憨山大师说心经-5

□般若波罗蜜多心经直说 -5
- 憨山大师述

5 是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。

　　这是整体性的解释“般若”之所以能够让我们脱离一切过失的原理，因为在这其中清净无物，所以没有五蕴的痕迹——不但不见五蕴，也没有(由于)六根(分别所产生的挂碍)；不但“无六根”，也不被六尘(所产生的印象所困扰)；不但“无六尘”，也“无六识”(——虽然与常人一般也起正常的分别作用却不受困扰而生起贪嗔等烦恼，反而成为融入群体之中，与众生感同身受，陪伴众生、扶持提携众生的殊勝方便)，因为这一些“根、尘、识、界”，都是“凡夫法”(——一般人对自己和世界的误解和错认，造成烦恼忧苦的观感和想法)。般若真空，把这些障碍、牵绊统统都舍离了，不再受到被拘束之苦！所以都以一个“无”字来表示，这就是“离凡夫法”。然而在“般若”的大光明遍照之中，不但”无”凡夫法，也“无”圣人法——因为四谛、十二因缘、六度等，都是出世三乘圣人的法：苦、集、灭、道四谛，以厌(弃痛)苦(作为动力)来(阻)断(对烦恼痛苦的召)集、(渴)慕(烦恼息)灭(苦难消除的成就)而(持续精进)修(行入)道——这是“声闻乘的修行法”。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死——这是“十二因缘流转门”，也就是“苦”、“集”二谛；“无明尽”至“老死尽”，是“还灭门”，就是“灭”、“道”二谛——这是“缘觉”乘修行人所采用的观法。在“般若”体中本来都没有这些，直透终极来看，不但“无”二乘法，也“无”菩萨法，这怎么回事呢？(般若)智慧就是“观”智，是六度中的“智慧能求之心”，证得了(——把握住了)就是佛果(所得的觉知诸法实相)，这就是我们研究佛法、修行法门所要实践达到的境界。然而菩萨修行，以“智慧”为首(——作为引导)，我们真诚發愿、努力实践“下化众生”的种种功德、种种行持，只为完成“上求佛果”的目标——这只因为：我们所朝向的成佛目标——一心成就的“佛境(界)”如果空洞无所依从，或者如果是以“有所得”的想法和执念来努力的话，这都不是真(修)——这是因为：般若真空体中(活泼生动、广阔自由)本来没有这些局限、分割，限制、压抑的事，所以说“无智亦无得”——“无得”才是“真得”，才算是达到究竟了。
　　
　　∼ 威南 学 2020.8.26
　　∼憨山大师《心经直说》(白话译述) -5　
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▷附录原文：
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是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。

此乃通释般若所以离过之意。谓般若真空所以永离诸过者。以此中清净无物。故无五蕴之迹。不但无五蕴。亦无六根。不但无六根。亦无六尘。不但无六尘。亦无六识。斯则根尘识界。皆凡夫法。般若真空。总皆离之。故都云无。此则离凡夫法也。然般若中。不但无凡夫法。亦无圣人法。以四谛十二因缘六度等。皆出世三乘圣人之法也。苦集灭道四谛。以厌苦断集慕灭修道。乃声闻法也。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。乃十二因缘流转门。即苦集二谛。无明尽至老死尽。乃还灭门。即灭道二谛。此缘觉所观法也。般若体中本皆无之。极而推之。不但无二乘法。亦无菩萨法。何也。智即观智。乃六度之智慧能求之心。得即佛果。乃所求之境。然菩萨修行。以智为首。下化众生。只为上求佛果。良以佛境如空无所依。若以有所得心而求之。皆非真也。以般若真空体中本无此事。故曰无智亦无得。无得乃真得。方得为究竟耳。
　　
　　∼ 威南 学 2020.8.26
　　∼憨山大师《心经直说》(白话译述) -5