常念观世音菩萨

□常念观世音菩萨
△若有众生。多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多瞋恚。常念恭教观世音菩萨。便得离瞋。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。无尽意。观世音菩萨。有如是等。大威神力。多所饶益。是故众生。常应心念。
　　
　　之前的篇章说明了菩萨的威力、功德和神通。只要一称念他的名号，便能够免离所说的这七种灾难！与第一项“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼…云云”合起来看，是总结一起来说明如何脱离苦难；在它以下的七种，则是分开来说明得以脱离的种种苦难。总(结性的概论)、(再加上条目分列的各)别(解说)合计，一共有八种。
　　我们必须知道：众生的苦难，并不是无缘无故地突然来到的。它的原因是什么呢？就是：贪、瞋、痴三毒！这三毒是众生的根本烦恼(——意思就是：所有一切烦恼的根源)；其他枝枝末末的烦恼也都是由此开始发展、蔓延而产生。譬如：刀兵、疾疫、饥馑这三中大灾难，人人都知道害怕恐惧，期望避免，(却)不知道：①刀兵(战争)的灾祸，由杀生伤害其他众生的性命而来；②疾(病瘟)疫的灾殃，由虚荣骄慢、奢侈浪费和淫佚(——泛滥放纵的欲望)而来；③饥馑(——粮食短缺，食水污染，不得饱餐)的灾难，由强抢豪夺(——破坏环境，掠夺原本属于一切生灵共享的大地资源或弱肉强食，夺人口粮、坏人营生、断人生路…种种间接害人性命、毁人生涯的恶行)而来。然而，追溯根源——杀生害命，强抢豪夺，骄奢淫佚这些行为，则又由贪、瞋、痴三毒而生起念头，付诸行动，造成事实。要想不受它所形成的痛苦果报，必须莫去造作前述过恶的前因。知道这一点，则对治三毒的方法，真的是十分地重要啊！佛陀在开讲《法华》的四十年前，为当时追随他的声闻弟子所教授的修行方法——为了对治多贪，则采用不净观；对治多瞋，则使用慈悲观；至于对治多痴，则运用因缘观。其中开示的道理，阐明的心理事实非常深入，详细说明起来非常繁琐！当时亲闻佛陀教法的弟子容易领受，得以实际掌握运用，是因为它有很清晰、很具体的方法可供依从。如今则只好采用“称(念)名(号)”的方法——譬如一粒神丹，可以通用来治疗各种疾病——散漫的心也可以在不知不觉中自然被导引入道，一边忙碌工作也不会妨碍修行。再也没有比这个更简单容易直捷的了！那里还能找到其他比这更容易、轻松的修行方法呢？真是所谓的：下手容易而又能够快速、有效！不太费力而成就很高！再没有比这个更巧妙的法门了！比较起小乘的修学方法，两者之间的困难和容易程度的差别相距何止是天、渊之别！
　　然而为什么佛陀在前面的四十年里不说这个法门呢？这是由于当时的弟子们，没有这个信心！四十年后才来说明、介绍这个法门，那是因为到了这时候，大家的信心已经深深地扎根。佛法虽然广大无边，但是没有绝对的信心却无法真正地进入其中的广大境界。如果没有全然、纯净的信仰，佛陀也无可奈何呀！佛，譬如火；众生，有如木材。干燥的木材容易被点燃，譬喻众生之中对佛有信心的一类；湿润的木材很难烧着，譬喻众生之中对佛没有信心的一群。佛菩萨虽然慈悲，众生若是对他(们)无“感”，他(们)的慈悲“应”对，也不会被对他(们)无心、对他(们)忽视的众生所感受到啊！
　　如果真的能够扭转三毒，(将它们)转换成三智——转烦恼成菩提——把迷惑的状态转换、调整成觉悟的清醒明智，那么就是“即心即佛”(——当下与佛融为一体，加入佛菩萨的队伍中，与他们同步同行)，真的能够令天顺地随，一切鬼神都乐意听从这颗慈悲心愿的驱使，又何必还要怀疑“感应”的如同回音般必然随着传来的声音相对回应呢？
　　“有如是等大威神力”——“大”，是“善应无方”；“威”——是“百神从令”；“神”——是“不疾而速”、“不行而至”。
　　“多所饶益”——菩萨对于众生其实并没有任何要求，而众生承受菩萨的恩德却是这样地广大无边、源源不绝！
　　“是故众生，常应心念”——这是殷切叮咛、谆谆劝告的关怀嘱咐。我们得以听闻这样珍贵、殊勝的经典，亦也是自己多生多劫长久以来一再熏修所种下的善因，应当生起难得遭遇的珍惜心情，千万不可以掉以轻心、妄自菲薄而不去把握机会落实修学啊！
　　
　∼ 8.21.2020 威南 学
　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列20
———————
▷附录原文：　　
△若有众生。多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多瞋恚。常念恭教观世音菩萨。便得离瞋。若多思痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。无尽意。观世音菩萨。有如是等。大威神力。多所饶益。是故众生。常应心念。
上来说菩萨之威力功德神通。一称其名。便能免离此七种灾难。合之第一项若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，云云。是总说离苦。其下七种，是别说离苦。总别合计，共有八种。须知众生之苦。非无因而至。其因为何。即贪瞋痴三毒是也。此三毒是众生根本烦恼。其余枝末烦恼均由此发生。譬如刀兵疾疫饥馑三灾。人都知道怕。不知刀兵之灾。由杀生害命而来。疾疫之灾。由骄奢淫佚而来。饥馑之灾。由强抢豪夺而来。而杀生害命，强抢豪夺，骄奢淫佚，又由贪瞋痴三毒而生。欲不受苦报，须莫造恶因。知此，则对治三毒之法，诚甚要矣。佛在四十年前。为声闻弟子，对治多贪，则用不净观。对治多瞋，则用慈悲观。对治多痴，则用因缘观。理致甚深。其说甚繁。弟子易于领受者。以其有实法可依也。今则惟用称名之法。譬如一粒神丹，通治万病。散心可以入道。工作不碍修行。简莫简于此矣。易莫易于此矣。真所谓下手易而得效速。用力少而成功高。妙莫妙于此矣。较之小乘之所修其难易相去何止天渊。然而四十年前不说者。以其时弟子。无此信心也。四十年后始说者，信之深也。佛法无边非信不入。苟无净信。佛莫奈何。佛譬犹火。众生如木。干木易燃。喻众生之有信心也。湿木难烧，喻众生之无信心也。佛菩萨虽慈悲。无感不能应也。果能转三毒成三智。转烦恼成菩提。则即心即佛。真能令天顺地随。一切鬼神悉听其驱使。又何疑于感应之如响哉。有如是等大威神力。大者，善应无方。威者，百神从令。神者不疾而速。不行而至也。多所饶益者。菩萨无求于众生。而众生受菩萨之恩德大也。是故众生，常应心念者。谆谆劝告之词也。我辈得闻此等经典。亦系多劫熏修之因。应生难遭之想。不可妄自轻薄而不修也。
　　
　　
∼《倓虚大师普门品讲录(白话译述)》系列20