中，无法而不造。」这是说：在这所有一切五蕴之中，所造作而生的诸法，以及诸法中的诸法，虽然转变生生不息，不曾停止，然而无一不是由一心所造。譬如有人要建造一座楼阁，就有高耸突出的楼阁出现，这个例子就如同五蕴种种诸法，都是由心所造作——「心造诸如来」等经句的含义，就是这样、就是这样。〈偈〉下说：「心佛及众生，是三无差别。」这二句是承接上文而明示三法无别。我们引用《华严》经文到这里，用意在证明「一切唯心」的道理，「即心即佛」的意旨。要知道：佛有“心”，众生也有“心”。“心”是现量，“境”也是现量——现量就“不可思、(不可)议”！一切诸法，法尔心现(——所有万事万物就如此这般地由心所呈现，如此这般地展现心中)——所以(既是)常平等、(也是)常差别。心佛及众生是常差别——是三无差别，是常平等！现在我们再更进一步延伸它的含义：所谓的“三无差别”，三种仍是三(种)，一(体)仍是一(体)。“三”不必将“无差别”推翻；“无差别”不必将“三”推翻。即三即一，即一即三。因为：在这世界的一切法中，一中含多。多中含一。“一”是不变，“三”是随缘：不变中有随缘，随缘中有不变。正不变时即随缘(——❲空性❳本质的❲始终❳不变并不妨碍现象中的随缘变化)，洽随缘时即不变(——融洽随缘时未尝❲丝毫❳变动本质❲的怡然寂静❳)。法界的道理，法尔如是(森罗万象，由来都是按照自然的规律，井然有序地坦然自在呈现——本来就是这么个样子)！(然而，)佛法与世俗的认知见解互相违背，初次听闻自然会感到吃惊、讶异，等到去仔细加以推溯探寻、细细研求，就会肯定这番道理确然是事实如此的真相。只因为世间的人们陷于迷惑的状态之中，所以也就“背觉合尘”——与对真相的发现、觉悟背道而驰，迎合六尘的虚幻现象而对真理茫然不知；圣人透彻了悟事物的本质和特性，所以也就“背尘合觉”——不受六尘的表面现象所迷惑而能符合本性的自然、光明，显露透视真相的智慧光彩。只因为因为迷惑与觉悟的不同，彼此之间才有差别。
　　世间的一般人，以“用”废“体”(——被作用所迷惑而忽略、弃置了本体)；接受佛圣教诲的小乘，执“体”废“用”(——执着本体而荒废了功用❲的发挥❳)；大乘则“体”、“用”兼备(——掌握本体，发挥功用，两者具足)，因为“体”、“用”(本来即)不可相互剥离。至于圆证佛果则是成全了甚深缘起的大用：在十方世界自由出没，三轮(——①足轮，即神通轮；②说法轮，即教诫轮；③忆念轮，是佛使众生忆念教法；此三轮也是佛的身口意作用的)显现以教化芸芸众生，随顺众生的根机而应化示现，通达灵敏没有障碍。
　　(众)生、佛、心是“用”；无差别的本性是“体”。在三(种表面不同的现象作用之下)而(本体并)无差别，就在这本体(之上)而兴起(种种)妙用。所以说：心、佛、众生即(本)体上所起之(作)用，无差别即(作用)用上所显(示出)的(本)体。比如：一个人的行、住、坐、卧为“用”，而“四威仪”中就是“体”。又：“一中有多，多中有一”——譬如一具没有生命的躯体虽然也有血肉和皮囊(毛发)，却只能称为一具尸体；与空洞的躯壳不同，作为一个活“人”则必须具有六根的分别——将这些差别合成一起，则由前者只是一具赤裸的躯壳，而成为后者：一个具有灵魂和生命的“人”。如来出现于世，就是为了要让众生了悟而契入这个道理所揭示的真相之中，以求达到“二死(——①分段生死②变异生死)永亡、五住永灭(——①見住煩惱，本來叫見愛住；②欲愛住③色愛住④無色愛住⑤無明愛住❲因为愛住，有所執著，變成煩惱❳)”的境界——假设能够悟入的话，随顺佛陀所教而生起正观念。这就如同我们，承认“衣、食、住”这三样事物，是切身必需的资生工具，那么对于这三样事物的观念自然(渐渐)深厚——根深蒂固，久而久之观念纯熟，则“全妄成真”——从虚浮而扎实，最后结果纯粹集中、打成一片！现在所说的三无差别的原理，也是这样！如果能够同意承认这番道理，就建立起观念。随着时日愈久长，观念越来越深刻，就是通过反复熏习的修行渐渐成就了，其中的迷惑、觉悟和两者间的利益与危害，天差地别，大相径庭，怎么可以不知道！
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□始终心要义记-1c ［详释题目］c
• 湛山倓虚大师 原著
   - 黄威南 白话译述
　　据实来说，修行就是观念——在让生疏的回过头来转换成为熟悉罢了。为什么呢？因为一有思想，就会分别善、恶。(然而，实际上)善恶的分别，是由环境(的影响)而产生；分别的心，再变现生起环境(的胜劣)；所以善恶思想以及环境，两者互相重迭生起。贪(、嗔、痴…)等烦恼可以造作善，也可能造作恶：我们以它来造作善，就成为人天等结“果”；以它来造作恶，就感得地狱等结“果”。要知道：因为迷惑的程度有浅、有深，所以所导致的苦就有轻、有重。贪(、嗔、痴…)等从思想而来；思想则自知识而出生；知识是知觉所转化而成——思想就是“心所”(——心的随从)，知识却是“心王”(——心的主导)。知识被运用得妥当，就可以由这而成为圣贤哲人；使用得不恰当，就可能转而堕入三途。怎么样是“不妥当”呢？就是“趋用忘体”(——迷醉于运用而忘失了本体)，也就是知识的错误与荒谬，假设是“由用认体”(——由作用而认出本体)，就是认得知识的来源是知觉，便不难直接就作“用”而掌握本“体”了。现在眼前的芸芸众生，就是将(活泼流动、瞬息万变的)知觉转作为(僵化固执的)知识，所以“惑、业、苦”三，运作流转不得停息：在苦难的轮回重复中头出头没、载浮载沉，永远没有停止休息的一天。所以迷惑或觉悟的关头，只在知识的“转”与“不转”而已。
　　再来，“心”有三个定义，就是：①本觉②所觉③能觉。现在我们一直在提的“知觉”指的就是“本觉”，并非“能、所觉”。应当知道：“觉”有佛菩萨及二乘的分别。在知觉中迷失了就成为六道；醒悟之后就成为四圣——这也只在个人的是否能够亲切体认啊！
　　“始终心要”这题目，为什么在三法之中只说“心”的名称？而不名为：“始终佛要”、“始终生要”呢？因为“本觉”就是佛所证得！这一法高明深奥；“所知觉”则是众生的迷惑——这一法太过广泛！所以淘汰三者中高广的佛法、众生法，而折衷采用，单单只就我们现前这一念能迷能悟的心，用天台教义中“三观三谛”的理论，重点阐释说明“心法”的扼要道理。这就是题名为：“始终心要”的原因啊！
　　事实上，心无所谓始终，而说始终，只是就它的作用来说。凡夫以用废体，现在是为了对治这个毛病而定立这个题名。意思是说：由听闻“即心即佛”的要旨，来作为入道的开始；经过断(除迷)惑达到涅盘的(终)极(成)果为终点目标。又例如：台教所说明的“五时八教”——一开“始”演说《华严》，最“终”一课说到《涅盘》；又比如：佛陀起初成道，三转法轮为(启)“始”，鹤林入灭为“终”(结)。然而这一切，都未曾离开(我们的)“心”。无非以“心”为“要”。所以题名为：“始终心要”。大师用二百多个字，详尽含摄世尊毕生说法，一代的教理，诚然足以称为“始终心要”了！以上详细解释题目完毕。

○荆溪湛然大师述
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▷附录原文：　
初详释题目
始终心要
始终心要四字为此文之题目。全篇文义。此四字摄尽无余。举凡含识。无论智愚。孰不知有心。既知有心。故须研究。佛学总名唯心法门。所以学佛者欲求入理之捷径。应以心法为方便法门也。经云。「三界唯心」。「万法唯识」。以及即心即佛等言教。无非发挥唯心道理。可知荆溪大师所明之心要法门。非臆见也。诸经论中。广说此理。今荆溪大师复摄撮三藏而集此略文耳。兹引经以明。如华严偈云。「心造诸如来。及种种五蕴。」等文。意谓现前之一念。即能修造诸如来。如来者。乃十通号之一。从如而来。故名如来。如者体。来者用。用起于体故。如来即证到究竟无学果之称。如来极果。尚为一心造成。足见此心殊胜之力。如来非一。通赅十方三世。故名诸如来。既知三世诸如来以心而造。何以吾人于此心法犹漫不注意。空自放过。而不深加探讨耶。华严说三法一体。不啻与众生当头一棒。惊醒无始痴梦。复次此心不但造诸如来。且能造种种五蕴也。蕴者旧译为阴。读去声。障覆义。祇如行蕴剎那迁流。障覆本性。故新译为蕴。其法非一。其体积集故。众生妄被一切有为锢蔽。佛教众生自舍妄蔽。显露本具之光明。或可说为众生自积五蕴。遮蔽自心。佛为说法。令复本心。然则心要之理。岂可不穷究之。以期复我本有光明也。其蕴有五。故云种种。即指十法界中下九界而言。十法界者。谓有十种世界也。一佛法界。二菩萨法界。三缘觉法界。四声闻法界。此名四圣。余名六凡。一天界。二人界。三阿修罗界。四畜生界。五鬼趣界。六地狱界。即十界中除佛界余九界之五蕴也。以菩萨有菩萨之五蕴。乃至地狱有地狱之五蕴。五蕴名相。散见诸册。今不赘述。此等种种五蕴。遮性具之本觉。乃起九界之差别。则不见法界平等之理矣。华严偈。下云。一切诸法中。无法而不造。谓一切五蕴之中。所造诸法。及诸法中之诸法。虽转变生生无已。然无一不是一心所造也。如人欲造楼阁。即有高兀之楼阁出现。例如五蕴种种诸法。皆心所造。心造诸如来等义。如是如是。偈下云。心佛及众生。是三无差别。二句乃承上文而明三法无别。引华严至此。意在证明一切唯心之理。即心即佛之旨。夫佛有心。生亦有心。心为现量。境亦现量。现量则不可思议。一切诸法。法尔心现。故常平等常差别。心佛及众生是常差别。是三无差别。是常平等。今更伸其义。所谓三无差别者。三种仍是三。一仍是一。三无须将无差别推翻。无差别无须将三推翻。即三即一。即一即三。以世界一切法中。一中含多。多中含一。一是不变。三是随缘。不变中有随缘。随缘中有不变。正不变时即随缘。洽随缘时即不变。法界之理。法尔如是。佛法与世俗知见相背。初闻自然惊异。及乎细加推寻。其理实尔。良以世人迷则背觉合尘。圣人悟则背尘合觉。但因迷悟。乃有别耳。世之凡夫。以用废体。圣教小乘。执体废用。大乘乃体用兼备。以体用不可离故。佛果乃成甚深缘起大用。出没十方。三轮显化。随机应现。通灵无碍。生佛心为用。无差别之性是体。在三而无差别。即体而兴妙用。故云心佛众生即体上所起之用。无差别即用上所显之体。如人行住坐卧为用。而四威仪中即是体也。又一中有多。多中有一。如赢有子有皮。人有六根之别。合此差别即是一裸一人也。如来出世。欲令众生悟入此理。以期二死永亡。五住永灭。设能悟入。随顺起正观念。犹如吾人。承认衣食住三。为切体之资具。则于此三。观念深厚。久之观念纯熟。则全妄成真。今谓三无差别之理。亦复如是。苟能承认此理。即起观念。观念之深。即是熏修渐成。迷悟利害。大相径庭。安可不知。克实而论。修行即是观念。令回生换熟耳。何以故。以有思想。即分善恶。善恶之分别。系由环境而生。分别之心。复变起环境。故善恶思想及环境。迭互生起。贪等烦恼可作善可作恶。以之作善。即为人天等果。以之造恶。即感地狱等果。盖因迷有浅深。故致苦有轻重。贪等从思想而来。思想自知识出生。知识为知觉转成。思想即心所。知识为心王。知识用得当。乃可由之而成贤哲。用得不当。即能转入三途。不当者。即趋用忘体。亦即知识之错谬。设由用认体。即知识而认知觉。则不难即用以得体矣。现前众生。乃知觉转为知识。所以惑业苦三。流转不息。头出头没。永无止期。故迷悟关头。唯在知识之转不转耳。复次心有三义。即本觉所觉能觉。今屡云知觉即指本觉。非能所觉。夫觉有佛菩萨及二乘之别。迷之则成六道。悟之即成四圣。亦祇在个人之体认与否也。始终心要者。何以于三法中但说心名。不名始终佛要。始终生要耶。以本觉即佛所证。其法高深。所知觉乃众生之迷。其法太广。所以去其高广之佛法众生法。而折乎衷。单就吾人现前一念能迷能悟之心。用台教三观三谛之理。阐明心法之扼要道理。故名始终心要也。夫心无始终。而云始终者。乃就用说故。凡夫以用废体。今乃对治此病而立名也。谓从闻即心即佛之旨。为入道之始。经断惑至涅盘之极果为终。复如台教所明五时八教。始说华严。终至涅盘。又如佛初成道。三转法轮为始。鹤林入灭为终。然此一切。皆未离心。无非以心为要。故名始终心要。大师用二百余字。摄尽一代之教理。诚足为始终心要矣。以上详释题目竟。

荆溪湛然大师述
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∼ 威南 学 2020.8.6