学佛浅说

◎學佛淺說
- 杨仁山居士 开示
• 黄威南 白话译述
　　古聖先贤設立教化，有世間法，也有出世間法。黃帝、堯、舜、周、孔之道，属于世間法，然而却也隱藏、包含着出世间法；諸佛菩薩之道，是(超越世间的)出世间法，然而却也該罗概括了(生活日用的)世間之法。世間法局限於現前生活中的应用，并不讲究脫离輪迴；出世法透视、徹见宇宙人生的根源，永久脱离輪迴。与此同时，这个世界(的形)成(与崩)壞，这世上羣聚的各种生灵——不论动物、植物或其他维次空间其他众生的种种變化，那些凡情所不能測度的一切种种…佛門的修学人士，“朗然大覺，普照無遺”——对这一切，正有如阳光遍照大地般，毫无遗漏地都透彻了解，关怀备至，彼此都得到温暖和光明。这豈不是大快人心，皆大欢喜吗？！
　　——既然如此，那么，如果想要向佛学习的话，应当怎么做呢？答案是：隨着各人的根器而各有不同！如果是根器锐利的上智之人，直接当下截斷知解，徹底照見本源性地，體、用全部彰显，不涉修證(，立刻真相大白)——生死、涅槃，平等一如。这種根器，在(中国古代的)唐宋時代确实有过一些，到了近代就很稀罕而难得一見了。因此我们退而求其次，從(理)“解”(的)路(径)进入佛法的堂奥：先讀《大乘起信論》，研究明了；之后，再閱读《楞嚴》、《圓覺》、《楞伽》、《維摩》等經；逐漸再到《金剛》、《法華》、《華嚴》、《涅槃》諸部佛典，以至《瑜伽》、《智度》等論；然後，依“解”起“行”(——依据所了解的理论描述去调整、试验，亲身实践)，行起解絕(——实践之后，理解已成亲身体会、确认的“经验”)，證入一真法界，仍然必須回向淨土，面覲阿彌陀佛，才能够永远了斷生死，成就無上佛道。这是“由約而博，由博而約”(——由简单而广博，再由广博而简约❲归纳❳)的方法。
　　又：再退而求其次的话，就用「普度法門」：專信阿彌陀佛接引神力，發願往生。隨自己所堪承担的能力，或是研讀淨土經論，或是閲读淺近的佛教書藉；否則就單持阿彌陀佛的名號——一心專念，也得以往生淨土。雖然見佛證道，时间上有遲、速，快慢的不同，但是超然解脫生死的苦难，永远免除輪迴的功效是一样的。
　　或者有人会说：既然殊途同归，一样是證道，为什么不一槪都采用普度法門，让人节省力气！？答案是：凡夫的習氣最重，如果只让他専念佛名，(就怕他)日久疲厌懈怠，心思散漫，逐渐随着外面境界乱轉，往往走入了歧途岔路，自己都还不知不覺！所以，不得不以深奥微妙的經論，(折服)消去(轻浮、傲慢的)妄情，鞭策、激勵念佛人的志氣，奋勇猛銳一直向前！才可以免于中途退转、墮落啊！
　　(可能)又有人会問：上文所說的出世法門，怎么能够包括世間法呢？答案是：佛法的重要关键在“見性”——真如本性犹如水，世事则有如水上的泡沫；有那颗水泡不是由水而起的呢？又有什么事不是由真如本性而发起作用的呢？您只要精进努力，勤奋不懈、一心一意地，探究明白佛法，就会深信确认我所说的话绝对不虚！
　　∼ 威南 学 2020.8.6
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▷附录原文：　　　　
◎學佛淺說
- 杨仁山居士 开示
先聖設教。有世間法。有出世法。黃帝堯舜周孔之道。世間法也。而亦隱含出世之法。諸佛菩薩之道。出世法也。而亦該括世間之法。世間法局於現生。不脫輪迴。出世法透徹根源。永脱輪迴。兼之世界成壞。羣生變化。凡情所不能測者。佛門修士。朗然大覺。普照無遺。豈不大快乎哉。然則學佛者當若之何。曰。隨人根器。各有不同耳。利根上智之士。直下斷知解。徹見本源性地。體用全彰。不涉修證。生死涅槃。平等一如。此種根器。唐宋時有之。近世罕見矣。其次者從解路入。先讀大乘起信論。研究明了。再閱楞嚴圓覺楞伽維摩等經。漸及金剛法華華嚴涅槃諸部。以至瑜伽智度等論。然後依解起行。行起解絕。證入一真法界。仍須回向淨土。面覲彌陀。方能永斷生死。成無上道。此乃由約而博。由博而約之法也。又其次者。用普度法門。專信阿彌陀佛接引神力。發願往生。隨己堪能。或讀淨土經論。或閲淺近書藉。否則單持彌陀名號。一心專念。亦得往生淨土。雖見佛證道。有遲速不同。其超脫生死。永免輪迴。一也。或曰。同一證道。何不槪用普度法門。令人省力。答曰。凡夫習氣最重。若令其専念佛名。日久疲懈。心逐境轉。往往走入歧途而不自覺。故必以深妙經論。消去妄情。策勵志氣。勇銳直前。方免中途退墮也。又問。上文所說出世法門。如何能括世間法耶。答曰。佛法要在見性。真性如水。世事如漚。有何漚不由水起。有何事不由性起耶。子但精勤一心。究明佛法。方信予言之不謬矣。