先说「菩萨」二字

□先说「菩萨」二字　　　
　　以上对于经题，已经解释完毕。经题是一整部(各章各节)经文的共通名字。全部经文共分二十八品，经文一字一句通通显示的都是妙法！这一品经文，名为〈观世音菩萨普门品〉。“观世音菩萨”五个字是人名；“普门品”三个字是佛陀所宣说的法义的名称；整合一起来说，称为：“人、法为名”。为甚么要来研究这品经文的题名呢？因为这一品的名称(题目)，就是贯通摄取这一品经的大义，也正是这一品的纲领。如果能够知道纲领，则这一品内的文句，便容易明白了。
　　首先说明“菩萨”这二个字。
　　“菩萨”是梵语的省略，原本完整的音译是“菩提萨埵”。“菩提”翻译为“觉”；“萨埵”翻译是“觉有情”。“上觉”(——向上提升自己的觉性)为自行；“下觉”(——以自己所觉悟的成果与大众分享)是(教)化(其)他(众生)。说到“菩萨”，具有“自行、化他”的意义；说到“自行”，则含有“因、果”的意义；说到“化他”就含有“能、所”的意义。合起来说，就说是“自行因果”，“化他能所”。“自行”，用“因果”来说明，是因为：有因必有果。“化他”说是“能所”——那是因为：“能”化的人就是菩萨，“所”化的对象，是众生。菩萨自既由因克果。离苦得乐。也要帮助他，让他能够“由因克果”——由于修因而证果，“离苦得乐”——脱离痛苦而得到快乐。这就是我们所说的：“以先觉觉后觉”——先觉悟的人唤醒后来人的觉悟。
　　“观世音”这名号中的“观”字，读音应念作“贯”，但是习俗相沿全都把读音念成了“官”。菩萨十分慈悲，就算是把他的名字念错了，也一样地会有感应。甚至于即使是把菩萨念成“观音老母”，或念成“天后圣母”，只要诚心祈祷，也是一样地会有感应。所谓：“应以何身得度，即现何身度之”啊！
　　名号中的“观”，是“观想”的意思，是菩萨用功的方法。“世音”就是“世间(的)音声”。“观”是能观的智慧，“世音”是所观的境界。上为自行因果。下为化他能所——所以有人问菩萨用功，为什么不多读读佛经？观想世间音声，做什么呢？殊不知道：世界的一切事理，无非因缘果报，绝无例外；佛经中所说明的，也无非因缘果报，并无例外。所以说，即使将整体大千世界的所有“隐显事理(——不论是隐藏❲而深奥难明❳或明显❲而容易观察❳的现象或本质)”，完全称为佛经，也没有什么不可以。何况菩萨(在证得)果(位)后(修)行因(地的功德行持)，广泛地实行教化其他众生的事业，寻声教苦，有感必应，则“观音”这名字的意义，尤其着重在寻声救苦这一点。

—————————
▷附录原文：
　　
上来经题，解释已竟。经题是一部之通名。全经共分二十八品。通通显的是妙法。此一品经。名为观世音菩萨普门品。观世音菩萨五个字是人名。普门品三个字是佛所说的法名。合而言之。谓之人法为名。为甚么要研究这个品的名字呢。因为这一品之名目。即通摄这一品经之大义。正是一品之纲领也。能知道纲领。则品内文句，便好明白了。先说菩萨二字。菩萨为梵语之略。具足应云菩提萨埵。菩提翻觉。萨埵翻觉有情。上觉为自行。下觉为化他。言菩萨者，具有自行化他之义。自行含有因果之义。化他含有能所之义。合而言之。谓之自行因果。化他能所。自行约因果说。有因必有果故。化他言能所者。能化者是为菩萨。所化者，为众生故。菩萨自既由因克果。离苦得乐。亦欲令他，由因克果。离苦得乐。所谓以先觉觉后觉也。观世音观字，应念贯。但习俗相沿全都念官。菩萨慈悲的很。就是把他名字念错。也一样的有感应。甚至把菩萨即念成观音老母。或念成天后圣母。只要诚心祈祷。也是一样的有感应。所谓应以何身得度。即现何身度之也。观者，观想之义。是菩萨用功之法。世音者即世间音声。观为能观之智。世音为所观之境。上为自行因果。下为化他能所故有人问菩萨用功。何不多读佛经。观想世间音声，做什么呢。不知世界一切事理。不出因缘果报。佛经所明。亦不出因缘果报。然则虽谓统大千世界隐显事理。尽名之为佛经。亦无不可也。况菩萨果后行因。广行化他。寻声教苦。有感必应。则观音之义。尤重在寻声救苦一边也。

∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列
　　
∼ 8.8.2020 观音菩萨出家纪念日 威南 学